ИГРОВАЯ НЕЙТРАЛИЗАЦИЯ ПОСЛЕДСТВИЙ ПСИХИЧЕСКИХ ТРАВМ

Игровая нейтрализация последствий психических травм тоже является авторской методикой, прошедшей проверку на протяжении нескольких десятилетий и дока­завшей свою эффективность в устранении страхов и пси­хических травм. Но нельзя ли эту методику применять сразу, а потом заняться устранением страхов? Мы убе­дились, что это — не самый лучший путь, так как нужно вначале через проигрывание страхов и историй развить ролевую гибкость и способность более непосредственно выражать свои чувства, прежде чем апеллировать к про­шлому опыту.

Так как в основе игровой нейтрализации лежит ка­тарсис, рассмотрим его несколько подробнее, прежде чем дать полную картину терапевтического действия игро­вой нейтрализации в нашем понимании.

Катарсис (греч. очищение) — термин «Поэтики» Аристотеля, обозначающий очищение духа при помощи страха, гнева, сострадания и прочих чувств. Под его влия­нием появляется особое душевное просветление (то, что в современной психологии обозначается как инсайт), что, в свою очередь, через сострадание, сопереживание и взятие роли способствует развитию нравственно-эти­ческих чувств и установок личности.

Обратимся к истории, характеризуя разные сторо­ны катарсиса, но не обязательно рассматривая его как

целостное, законченное психически (и психологически) явление.

В первобытном обществе катарсис был уже ярко пред­ставлен в обрядах по излечению, снятию порчи и сглаза. Как правило, это было групповое действие, в котором под влиянием плясок, хороводов, пения и ритмических воз­действий музыкальных инструментов эмоциональное возбуждение переходило грань своего «я», помогало от­решиться от своих бед и переживаний и войти в новые трансцендентные состояния, программируемые предво­дителем племени, шаманом или колдуном. Это могли быть и пляски перед охотой, где люди входили в роли живот­ных, настраиваясь на постижение их привычек, что по­зволяло исключать травматизацию и обеспечивать пле­мя пищей. В древних празднествах и обрядах нередко ниспровергались святыни, над ними смеялись, ставили в несвойственные им ситуации, а то и просто издевались. Здесь, следовательно, не было трепетного отношения к нравственным ценностям, а, наоборот, присутствовало выражение агрессивных чувств. Однако обычно это но­сило кратковременный характер, затем наступало при­мирение с той святыней, которая раньше была чуждой и непонятной и к которой испытывали двойственные

чувства.

В античной Греции культ Диониса (бога растительно­сти, покровителя виноградарства и виноделия) сопровож­дался играми и обрядами, содержание которых состав­ляло оплакивание страданий и гибели Диониса и лико­вание по поводу его воскресения (задолго до Христа). Средствами возбуждения экстатических состояний была все более громкая музыка, однообразные звуки флейт, неистовые ночные пляски (чем не современная дискоте­ка? ), одурманивающие напитки (в настоящее время — наркотики, предлагаемые на каждой дискотеке), сексуаль­ная несдержанность. После такого празднества возника­ло состояние опустошенности, усталости, разбитости,

а то и просто настигал сон (еще бы, после таких изли­шеств). Итак, в этом случае мы отмечаем элементы эмо­ционального возбуждения, сопереживания по поводу несчастной судьбы Диониса, преодоление этих чувств в последующих частях мистерии и «заслуженный от­дых» — «отключение», пусть и временное, от всех проб­лем. Главным при этом является ощущение не печали, а безмерной радости, которой может и не быть в повсед­невной жизни. Велика и роль соучастия — группового действия и разделения эмоций всеми его участниками. Проявления рассмотренных психологических меха­низмов катарсиса можно увидеть и в наших националь­ных праздниках Ивана-Купалы и Пасхи. Языческому обрядовому искусству средневековья было свойственно острое ощущение победы над страхом перед непонятными еще силами природы. Стремление преодолеть этот страх находит свое отражение в различных формах сцениче­ского уродливо-смешного: в «вывернутых наизнанку» символах смерти, в веселых «растерзаниях». Поэтому одним из обязательных элементов народного празднич­ного веселья было переодевание, ряженье, а то и само­бичевание (самоосуждение), как и в сектах аскетов-фа­натиков, подвергающих себя самобичеванию с целью «искупления грехов», что было распространено в Италии и Западной Европе в XIII—XV веках. Иногда этот обряд или обычай обретал характер массового психоза по мере распространения на почве развития религиозного аске­тизма и фанатизма. Можно считать, что на Руси эмоци­ональное отреагирование представлено скоморошеством, которое было наиболее популярно в XVI—XVII веках. Помещик, например, гротескно изображался толстяком (как и американский дядя Сэм в коммунистической России), а двое скоморохов в лохмотьях (символ бедности и нищеты) начинали гонять его прутьями (что, конечно, не допускалось в обычной жизни, разве что во время бун­тов и революций), а остальные кричали: «Добрые люди,

