История канона священных ветхозаветных книг

⇐ ПредыдущаяСтр 7 из 7

Первым, вследствие Божественного повеления («И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю Завет с тобою и с Израилем» ¾ Исх. 34, 27), стал записывать в книги Откровение Божие Моисей. По церковному преданию, им были написаны пять книг: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие, получившие наименование «Моисеево Пятикнижие». Эти книги Моисей отдал для руководства священникам и старейшинам израильского народа (Втор. 17, 18-20). Вручая эти книги народу, Моисей заповедал ему: «возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя» (Втор. 31, 26). Этим Бытописатель ясно показал Своему народу, что книги эти ¾ не продукт сугубо человеческого разума, но слово Самого Бога, что они должны быть нормой веры и благочестия для Израиля. Моисею же некоторые приписывают написание книги Иова. Судя по тому, что в ней излагается религия и нравы патриархальные (а жизнь Иова продолжается более 200 лет), историческое существование Иова несомненно относится ко времени прежде исхода евреев из Египта. Священная письменность еврейского народа началась только с Моисея, а поэтому можно согласиться с данным мнением о происхождении книги Иова от Моисея.

Преемником Моисея по Священной письменности был Иисус Навин, возобновивший в Сихеме завет народа с Богом. Он «вписал слова сии (завета) в книгу Закона Божия» (Иис. Нав. 24, 26), то есть приобщил свою запись к пятикнижию Моисееву, и явилась новая каноническая книга ¾ книга Иисуса Навина.

За временем Иисуса Навина следовали времена судей, а затем ¾ времена царей. Времена судей описаны пророком Самуилом, который заключил собой эти времена и который помазал евреям первого царя, царя Саула. Явилась книге Судей. Ему же (Самуилу) приписываются книга Руфь, а также первые 24 главы Первой книги Царств.

Окончание первой и написание Второй книги Царств приписывается пророкам Нафану и Гаду. Первая и Вторая книги Царств у раввинов носят вместе имя Самуила. Это потому, что Нафан и Гад принадлежали к пророческим школам, основанным Самуилом.

После Нафана и Гада священными писателями во времена царей были пророки: Ахия, Семей, Ииуй, Исаия, а также и сами цари, ¾ а именно ¾ Давид и Соломон.

Царь и пророк Давид оставил нам книгу псалмов, называвшуюся Псалтирью по имени десятиструнного инструмента, игрой на котором Давид сопровождал пение псалмов. Псалтирь состоит не из одних только Давидовых псалмов. В ней есть один псалом (89), принадлежащий Моисею, одиннадцать псалмов (43-48, 83, 84, 86) ¾ левитов, сынов Кореевых, двенадцать (49, 72-82) ¾ пророка Асафа, также из колена Левиина, один ¾ Емана и один (88) ¾ Ефама, современников Давидовых, а также есть псалмы Соломона, Иеремии и других пророков. Небольшая часть псалмов принадлежит Давиду.[6]

Сын и преемник Давида Соломон, составил следующие книги: Притчей, Екклесиаст и Песнь песней.

По разделении народа Божия на два царства ¾ Иудейское и Израильское, когда древнее благочестие и уважение к закону стали приходить в упадок, Бог для противодействия усилившемуся нечестию и идолопоклонству, а также для обличения преобладающих беззаконий посылал пророков, которые и делом и словом способствовали сохранению истинной веры. Отсюда явились новые канонические книги, а именно: Исайи, Иеремии, Иезекииля, Даниила и двенадцати малых Пророков. По разрушении Иудейского царства вавилонянами Израиль пробудился от своего нравственного усыпления, которому предался прежде. На реках вавилонских он вспомнил и оценил слова пророков Божиих, говоривших ему о необходимости нравственного совершенства и верного служения Иегове. И вот, когда Господь избавил их от плена, одной из забот израильтян было собрать в одно целое и хранить все дорогие для них учения и писания пророческие. К этому были и другие причины:

1) отсутствие ковчега завета во Святом Святых второго храма, ¾ отсюда появилась необходимость обеспечить неприкосновенность и неповрежденность священных книг;

2) забвение евреями родного древнего языка, на котором были написаны священные книги;

3) прекращение живого пророческого слова.

