Свои аналоги в фольклоре почти всего мира. Важнейшими из них являются битвы

Богатырей с дикими животными и фантастическими чудовищами, в которых

Награда для мужественного победителя — рука царевны или царский трон (мифы

О Геракле, Тезее, Персее и Эдипе); чудесное омоложение (миф о Медее и

Пелиадах); необычайное рождение (Афина родилась из головы Зевса, а Дионис

Из члена Зевса; люди возникли из камней, брошенных Девкалионом, и зубов

Дракона, посеянных Кадмосом) и превращения людей в животных или деревья.

Некоторые мифологические мотивы имеют моральную окраску, могут также

Содержать аллюзии общественной и политической жизни. Большинство

Мифологических повестей осуждает кровосмешение, даже бессознательное (миф

Об Эдипе), человеческие жертвы и каннибализм (миф о Тезее и о чудесном

Спасении Фрикса и Ифигении с жертвенного алтаря), а также коварство злых

Жен (миф о жене Тезея, Федре, которая погубила пасынка, отказавшего ей в

Любви). Зевс, младший сын Кроноса, согласно другим мифологическим версиям,

Был его старшим сыном; эта поправка введена, очевидно, после установления

Принципа первородства при наследовании. Миф об Оресте является иллюстрацией

Спора о том, какое право важнее — материнское или отцовское. Наилучшим

примером мифа политического характера, бесспорно, служит цикл, связанный с

Тезеем, где афиняне создали свой идеал правителя, предвозвестника

Демократического строя.

Религиозные идеи получили свою интерпретацию в греческой философии,

Рациональной по своему характеру. Этот переход от религии к философии

Связан с интерактивной техникой, которая способствовала новому,

Рациональному видению мира. В античной Греции человек живет как бог в двух

Мирах — мире культа и мире техники, именно техника стала подлинным

Предметом философии в форме теоретико-геометрических конструкций мира, в

Системах Анаксимандра, Парменида, Пифагора, Демокрита, Аристотеля и других

Мыслителей. Античная мифология сыграла определенную роль в становлении

Теоретической рефлексии, рационального философского мышления.

У истоков греческой философии стоит Пифагор; это не значит, что у него не

Было предшественников, но он считался по праву одним из мудрейших. К числу

Крупнейших натурфилософов Древней Греции, обращавшихся к нравственным

Идеям, следует отнести Гераклита и Демокрита. Пифагор много лет провел в

Странствиях, 30 лет из них — в Египте, где познавал таинства и премудрости

Жречества. На родину он вернулся в зрелом возрасте и стал верховным жрецом

Храма Аполлона в Дельфах — главного храма греков: дельфийские жрецы,

Прорицатели и пифии, гадатели и предсказательницы судьбы славились по всей

Элладе.

В учении Пифагора проявилась не только связь культур Египта и Греции, но и

Дуализм культуры греков, выражающийся в параллельном развитии религиозного

Культа и человеческих знаний, философии и практической мудрости.

Гераклиту, натурфилософу из Эфеса (VI—V вв. до н.э.), основоположнику

Диалектики принадлежит знаменитое изречение: “Нельзя дважды войти в ту же

Воду”. Создатель развернутого понятия “логос”, соотношения логоса и

Космоса, выражающего диалектически проявляющиеся закономерности природы и

Разумную необходимость сущего, Гераклит придавал ему самое широкое

Значение. Логос у него — закон Всеобщего бытия, бытия социального,

Политического; отсюда и непререкаемость и властная авторитетность закона.

Демокрит — греческий натурфилософ, атомист. Нет надобности излагать его

Материалистическое (атомистическое) учение, оно достаточно широко известно.

