Проблема человека в философии. Сущность и природа человека.

Человек-субъект, который способен к

изменению вещного мира и самого себя. Представление о человеке постоянно

меняется. В античной философии-образ космоцентричного человека отрыл для
европейцев душу, но это понимание человеческой души отличалось от восточного понимания. Душой обладают животные, растения, душа пронизывает
тело, поэтому в понимании древних греков человек мыслит всем
здоровом теле-здоровый дух"; поэтому древние греки большое значение уделяли
тренировке тела.
В дальнейшем понимание души менялось. Платон определял человека, как
воплощение бессмертной души. Аристотель: человек-политическое животное
(социальная компонента человека). В средневековой философии: образ человека-
теоцентричный, человек верит в Бога, человек раб божий, земной мир-момент
движения к Богу, заботиться нужно о душе. Фома Аквинский: человек-актер
божественных трагедий и комедий. Воля выше интеллекта, выше разума человека-

Человек-это машина, которая будучи приведена в
движение чувственными ощущениями должна совершить то, что она совершает.
Философия должна

определить сущность человека. Первоначально, человек-предмет сам по себе,
предмет на который направлена сила извне. В Новое время выдвигались мысли о
том, что человеком человек становится.
Проблема становления человека в условиях развития - проблема
антропосоциогенеза. Многие философы высказывали сомнение в разумности
человека.

Проблема человека - есть основная проблема философии. Человек может начать
философствовать только с познания самого себя. Человек так и остался для
себя загадкой. Платон: человек-животное двуногое, беспёрое. Человек
является неким существом, а все существа делятся на диких и ручных. Человек
- ручное животное.
Человек-существо умеющее изготавливать и употреблять орудия труда, но
есть такие, которые за всю свою жизнь не изготовили ни одного орудия труда.

Человек - Номо sapiens, человек-существо социальное. Каждый человек
уникален - он то, что сам из себя делает.

Проблема определяется природой
человека, рассматриваемой в рамках философской антропологии

Природу человека
не определили.

Классификация:
. Субъективистский подход: человек - его внутренний субъективный мир.

. Объективный подход: Человек-носитель внешних объективных условий
существования.

. Синтезированный подход: субъективный и объективный.
Понятия " природа" и " сущность" человека некоторые понимали как
синонимы, другие - нет. Сущность то, что делает человека человеком: разум,
мораль, нравственность и т. д. Атеисты (Камю, Сатр) считают, что у человека
нет природы, человек-существо, которое в момент появления не имеет
сущности, человек существует настолько, насколько себя ощущает.

человека не может существовать без понятия Бога.
Человек-создатель культуры. Сущность человека проявляется тогда, когда
он представляет то, что он есть сам по себе. Проявить себя он может в
пограничной ситуации: болезнь, борьба и т. д. Человек приобретает сущность
только после смерти, до смерти говорить о сущности не имеет смысла.

особенности человека, отличающее его от других животных. Биологическая
природа человека проявляется в том, что ему присущи инстинкты:
самосохранения, …
Как человек приобрёл социальные признаки?
Активная вулканическая деятельность, изменение климата на Земле,
космические явления-всё это в совокупности повлияло на человека, который
приобрел 4 признака:
. Тело-приспособленное для прямохождения.
. Кисть-развитая для тонких манипуляций.
. Развитие головного мозга.
. Голая кожа.
Биологический и социальный человек. Существуют две крайности:

1) социологизаторы;

2) 2) биологизаторы.
Биологическое представлено в человеке индивидуальностью, а
социальное–обществом. Общество настолько является стабильным, насколько ему

удается наладить консенсус между индивидуальным и социальным.

Индивидуальное в человеке - биологическое (более консервативно).

Социальное - постоянно прогрессирует, прогресс человека продолжается на

социальном уровне.
Философское понимание человека никогда не станет однозначным потому,

что единый ответ на этот вопрос исключается предельной противоречивостью
нашего бытия.

 

Природа и сущность человека — философское понятие, которое обозначает сущностные характеристики человека, отличающие его и несводимые ко всем иным формам и родам бытия^[1], в той или иной мере присущие всем людям^[2].

Изучением и интерпретацией природы и сущности человека занимаются на разных уровнях обобщения философия, антропология, психология, социобиология, теология. Однако среди исследователей не существует единого мнения не только о характере природы человека, но и о наличии природы человека как таковой.

