Социально-экономическое развитие стран Латинской Америки в 1820— 1840 гг.

⇐ ПредыдущаяСтр 22 из 23Следующая ⇒

В молодых независимых государствах, возникших на месте разрушенной Испанской колониальной империи еще в ходе Войны за независимость, сложился союз нарождавшейся креольской буржуазии с земельной аристократией, представленной в первую очередь военными, в руки которых перешла основная часть земель, принадлежавших испанцам и их сторонникам.

В первые десятилетия после Войны за независимость во всех странах Латинской Америки развернулась упорная борьба вокруг решения аграрного вопроса. В 30— 40-е годы в Колумбии, Перу, Венесуэле, Чили были изданы законы, направленные на разрушение индейских общин и насаждение мелкой частной собственности. Однако при сохранении крупных латифундий проведение в жизнь этого законодательства облегчало захват земель крупными собственниками и экспроприацию индейского крестьянства. В Аргентине, где не было общинного землевладения и сохранились большие массивы целинных земель, была сделана попытка воспрепятствовать росту крупного землевладения. Передовые представители нарождавшейся буржуазии понимали необходимость ограничения лати-фундизма и ликвидации докапиталистических пережитков. В 20-е годы XIX в. президентом Бернардино Ривадавией была подготовлена реформа, направленная на создание в стране мелких хозяйств путем передачи свободных государственных земель в пожизненную аренду мелким производителям. Но даже эта умеренная реформа, не затрагивавшая традиционных латифундий, встретила ожесточенное сопротивление со стороны аграрной олигархии и не была осуществлена. В 30—40-е годы передовые круги латиноамериканских стран выдвинули требование секуляризации церковных земель и ликвидации не затронутых революцией феодальных сословных привилегий церкви, а также военной верхушки (так называемой фуэрос), сохранившихся еще со времен колоний. Но в первой половине XIX в. эти проблемы так и не были разрешены.

Важнейшим вопросом, вокруг которого развернулась борьба в первые десятилетия после завоевания независимости, была отмена рабства. Еще в ходе освободительной войны требование об отмене рабства начертали на своих знаменах наиболее радикальные и последовательные руководители освободительного движения. Однако во всех странах после завоевания независимости аболиционисты встретились с ожесточенным сопротивлением крупных плантаторов-латифундистов, владельцев рудников, духовенства. В результате упорной борьбы в 1829 г. рабство было отменено в Мексике. В Венесуэле, Колумбии, Перу, Эквадоре и некоторых странах Центральной Америки рабство было отменено только в 50-е годы в результате кровопролитных гражданских войн.

Феномен Западного человека Нового времени.

Человек нового времени

В XVII-XVIII вв. на Западе активно утверждался не только капитализм, но и новый тип человека, с особой системой ценностей и отношением к религии, труду, обществу и т. д. Это новое восприятие мира, принципиально отличавшееся от средневекового, стало складываться еще в эпоху Реформации. Ее ведущие идеологи (прежде всего Кальвин) разработали протестантскую этику, главными носителями которой были буржуа. Новая этика выдвигала на первый план предприимчивость, трудолюбие, бережливость - качества, не столь ценимые в средние века, но ставшие необходимыми в капиталистическом обществе.

Литература нового времени, биографии представителей третьего сословия дают возможность реконструировать образ буржуа. Так, в автобиографии знаменитого американского просветителя и политика Б. Франклина (1706-1790) и в романе английского писателя Д. Дефо " Робинзон Крузо" (1719) предстают бесстрашные, деятельные люди, способные преодолеть любые препятствия. Такие люди активно претендовали на роль новой элиты. Если феодальной аристократии право на элитарность гарантировало благородное происхождение, то, с точки зрения буржуазных идеологов, это право могли дать только личные достоинства и достижения.

Тема капитала, личного заработка, к которой аристократия относилась с высокомерным пренебрежением, становится в новое время едва ли не главной. Появляется множество всевозможных руководств по обогащению. В докапиталистическую эпоху главной заботой человека было обеспечить себе пропитание и кров. Потребности человека нового времени стали несравненно шире. В XVII-XVIII вв. страсть к обогащению, порой превосходящая все мыслимые рамки, во многом определяла смысл жизни человека. Буржуазные идеологи учили, что богатство " должно умножать имущество своего владельца и повсюду распространять счастье" (Б. Франклин). Деньги, богатство рассматривались и как путь к личной независимости, к свободе от законов общества, нередко жестоких и несправедливых.

Конечно, реальность во многом расходилась с теориями. Человек нового времени не только созидал и творил, но также разрушал и грабил, а богатство далеко не всегда употреблялось во благо ближнего. И все же образ нового человека (со всеми своими плюсами и минусами) оказывал огромное воздействие на общественное сознание и новую систему ценностей.

В формировании последней важнейшую роль сыграло и буржуазное Просвещение - третий духовный переворот после Возрождения и Реформации, который окончательно разрушил средневековую систему ценностей. Зародившись в Англии еще в середине XVII в.. Просвещение в XVIII в. достигло наивысшего расцвета во Франции и быстро распространилось практически по всей Европе. Теории просветителей не были достоянием одной лишь интеллектуальной элиты, они активно проникали и в массовое сознание (пусть нередко и в весьма примитивной форме).

В эпоху Просвещения окончательную победу одержал рационализм, зародившийся в западноевропейской мысли еще в средние века. Но тогда рациональное отношение к миру сосуществовало с религиозным, причудливо переплетаясь с ним. В XVIII в. сформировался атеизм, полностью отрицавший веру в Бога либо подчинявший ее требованиям разума. Еще в XVII в. знаменитый английский философ Джон Локк (1632-1704) выдвинул идею " общественного договора", в который вступают народ и избранные им правители во имя создания механизма власти. Из этой теории вытекало, что народ имеет право на свержение неправедных правителей, нарушивших договор. Теорию Локка развили в XVIII в. французские и американские просветители, и не случайно именно в их странах она нашла практическое воплощение.

Теории просветителей подрывали веками складывавшуюся веру в незыблемость политического порядка, проповедуя, что он установлен не Богом, а людьми, следовательно, его можно и должно изменять и совершенствовать. Просветители верили в возможность построения гармонического общества - своего рода Царства Божьего, в котором самого Бога не будет. Но как прийти к такому обществу?

Некоторые из просветителей полагали, что общество будущего должно основываться на принципе равенства, т. е. приблизительно одинакового распределения собственности и прочих материальных ценностей. Но эти благородные в своей основе помыслы были совершенно неосуществимы на практике. Допустимо равенство возможностей, равенство прав, но никак не равенство конечного результата, итога жизненного пути миллионов людей. Зачем стремиться к совершенству, вообще к чему бы то ни было, если едва ли не при рождении любому человеку обещано равенство - мудрецу и глупцу, труже-нику.и лодырю? Идея равенства лишала человека стимула к творчеству, к совершенствованию себя и общества в целом.

Прямого призыва к ниспровержению государственного строя в теориях просветителей не было, но они внедряли в массовое сознание мысль о том, что люди вольны переустраивать общество и, следовательно, устранять преграды, мешающие им сделать это. Вот в этом и заключался революционный характер влияния теорий просветителей на общественное сознание.

⇐ Предыдущая 14 15 16 17 18 19 20 212223 Следующая ⇒