Следует обратить внимание и на просветительскую деятельность софистов,

Которая была значительным явлением в социальной жизни греков. Их заслуга в

Том, что знание стало политической и социальной силой в тогдашнем афинском

Обществе. Наиболее видным софистом, по свидетельству Платона и Аристотеля,

Был Протагор, друг Перикла. Этот мудрец нажил своей мудростью столько

Золота, сколько не заработал великий скульптор Фидий. Вот один из анекдотов-

Загадок о нем: Эвакл обучался у Протагора софистике, и было условлено, что

Плату он внесет после первого же выигранного процесса. Однако долгое время

Он вообще не вел процессов, и, чтобы получить деньги, Протагор подал на

Него в суд. “Я не буду платить в любом случае, — заметил перед судом Эвакл

— Если я проиграю процесс, то не буду платить согласно нашему условию, а

если выиграю — согласно решению суда! ” “Наоборот! — усмехнулся Протагор. —

Если ты выиграешь процесс, то заплатишь деньги согласно нашему условию, а

если проиграешь — согласно решению суда...” Софисты восставали против

многих существовавших в их время учреждений, против всяких нравственных

Основ и обычаев, проповедовали крайний индивидуализм.

Человек средневековья. Мировоззренческие основы средневековой культуры.

Варварское завоевание Римской империи в V в. способствовало упадку античной

Культуры: варвары разрушали города, где была сосредоточена культурная

Жизнь, уничтожали памятники античного искусства, библиотеки. Переход к

Натуральному хозяйству, нарушение торговых, экономических, политических

Некультурных связей ограничивали кругозор западных европейцев того времени.

Глубокий кризис позднеантичного общества содействовал усилению роли

Христианства, которое в IV в. стало государственной религией и оказывало

Огромное воздействие на идейную жизнь общества. Упадок культуры в период

Раннего средневековья объясняется в очень большой степени той церковно-

Феодальной идеологией, которая вносилась в жизнь нового общества

Католической церковью. Люди воспитывались в духе религиозно-аскетического

Мировоззрения; каждый верующий должен был в своей земной жизни готовиться к

Пребыванию в вечном загробном мире; для этого церковь рекомендовала посты,

Молитвы, покаяние. Человеческое тело рассматривалось как темница души,

Которую нужно было освободить для высшего блаженства.

Аскетизм стал официальной идеологией, проповедуемой с церковных кафедр и

Пропагандируемой в такой специальной литературе того времени, как “жития

Святых”. Религиозное мировоззрение легко заняло господствующие позиции,

Когда недостаточно развиты были точные науки, и силы природы казались

Грозным и непонятным явлением; на этой базе возникали суеверия, а тяжелая

Жизнь народных масс вселяла веру и надежду в то, что за все страдания

Человек будет вознагражден в потустороннем мире.

Можно сказать, что для средневековой культуры характерны

Иррационалистические тенденции, однако, в ней пробивались и светские,

Рационалистические тенденции. Исследования показывают, что в средневековой

Культуре существовали две фундаментальные тенденции — тенденция Кассиодора

Сенатора (ок. 487—578), объединившая христианскую традицию и светское

знание, и тенденция Бенедикта Нурсийского, жившего примерно в то же время.

На протяжении веков они сосуществуют и взаимодействуют. Традиция святого

Бенедикта отражала позицию неприятия культуры “века сего” определенной

Частью идеологов первоначального христианства и привела к духовному диктату

Церкви в средние века, а традиция Кассиодора — к становлению светской

Культуры.

В дальнейшем, однако, активную политику в области культуры начинают

Проводить римские папы, подчиняя ее решению идеологических и социальных

Задач. Наиболее ярко смысл культурной деятельности римских пап проявился во

Время правления папы Григория 1 (590— 604). В отличие от Кассиодора, этого

“последнего римлянина”, основавшего первую средневековую мастерскую письма

И соединившего в ее деятельности античные и христианские культурные

Традиции, Григорий 1 считает абсолютно неприемлемым доктрину мирного

Сосуществования различных идеологий. В его “Диалогах о жизни италийских

Отцов и о бессмертии души”, читаем: «К чему вся эта тщета мирских знаний,

Какую пользу могут принести нам разъяснения грамматиков, которые способны

Скорее развратить нас, нежели наставить на путь истины? Чем могут помочь

1 2 34