посмотрите, как холопы из господ жир вытряхивают». К скоморошьим представлениям относился и народный кукольный театр, главным героем которого являлся Петрушка, предшественник клоунады, сатирических спектаклей и телевизионных программ «Куклы». В США и сейчас существует праздник День всех святых, когда высмеиваются страхи и ужасы повседневной жизни. Чем страшнее маски на лицах, тем искреннее радость зрите­лей. С этим перекликается и карнавал в Бразилии, и кон­церты рок-музыкантов, например А. Купера, где на сце­не воздвигают виселицы и гильотины, а сам он предстает в образе законченного злодея (внешность этому способ­ствует). Далеко не всегда это можно назвать катарсисом в традиционном понимании, поскольку, вызывая чув­ства агрессии и недовольства, подобные представления (как и матч для футбольных фанатов) могут иногда спровоцировать деструктивные, социально опасные дей­ствия (как после концертов группы «Алиса»). Более того, современные исследования показали, что бесконт­рольный выброс эмоций гнева (а это тоже эмоциональ­ное преодоление) в 4—5 раз повышает вероятность ран­ней, в пятидесятилетнем возрасте, смерти от сердечных заболеваний по сравнению с возрастом «ухода» более уравновешенных людей. Если стучать кулаком по столу и извергать проклятия (угрозы), это может привести к пе­чальным последствиям, так как такое поведение — тоже стресс, который не всегда может перенести организм, даже если он и «железный». Можно добавить, что час­тые гормональные стрессы при вспышках гнева приво­дят к критическому накоплению гормонов (адреналина в первую очередь), которое рано или поздно неблагопри­ятно отразится на деятельности сердечно-сосудистой системы, если нет альтернативных путей решения кон­фликтных ситуаций. Все возвращается на «круги своя» в лучшем случае, а в худшем — только усиливает безна­казанность и жестокость, например в обряде отпущения

грехов у древних евреев (отсюда и пошло выражение «козел отпущения»). Процветал он в Земле обетован­ной в давние времена и был данью народным языческим празднествам. В определенный день раз в году следовало взять двух одинаковых козлов: одного принести в жер­тву и съесть, перед другим совершить исповедь за грехи и отослать его со специально назначенным человеком в пустыню — пусть козел несет на себе беззакония и гре­хи всего народа. Там козла отводили на гору и сбрасы­вали вниз. О смерти козла сообщал вернувшийся чело­век. Важно было и то, что козел погибал вдали от лю­дей. У племен майя и в некоторых религиях обряд жертвоприношения был обязательным.

Близкий к катарсису пример — история зарождения джаза в Новом Орлеане. Сопровождающие негритянскую похоронную процессию музыканты, вместо того чтобы исполнять траурные, щемящие мелодии, танцуют, весе­ло насвистывают, поют и музицируют вполне жизнеут­верждающе. Однако своим музыкальным произведениям они все же давали патетически религиозные названия, например «Когда святые маршируют». Да и негритян­ские спиричуэле (жанр музыкального духовного фолькло­ра), исполняемые в церквах, не только вызывают печаль, но и приближают живущего на этой земле к пониманию добра и зла, жизни и смерти.

В своей «Поэтике» Аристотель отмечал, что люди при­ходят смотреть театральные представления для того, что­бы дать выход чувствам, не находящим удовлетворения в обычной жизни, посредством сопереживания с тем, что изображают актеры. Тогда они очищаются от скверны, испытывая так называемый катарсис. Сострадание в ан­тичной трагедии вызывается страхом — чувством, свой­ственным всем людям, страхом оказаться в таком же положении, как и герой трагедии. Страх и сострадание должны быть, согласно Аристотелю, «очищены» опять-таки путем сострадания и страха, т. е. подобное устра-

няется подобным (или клин вышибают клином, добави­ли бы мы). Далее, как известно, в мифе об Орфее, спус­кающемся в ад, чтобы вернуть возлюбленную, можно увидеть символ катартического преображения человека благодаря страданию, сочувствию и желанию помочь. По­добно этому художник, врач или психолог спускаются в глубину человеческих страстей, выводя из темноты подсознания искаженные силы жизни, чтобы превра­тить их в новые возвышенные свойства личности.