Все это побуждало иудеев собрать все священные книги в одно целое. Удовлетворять этим требованиям начинает священник Ездра, который с помощью других иудеев собрал все письменные памятники слова Божия. Ездра составил в окончательной форме Третью и Четвертую книги Царств и обе книги Паралипоменон: присоединение к существующим уже книгам еще две книги своего имени (Ездры). Вторая книга Ездры в переводе Семидесяти называется книгой Неемии. По преданию Ездре приписывается составление книги Есфирь.

Таким образом, в V веке до Р.Х. был составлен в окончательной форме канон Священных книг Ветхого Завета, который существует до настоящего времени.

Кроме 22 книг Ветхозаветной Церкви, имеющихся в еврейской Библии, в славянской Библии имеются еще книги, которые не входят в состав книг канонических. К ним относятся:

1) книга Премудрости Соломона, написанная неизвестным автором на греческом языке;

2) Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, написанная на еврейском языке, но до нас дошедшая только в греческом переводе;

3) книга Товита;

4) книга Иудифи;

5) Вторая книга Ездры;

6) Третья книга Ездры;

7) Послание Иеремии;

8) книга Варуха;

9) Первая книга Маккавейская;

10) Вторая книга Маккавейская;

11) Третья книга Маккавейская.

Все эти книги, не вошедшие в состав канона Еврейской Библии, в христианской Церкви также не признаются книгами одинаковой важности с каноническими, но считаются только назидательными и полезными для чтения.

3. Краткое содержание ветхозаветных священных книг

1. Законоположительные книги

1. Книга Бытия повествует о том, как сотворен был мир и все в мире, а также и человек.

Откуда в человеческом роде произошел грех (грехопадение), на чем основана вера в искупление и заключает в себе историю патриархов, начиная с Адама до смерти Иосифа в Египте. Книга имеет 50 глав.

2. Книга Исход повествует о чудесном исходе евреев из Египта под руководством Моисея и о Законе, данном народу на горе Синае, и продолжает историю избранного народа Божия от смерти Иосифа до построения скинии. Книга имеет 40 глав.

3. Книга Левит заключает в себе законы, относящиеся к обрядам богослужения, которые поручено было отправлять священникам и левитам из колена Левия. Книга имеет 27 глав.

4. Книга Чисел в начале представляет исчисление по коленам способных к войне евреев, сделанное по повелению Божию Моисеем и Аароном, и заключает в себе приключения народа еврейского и законы, данные ему во время странствования его по аравийской пустыне, а также повествование о войнах, которые имели евреи с царями Аморрейскими и мадианитянами. Книга имеет 36 глав.

5. Книга Второзаконие. В этой книге Моисей, приближаясь к смерти, повторяет новому поколению евреев, которое возросло в пустыне Аравийской, законы, данные отцам их, погибшим в пустыне. Книга имеет 34 главы.

Все пятикнижие заключается повествованием о кончине Моисея.

Исторические книги

1. Книга Иисуса Навина содержит в себе историю завоевания и разделения обетованной земли и оканчивается сказанием о смерти этого вождя народа Божия после Моисея. Книга имеет 24 главы.

2. Книга Судей описывает состояние Израильского народа во времена Судей (от кончины Иисуса Навина до смерти Самсона); в ней изображено неоднократное порабощение Израиля окрестными народами и освобождение его посредством судей всякий раз, как только народ обращался к Богу. Всего в книге 21 глава.

3. Книга Руфь. Ко времени судей относятся приключения Руфи, бедной моавитянки, которая, оставшись вдовой после одного еврея, имевшего пребывание в Моавитской земле, показала такую привязанность к своей свекрови (матери умершего ее мужа) и такую любовь к истинному богопочитанию, что оставила родину и вместе со свекровью переселилась в иудейский город Вифлеем; здесь она сделалась супругой богатого и благочестивого Вооза и матерью Овида. От Овида произошел Иессей, отец Давида, из племени которого родился Спаситель мира. Книга, описывающая приключения Руфи, составляет продолжение книги Судей и как бы введение в историю царей. Она имеет 4 главы.