Определение человека и его природы[править | править исходный текст]

Сущность человека у Аристотеля — это те из его свойств, которые нельзя изменить, чтобы он не перестал быть самим собой^[3]. В философии единого и однозначного определения человека и его природы не существует. В широком смысле человека можно описать как существо, обладающее волей^[4], разумом, высшими чувствами, способностями к коммуникации^[5] и труду^[6].

· Кант, исходя из понимания природной необходимости и нравственной свободы, разграничивает антропологию на «физиологическую» и «прагматическую». Первая исследует то, «… что делает из человека природа…», вторая — то, «… что он, как свободно действующее существо, делает или может и должен делать из себя сам».^[7]

· Синтез позиций современной биологии (челове́ к — представитель вида Человек разумный) и марксизма («… сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивидууму. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений»^[8]) приводит к пониманию человека как субъектаисторически-социально-культурной деятельности, представляющим собой единство социальной и биологической природы.^[9]

Душа и тело

 

В концепции материализма человек состоит лишь из тканей, составляющих его плоть, все же абстрактные составляющие, приписываемые человеку вместе со способностью активно отражать реальность есть результат сложной организации процессовэтих тканей.^[10]

В оккультных и эзотерических учениях человек понимается как существо, соединяющее в себе множество планов («миров») (душа^[11], эфирное тело^[12], монада^[13], аура, тело).

В каббале человек рассматривается в «системе пяти миров», которые понимаются, как степени скрытия полного объёма природы, уровни сознания человека.

В древнеиндийской традиции человек характеризуется кратковременным, но органичным сочетанием элементов, когда душа итело тесно взаимосвязаны в природном колесе сансары. Лишь человек может стремиться к освобождению от эмпирического существования и обрести гармонию в нирване, используя духовные практики, которые предполагают упражнения для души итела.

Демокрит, как и многие античные мыслители, считал человека микрокосмом. Платон представлял человека как существо, раздвоенное на материальное (тело) и идеальное (душа) начала. Аристотель рассматривал душу и тело как два аспекта единой реальности.

В философии Нового времени тело рассматривается как машина, а душа отождествляется с сознанием.

Авраамические религии призывают к раскрытию духовного начала:

«…человек занимает в ряду Божьих творений такое высокое место, есть как истинный гражданин двух миров — видимого и невидимого — как союз Творца с тварью, храм Божества и потому венец творения, то это единственно и собственно потому, что в его духовную природу Всевышний благоволил внедрить чувство или мысль Своего бесконечного Божества, которая положена в его дух и служит всегдашним источником, влекущим его к своему высочайшему центру»^[14]

В христианской традиции считается, что человек есть творение Бога. Так Августин называет человеческую душу загадкой, тайной для самого человека.

Напротив, с точки зрения эволюционного учения, поведение человека, как и животных, является частью его видовой характеристики, обусловлено эволюционным развитием человека как вида и имеет аналоги у близких видов. Длительный период детства необходим человеку для усвоения структурно высокоразвитым мозгомчеловека больших объёмов внегенетической информации, необходимых для расширенного абстрактного мышления, речи^[15] и социализации^[16].

Христианство называет человека «образом и подобием Бога», основной целью которого является спасение души для жизни вечной в раю.

Средневековая философия — от святоотеческого богословия до схоластики и мистицизма, как основы отношений человека и Бога в мире, утверждает ценность и статус самой личности.

 

⇐ Предыдущая1234567Следующая ⇒

Поделиться:

Популярное:

1. A. особая форма восприятия и познания другого человека, основанная на формировании по отношению к нему устойчивого позитивного чувства
2. B. умение «встать на место другого человека»
3. D. умение «встать на место другого человека»
4. I.5. Природа киноповествования
5. II. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ВЕРТИКАЛЬНЫХ ГРАНИЦ МОРФОЛОГИЧЕСКОГО ПОЛЯ ЧЕЛОВЕКА
6. IV. Философские предпосылки гражданского права. Проблема личности и государства
7. VI. Введение в анатомию массового человека
8. VI. Проблема прочности права. Вопрос о субъективном гражданском праве и о злоупотреблении правом
9. VII. Проблема личности как таковой. Развитие защиты так называемых прав личности и ее конкретных особенностей
10. VIII. Проблема нематериальных интересов
11. X. Проблема личности в сфере семейственных отношений
12. XII. Проблема прав на чужие вещи