Вячеслав Иванов в книге «Дионис и прадионисий-ство» (Баку, 1923) утверждал, что существует два типа катарсиса: катарсис Аполлона и катарсис Диониса. В ка­тарсисе Аполлона очищение ощущалось как восстанов­ление единства в душе, разделившейся или одержимой. благодаря востребованности собственных бессознатель­ных энергий (что составляет кредо ортодоксального психо­анализа). Тогда спасающий целостность личности катар­сис достигается путем прояснения и просветления, связан­ных с пониманием гармонической упорядоченности (целостной и адаптивно действующей психической систе­мой организма). Человек же, находящийся во власти Диониса, охваченный сильным иррациональным чувством (ужасом, страхом, самозабвением), лишен возможности пе­ревоплощения. Он находится в экстатическом исступлении и не имеет готового прообраза того, во что он должен воплотиться. Подражание «страстям Дионисовым» — не образное воссоздание того или иного явления «в уме», но погружение в само это явление. Мы видим в концепции Вячеслава Иванова две противоположные, но нередко до­полняющие друг друга в жизни линии катарсиса: интел­лектуальную (рациональную) и чувственную (эмоциональ­ную). Это соответствует левополушарному и правополу-шарному типам билатерального реагирования.

Когда Борису Пастернаку было особенно тяжело, он начинал писать, как одержимый, родственной душе — Марине Цветаевой и успокаивался на время, получив от

нее ответное письмо, полное сочувствия и признаний. Встретились они только один раз, на закате жизни, ког­да буднично, прозаично, «по-стариковски» попили чаю. О былых чувствах друг к другу уже не вспоминали. В пе­риод переписки они сопереживали друг другу, помогали гасить накопившиеся негативные эмоции, и это поддер­живало их, в чем-то вдохновляло, но жизнь текла в преж­нем русле. Это был интеллектуальный, недоступный ре­альности опыт общения, но с погружением, осознанием и переосмыслением своих проблем.

Напомним и то, что хор в античной трагедии должен был выражать общее мнение, т. е. хор формулировал спо­соб оценки событий. Представление, кроме эмоциональ­ного воздействия, включало понимание и осознание со­бытий, происходящих на сцене.

Гете однажды рассказал, что в молодости был безот­ветно влюблен и переживал это настолько тяжело, что стал помышлять о самоубийстве. Чтобы преодолеть деп­рессию, оставалось одно средство — описать ее. Так по­явился знаменитый роман «Страдания молодого Верте-ра», благодаря которому автор вернул душевное равнове­сие и остался жить — с собой покончил его герой. В этом случае мы видим определенное сочувствие и разделение переживания — только не с другом, а с самим собой, в ви­де убийства героя. Это был катарсис, но весьма односто­ронний и не отвечающий канонам жанра.

А что описал Л. Н. Толстой в знаменитой повести «Отец Сергий»? Его герой отрубил себе палец, а сам ав­тор как бы кастрировал себя, чтобы избежать обуревав­ших его душу сексуальных фантазий и желаний, посколь­ку его темперамент не соответствовал чувственности его законной и единственной, как мы знаем, супруги — Со­фьи Андреевны. Как бы он хотел видеть свою чопорную и в то же время взбалмошную жену в образе Наташи Ростовой, которая, однако, так и не стала счастливой. И смерть гения тоже была его трагическим катарсисом:

он ушел из семьи, чтобы хотя бы таким способом осво­бодиться от тяжести семейных кандалов. В противопо­ложной ситуации оказалась его героиня — Анна Каре­нина, тоже покончившая с собой, в то время как ее суп­руг своей безграничной принципиальностью во всем напоминал жену автора романа.