4 Первая книга Царств. Повествует о событиях, случившихся при первосвященнике Илии, пророке Самуиле и царе Сауле до его смерти. Книга содержит 32 главы.

5. Вторая книга Царств описывает царствование Давида до помазания Соломона еще при жизни отца. Книга включает 24 главы.

6. Третья книга Царств излагает события царства еврейского, а по разделении его попеременно то иудейского, то израильского, от помазания Соломона до смерти Ахава, царя израильского. Имеет 22 главы.

7. Четвертая книга Царств списывает продолжение истории обоих еврейских царств. Она доводит до разрушения царства Израильского Салманассаром и царства Иудейского Навуходоносором. Имеет 25 глав.

8. Книги Паралипоменон от греческого слова «покидаю», «оставляю без внимания», «пропускаю», указывает на то, что в этих книгах говорится о многом из времени царей, чего пропущено в книгах Царств. Книги Паралипоменон имеют предметом своим сохранение замечательнейших родословий еврейского народа, свидетельствовавших о его древности и превосходстве пред всеми языческими народами, а также книги указывают на богослужебные учреждения Давидовы и повествуют о царях, преимущественно иудейских, с напоминанием всего, что они сделали для веры и Церкви.

Первая книга Паралипоменон начинает родословие с Адама, описывает историю смерти Саула и оканчивается смертью Давида. Имеет 29 глав.

Вторая книга Паралипоменон повествует об истории царствования Соломона до разрушения Иерусалима и храма Соломонова халдеями. В конце книги имеется указ Кира, царя персидского, о восстановлении храма в Иерусалиме. Книга имеет 36 глав.

9. Первая книга Ездры. Указом Кира о восстановлении Иерусалимского храма начинается Первая книга Ездры. В ней описывается возвращение иудеев из плена и сооружение храма и восстановление богослужения и гражданского благоустройства. Книга имеет 10 глав.

10. Вторая книга Ездры, носящая имя Неемии (который был виночерпием персидского царя Артаксеркса Лонгимана, то есть долгорукого, и сотрудником Ездры в строении положения возвратившихся на родину евреев), описывает возобновление стен Иерусалимских, искоренение некоторых злоупотреблений, вкравшихся в новособранное общество иудеев, восстановление праздников новолетия и кущей и прочие распоряжения и действия Неемии для благоустройства евреев, возвратившихся в свое отечество. Она имеет 13 глав.

11. Книга Есфирь содержит историю иудеянки Есфири, которая, сделавшись женой одного из персидских царей (Ксеркса), под властью которых находились евреи, жившие в пределах бывшего вавилонского царства, избавила, по научению двоюродного брата своего Мардохея, свой народ от погибели, готовившейся Мардохею и всему иудейскому народу от честолюбивого персидского вельможи Амана. Книга имеет 10 глав.

Учительные книги

1. Книга Иова. Изображает твердость веры Иова, который перенес страшные лишения и несчастья, но среди тяжких испытаний нисколько не поколебался в вере в Бога. Книга имеет 42 главы.

2. Книга Псалтирь состоит из 150 псалмов, или хвалебных песней Богу. Большая часть псалмов в Псалтири (не менее 78) принадлежит Давиду. Псалтирь заключает в себе молитвы, правиле благочестивой жизни, пророчества о Мессии (Его страданиях; смерти и воскресении).

3. Книга Притчей Соломона. В ней собраны мудрые изречения о богобоязненности и пороке, а также о поведении и судьбе человека в домашнем и общественном быту. Книга содержит 31 главу.

4. Книга Екклесиаст (или проповедник) решает вопрос: «В чем можно найти на земле самое высшее благо? » Он указывает на собственный опыт: как он искал счастья и в знании, и в удовольствиях, и в прихотях роскоши, и убедился, что мир изменчив, и все, чем люди прельщаются в этой жизни ¾ не более, как вымыслы беспокойного духа. «Одно, ¾ заключает проповедник, ¾ надлежащим образом (успокаивает) утешает дух: богобоязненность и соединенное с ней исполнение заповедей Божиих». «Все ¾ суета сует и томление духа». Книга содержит 12 глав.