Очень часто художник и музыкант выражают в своем произведении нереализованные мечты. Не этим ли объ­ясняются радостные, полные ликования произведения трагически несчастного в жизни глухого Бетховена? А Вагнер, например, признавался, что он в жизни не ис­пытал настоящей любви и поэтому хотел воздвигнуть памятник этой прекрасной мечте. И задумал сочинить музыку к «Тристану и Изольде». Что тогда говорить о художниках и писателях, переживающих свои сочине­ния, поступки своих героев как свои собственные? Мож­но вспомнить такого плодовитого писателя, как Жорж Сименон, заявившего в порыве откровенности: «Но всей жизнью, которая была посвящена постепенному избав­лению от унаследованных страхов, я получил право судить о нем (о Феллини) и восхищаться им, поскольку чув­ствую, что его судьба схожа с моей». Да, описав все воз­можные страхи в своих книгах, он наконец избавился от них, но уже в весьма зрелом возрасте и не смог боль­ше написать ни строчки, разве что мемуары. Страхи, таким образом, были движущей силой его творчества, и он избавлялся от них с помощью перипетий в жизни героев своих книг.

Но всегда ли нужно освобождаться от прошлого (как в психоанализе) или отказываться от него по принципу действия «здесь и сейчас» (гештальтпсихология)? Прак­тика показывает, что при этом многое зависит от жела­ния пациента, его веры в применяемый способ лечения и эмоционального контакта со специалистом, а препят­ствием этому может быть недостаточная эффективность психологической помощи и развитие невроза.

Проигрывание, особенно в сочетании с преодолением негативных эмоций, способно вызвать эффект катарсиса в виде эмоционального облегчения, как это произошло в одном из рассказов А. Грина: мальчик боялся гнева отца, поэтому взял однажды пистолет из его коллекции и застрелил гнев, который, как он увидел, «сидит в сун­дуке». Прибежавшему испуганному отцу мальчик сказал, что застрелил его гнев. Отец успокоился, и страх сына перед отцом прошел.

Знаменитый художник В. Кандинский так определял свое кредо: «Главное для меня — создавать. Я должен освобождаться от обуревающих меня фантазий! » Что про­исходит с людьми, если они вовремя не освобождаются от таких фантазий, известно всем психологам, психиат­рам и психотерапевтам. Такой известный психотерапевт, как М. Е. Бурно (Москва), на основании многолетней практики работы с больными психастенией (склонными к навязчивым состояниям) утверждает, что только твор­чески усиленные переживания способствуют эффекту их катартического смягчения, т. е. уменьшению интенсивно­сти навязчивостей, которые, по признанию всех специ­алистов, считаются наиболее трудными для устранения.

В своей незаконченной работе «О взрыве» А. С. Ма­каренко писал, что в коллективе всегда существует ком­плекс противоречий «разных степеней» конфликтности, поэтому рекомендует, выбрав из общей цепи конфликт­ных отношений самое яркое, убедительно разрешать его методом «взрыва». Под ним понимается доведение кон­фликта до высшего предела, т. е. до такого состояния, когда уже ничего нельзя трансформировать, когда анта­гонизм между личностью и обществом достиг крайней степени непримиримости, когда перед членом общества возникла дилемма — быть его членом или уйти из него. В других работах А. С. Макаренко также обсуждает си­туацию «взрыва», хотя, по его словам, «взрывной ма­невр» очень болезнен и педагогически труден.

И молодой Гете боролся со своими слабостями подоб­ным образом: повышенную чувствительность к шуму ис­правлял по вечерам барабанным боем (хорошо, что у не­го не было соседей), страх высоты — восхождением на самую высокую площадку монастырских башен или на небольшую, но отвесную скалу. Так он снимал голово­кружение, которым страдал из-за первичной нервной ос-лабленности. В анатомическом театре и клинике Гете учился тому, чтобы переносить самые отвратительные зрелища (тогда было модно смотреть, как устроен чело­век, пока анатом разделывал его на части), со страхами одиночества боролся путем ночных посещений пустын­ных мест. В этом также мы видим катартический феномен драматизации своих переживаний, связанных с чувством уязвимости, путем проигрывания ситуаций, возвышаю­щих способности или приближающих их к личностно (осознанно) допустимому пределу. Уже в этом заключа­ется отличительный признак катарсиса — превращения отрицательных эмоций в положительные.

Приведем взгляды и мнения представителей психо­логии и медицины по поводу данной проблемы. По представлениям одного из классиков поведенческой (би­хевиористской) терапии Л. Вольпе (1958), понятие «пре­одоление», введенное 3. Фрейдом, означает новое эмоци­ональное переживание ситуации, которая некогда была пережита с чувством страха. Преодоление страхов при­носит пользу только в том случае, когда эмоциональное воспроизведение прошлого сочетается с реальным пере­живанием терапевтической ситуации и сопереживанием врача (психолога). Идеи подобной терапии страха при ра­боте с детьми, пережившими какое-либо травмирующее событие, впервые подробно были изложены американ­ским психиатром Д. Леви (1939). Дальнейшее развитие этих идей продолжила дочь 3. Фрейда, знаменитый дет­ский психоаналитик А. Фрейд в работе с детьми, пере­жившими бомбежки Лондона в годы Второй мировой

войны. Если ребенок имел возможность выразить в игре свои переживания, то он освобождался от страхов и пе­режитое не развивалось в психическую травму. В даль­нейшем идеи катарсиса в детской игре широко исполь­зовались представителями главным образом француз­ской и американской школ психиатрии. Необходимо вспомнить и блестящий опыт катартического лечения больных Месмером в XVIII веке, когда они эмоциональ­но взаимно индуцировались, обхватив чан, «наполнен­ный магнетической силой», вскоре возникали конвуль­сии, как и во всех подобных ритуалах, и затем все засыпали в специальном зале, где играла тихая чарую­щая музыка (теперь мы бы определили это как музы-котерапию). Есть и более конкретные варианты гипнока-тарсиса, например преодоление прошлых переживаний в гипнотическом или трансовом состоянии сознания под влиянием внушений специалиста. К этому особенно предрасположены больные истерией, на что указывали в свое время психиатры, с которым первоначально рабо­тал 3. Фрейд. Есть и модификации воспроизведения прошлого травмирующего опыта в состоянии релак­сации под влиянием установок специалиста. Однако в наше время эти способы катарсиса не используются так широко, поскольку требуют участия высокопрофес­сионального специалиста, прошедшего длительную под­готовку.

Зато часто разыгрываются «спектакли» снятия порчи и сглаза «потомственными колдунами», многие из кото­рых были нашими студентами, а теперь решили любым способом заработать впрок много денег. Тем не менее даже в этих мистификациях присутствует катарсис, и он будет наблюдаться до тех пор, пока их клиент не пой­мет, что является жертвой и отдал все свои деньги по собственному желанию. Но люди продолжают обращать­ся к «колдунам», так как у них есть желание и интерес, они испытывают возбуждение и страх от неизвестности,

облегчение от внушенной «ясности» происшедшего и «ра­дость» по поводу предстоящих «блестящих» резуль­татов.

Даже в Средние века таких «прорицателей» преследо­вали и наказывали, считая ведьмами. В настоящее вре­мя при попустительстве властных структур в отношении оккультизма научное понимание катарсиса стало утра­чиваться. Им никто не занимается, его не изучают, зато процветает шарлатанство.

На основании изложенных воззрений и нашего прак­тического опыта психотерапии не одной тысячи пациен­тов с неврозами, будь то дети или взрослые, можно рас­смотреть в качестве обобщения психологические меха­низмы и способы достижения лечебного катарсиса, т. е. снижения до безопасных уровней повышенного прежде нервно-психического напряжения.

Среди психологических условий катарсиса можно выделить следующие:

1) страдание, испытанное раньше, вне зависимости от того, помнится ли оно или нет;

2) эмоциональное вовлечение, будь то исповедь, рас­сказ, игра или щемящее душу воспоминание;

3) репродуцированное переживание боли, страха, от­чаяния и страдания;

4) внешнее выражение этих чувств — экспрессия в от­личие от предшествующей импрессии;

5) драматизация чувств — усиление до степени аф­фекта;

6) последующее состояние облегчения от высвобожде­ния из-под гнета отрицательных эмоций;

7) изменение поведения на более адаптивное в ре­зультате вновь полученного опыта.

Важно подчеркнуть сочетание в катарсисе всех дей­ствующих начал. При отсутствии хотя бы одного из них катартический процесс не может быть полным, он про­сто распадется на отдельные фрагменты, которые могут

быть и полезны сами по себе, но не обеспечат эффекта очищения в целом.

Поясним катарсис более подробно.