5.Песнь Песней (превосходнейшая песнь). Она есть песнь Богодухов-ная и содержит в себе таинственный смысл под символом чистой любви, какую выражают друг к другу жених и невеста. Книга Песнь песней изображает ту высокую Любовь, которою Христос Господь возлюбил Свою Церковь, и то пламенное стремление к соединению с Господом, какое питает всякая душа, истинно верующая и любящая своего Господа. Книге содержит 8 глав.

Пророческие книги

1. Книга пророка Исайи дает самые ясные и подробные предсказания о рождении Спасителя от Девы, о Его жизни, страданиях и смерти. По ясности этих предсказаний пророка Исаии некоторые из отцов Церкви (блаженный Иероним) называют его ветхозаветным Евангелистом. Книга имеет 66 глав.

2. Книга пророка Иеремии содержит предсказания Вавилонского пленения. Относительно событий новозаветной Церкви он предсказал, что во дни правосудного царя от дома Давидова ¾ Христа ¾ даны будут от Господа Новый Завет и Новые законы, которые будут написаны не на каменных скрижалях, как закон, данный через Моисея, но в самом сердце людей. Книга содержит 52 главы.

3. Книга пророка Иезекииля. Пророк Иезекииль жил и пророчествовал во времена Вавилонского плена. Он описывает самое страшное изображение бедствий, которые постигли Иерусалим и храм за нечестие иудеев; но вместе с тем он предсказал возвращение из плена, восстановление Иерусалима и храма, наступление царства Мессии, призвание в это царство язычников. О Христе Спасителе он предсказал, что Спаситель Мира будет Единый Пастырь. Под образом сложения костей на поле, как было открыто ему в видении, он изобразил будущее воскресение мертвых. Книга содержит 43 главы.

4. Книга пророка Даниила в первой половине дает описание событий из жизни его собственной и трех друзей его и изображение некоторых замечательных приключений вавилонских царей. Другая половина книги пророческого содержания и содержит в себе видения Данииловы о четырех всемирных монархиях и о царстве Мессии; в пророчестве о семидесяти седминах Даниил предсказал, что со времени издания указа (Артаксеркса Лонгимана, 433 г. до Р.Х.) о построении Иерусалима до Христа Спасителя должно пройти 490 лет. Книга имеет 24 главы.

5. Книга двенадцати малых Пророков, из которых Аггей, Захария и Малахия пророчествовали после пленения Вавилонского, а остальные 9 ¾ прежде. Пророки, жившие до пленения Вавилонского, предсказывали разрушение Иерусалима и совершенное падение царства Израильского. Из них пророк Михей о Христе Спасителе предсказал, что он родится в Вифлееме.

Пророки, жившие после пленения Вавилонского, побуждая иудеев к усердному и ревностному строению второго храма, предсказали, что в этот храм явится (придет) Спаситель мира. Пророк Захария предсказал торжественный вход Иисуса Христа в Иерусалим, пророк Малахия ¾ служение Иоанна Предтечи пред явлением в мир Мессии. Пророк Малахия заключил собой ряд Богодухновенных пророков.

Неканонические книги

1. Книга Премудрости Соломона заключает в себе мысли Соломона и от его лица проповедует премудрость Божию, внушает всем суд и правду и раскрывает происхождение и опасную сторону язычества;

2. Книга Иисуса Сирахова заключает в себе превосходнейшие правила для всех сословий и на разные случаи жизни.

В книгах Маккавейских продолжена история ветхозаветной Церкви и народа Божия. Они доводят ее до середины II века, то есть до 134 г. до Р.Х. История от времени Гиркана и до смерти Ирода Великого (при котором родился Христос Спаситель) описана в «Иудейских древностях» Иосифа Флавия.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Александр (Семенов-Тян-Шанский), епископ. Православный катехизис. М., 1990.