Эмоциональное возбуждение — проявление интереса, например яркое воспоминание, воскрешение страха, пе­чали, тоски, чувства неудовлетворенности (незавершен­ности) или вновь возникшего любопытства. Это состоя­ние сопровождается переживанием, которое уже само по себе означает активизацию чувств, своего рода эмоцио­нальный настрой.

Сопереживание кому-то или чему-то (событию) подра­зумевает наличие эмпатии (способности к сочувствию, сопереживанию). Оно может выражаться в виде раская­ния, исповеди или щемящей душу тоски о том, что мог­ло быть, но не совершилось, даже просто ностальгии по прошлому или, наоборот, отрицание его при восприятии только происходящего в настоящее время.

Чувственный аспект катарсиса подразумевает спон­танность, а не заданный извне и тем более не внушен­ный процесс.

Проигрывание, пусть и в уме, но с эмоциональной окраской перипетий своего существования, поиска новых путей самоутверждения и развития альтернативных спосо­бов переживания стресса как понимания того, что было и что может произойти. Одному человеку это удается с первой попытки, другому — требуется пройти через не­сколько браков, профессий, на что может уйти вся жизнь.

Улучшение способности к постижению нового опыта, как и приобретение уверенности в себе.

Итак, среди способов реализации катарсиса можно назвать следующие: интерес (мотив, возбуждение), сопе­реживание, спонтанность, проигрывание и улучшение способности к постижению нового, более позитивного и менее травматичного для личности опыта.

Среди перечисленных способов реализации эффекта ка­тарсиса нет главных и второстепенных, все они значимы

и благодаря взаимосвязи приводят в итоге к изменению поведения на более позитивное, чем прежде.

Следует также установить причины, препятствующие эффекту катарсиса или исключающие полностью его ре­зультат. Вначале отметим, что чем старше пациент и чем больше прошло времени после того или иного травмиру­ющего события, тем менее выражен эффект катарсиса. Но нельзя сказать, что катарсис наиболее эффективен в первые годы жизни детей, так как они «еще не настоль­ко настрадались», не способны осознать и проиграть травмирующую ситуацию. Подобные «недостатки» воз­раста устраняются к пяти годам, когда заметно усили­ваются интеллектуальные возможности и способность к принятию и проигрыванию ролей. Соответственно, возрастает осознание и способность проигрывать чувства. В пожилом и старческом возрасте, границы которого ин­дивидуальны, происходит процесс инволюции способно­сти к пониманию (осознанию) и принятию ролей ввиду уменьшения гибкости мышления и эмоциональной чув­ствительности (но только не у долгожителей). Становит­ся сложнее по-новому взглянуть даже на события своей повседневной жизни, не говоря о пережитом много лет назад. Между тем способность варьировать свои воспоми­нания, перемещать их, располагать в иной временной последовательности помогает преодолеть тяжелое психо­логическое состояние, вызванное актуальными пробле­мами, и оказывается «панацеей», спасающей от некон­тролируемого накопления эмоционального стресса. Чем дольше и сильнее стресс влияет на сознание и самокон­троль человека, тем он меньше способен с возрастом осво­бождаться от стресса.

Сгустим краски и поставим вопрос так: нужен ли катарсис умирающему? Обязательно, так как в этом случае эмоции предельно напряжены, как и осознание конца, вся жизнь предстает в ином ракурсе, т. е. проиг­рываются в душе события, предшествующие трагедии

небытия, и здесь наиболее велика психотерапевтическая роль исповеди, причастия, отпущения грехов. Грехи есть у всех людей, но только их признание и желание изме­ниться, даже перед лицом смерти, является нравственным перерождением — сущностью катарсиса. То же можно сказать и о тревожащем душу признании своей вины в разрыве отношений, нанесении боли и обиды окружаю­щим, как и о переживании упущенных возможностей. Теперь обратимся к зарождению жизни и спросим: нужен ли катарсис женщине во время беременности и в чем он выражается? Больше всего — в желании иметь ребенка, радости при возникновении беременности, не­жности и заботе о его будущем, проигрывании (вос­поминании) своего детства и волнующем ожидании появления новой жизни. Таким образом, в этот период имеют место все перечисленные способы достижения ка­тарсиса, являющегося одним из гарантов наиболее поло­жительного психического развития ребенка, во всяком случае — в первые годы его жизни. Ни с чем не срав­нимы и более интенсивные катартические чувства радо­сти, облегчения и покоя сразу после родов, поскольку они сопровождались болью.