2. Булгаков Сергей, протоиерей. Православие. Очерки учения Православной Церкви. - М., 1991.

3. Давыденков Олег, иерей. Катехизис: курс лекций. М.: Изд-во ПСТБИ, 2001.

4. Догматическое богословие. Конспект лекций. Издание Свято-Троицкого Ново - Голутвина монастыря, 1993.

5. Жив Бог. Православный катехизис. Лондон, 1989.

6. Илларион (Алфеев), игумен. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. – Клин, 2004.

7. Илларион (Троицкий), архиепископ. Христианства нет без Церкви. М., 1991.

8. Святитель Кирилл Иерусалимский, архиепископ. Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991.

9. Левшенко Борис, иерей. Катехизис: курс лекций. М.: Изд-во ПСТБИ, 2000.

10. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. – М, 1991.

11. Лосский В.Н., Петр (Л'юилье), епископ. Толкование на Символ веры. – Киев, 2000.

12. Макарий (Булгаков), митр. Православно - догмагическое богословие (в 2-х томах). Репринт: СПб. — Коломна: Свято – Троицкий Ново-Голутвин монастырь, 1993.

13. Махнач В.Л. Очерки православной традиции. М., 2000.

14. Огицкий Д., Козлов М., священник. Православие и западное христианство. М., 1999.

15. Помазанский Михаил, прот. Православное догматическое богословие: В сжатом изложении. – Клин, 2004.

16. Хомяков А.С. Опыт катехизического изложения учения о Церкви. Церковь одна. – М., 2000.

17. Хопко Фома, прот. Основы Православия. Пер с англ. – Репринт Нью-Йорк, 1989 - Минск, 1991.

18. Христос Яннарас. Вера Церкви. - М., 1992.

19. Филарет (Дроздов), митр. Пространный христианский Катехизис Православный Кафолическим Церкви. – М, 2006.

20. Шмеман Александр, прот. Воскресные беседы. – М, 1993.

[1] В качестве самостоятельной работы проделайте разбор мессианских мест: (Быт. 22, 18; Числ. 24, 17; Втор. 18, 180; 2 Цар. 7, 12, 15; Мих. 5, 2; Зах. 9, 9; Малах. 3, 1; 4, 5; Аг. 2, 7-20; Дан. 9, 24-27).

[2] Один из богословов XX века, рассматривая произвольный поступок первозданных людей, говорит о том, что не следует высмеивать незначительность преступления наших прародителей в Раю, ибо дело состоит в принципе, то есть в послушании и соблюдении положенного нравственного закона, а не в степени нарушения. (По аналогии с этим можно сказать, что атомная бомба поменьше артиллерийских снарядов, а действие ее гораздо более ужасное. Это в области физики; в биологии же соотношение между нарушением закона и следствием этого нарушения еще сильнее. В духовной же жизни это соотношение во много раз сильнее). (Протоиерей Евгений Попов. Православное догматическое богословие. Пермь, 1880, ч.3, изд. 3, стр.11).

[3] Здесь имеется в виду то, что в древневосточных и античных религиозных системах можно находить аналогии, сходства с основными истинами христианства. В этом нет ничего удивительного, так как искра Божественной истины не могла вполне угаснуть в человеческом роде, и язычники, лишенные сверхъестественного Божественного Откровения, могли, руководствуясь лишь естественным откровением (разумом, совестью и пр.), сохранить некоторое действительное представление, хотя и в искаженной форме, в виде намеков и туманных надежд. Язычество по-своему готовило многие народы мира к принятию вечной Истины ¾ Христа.

[4] Следует учесть, что эти данные приведены по состоянию на конец XIX столетия.

[5] О необходимости веры и Священного Предания см. Катехизис. Изъяснение членов Символа веры см. Катехизис.

[6] Святитель Иоанн Златоуст, утверждает, однако, что все псалмы написаны пророком Давидом, причем приводит к тому достаточно веские основания: см. Творения, т.V, о Псалмах.

⇐ Предыдущая 1 2 3 4 5 67