Если вернуться к беременности, то в своей практике мы на­блюдали, как ее нежеланность, отсутствие осознания материн­ской роли и отрицательное отношение к своему детству действуют самым неблагоприятным образом на психическое развитие детей, прежде всего на их эмоциональную сферу. Более того, у ребенка может быть нарушена и способность к катарсису, который если и появляется, то в рудиментарном виде и в значительно более старшем возрасте.

У кого же еще затруднен или невозможен катарсис? Для ответа на этот вопрос обратимся к нашему опыту проведения игровой терапии.

Во-первых, катарсис невозможен у людей, неспо­собных к эмоциональному возбуждению (вовлечению),

т. е. излишне рациональных или заторможенных до депрессии, а также исключается полностью у людей бес­чувственных — шизоидов.

Во-вторых, катарсис недоступен для тех, кто неспосо­бен к переживаниям и эмпатии.

В-третьих, катарсис отсутствует у интеллектуально примитивных личностей, живущих по принципу «здесь и сейчас».

В-четвертых, катарсиса нет у неспособных принимать и играть роли.

В-пятых, катарсиса не бывает при отсутствии чувства вины, что обычно сопровождается абсолютной уверен­ностью в своей правоте во всем, начиная с бытовых мело­чей и кончая устройством Вселенной.

В-шестых, катарсиса нет у людей, не помнящих род­ства, т. е. отрицающих прошлое, не придающих ему зна­чения.

В-седьмых, катарсис исключен у неспособных извле­кать уроки из прошлых ошибок и заблуждений и посто­янно их повторяющих.

При проведении катарсиса не обойтись без психодра­мы, базовые положения которой были изначально разра­ботаны Дж. Морено в 1912 году на основе опыта работы с детьми в детских садах Вены. В основе лечебного дей­ствия психодрамы лежит катарсис, источником которо­го, согласно Дж. Морено, является спонтанность как спо­собность к адекватной реакции на внезапно возникаю­щую ситуацию в тех случаях, когда ни память, ни логика не могут служить ее основанием. Подобная способность у невротика ослаблена, как и нарушено равновесие меж­ду миром реальности и миром воображения. Психодрама, соединяя реальную действительность и воображение, уст­раняет это противоречие. Поскольку невроз является свое­образной драмой отношений, то при ее воспроизведении в виде игры создается возможность выяснения самой сути нарушения отношений, способного вызвать невроз.

Наиболее полно человек раскрывается во взаимодей­ствии с другими людьми в непредвиденных и жестко не фиксированных ситуациях общения. Вариантом психо­драмы можно считать и комедию дель-арте, где сущест­вует лишь сюжетная канва, а текст, произносимый ге­роями пьесы, рождается в процессе постановки. Это не исключает, а, напротив, усиливает, как и в психодраме, роль режиссера, который предлагает участникам стать главными и второстепенными персонажами, а также играть роль аудитории, без чего не может обойтись ни одно театрализованное действие. То же самое относится к монологу, дублю, зеркалу, перестановке ролей, технике пустого стула и еще многому, что впервые стало исполь­зоваться в психотерапии. Важно подчеркнуть, что это были групповые методы, в то время как в медицине в 1920—1930-х годов преобладали индивидуальные, в том числе психоаналитические, методы работы. В последую­щие годы психодрама стала включать в пантомиму, ритмику, танцы, музыку, т. е. разнообразные приемы арттерапии, родоначальницей которой она и являлась. В 1960-х годах появились различные модификации пси­ходрамы, например аналитическая психодрама, социод-рама (ее впервые также предложил Дж. Морено), этнод-рама, гипнодрама, лечебный театр и т. д. В отличие от классического психоанализа в психодраме большее внимание уделяется не прошлым, а настоящим пережи­ваниям личности. Свободные ассоциации заменяются спонтанными действиями, а визуальные наблюдения вра­ча и кушетка — приближенной к жизни обстановкой. Цель психодрамы — не превратить пациентов в актеров, а побудить их стать на сцене тем, чем они в действи­тельности являются, и сделать это более полно и глубо­ко, чем это происходит в реальной жизни. В связи с этим нет необходимости полностью перевоплощаться, т. е. ста­новиться кем-то, хотя можно и представить себя в про­шлой и будущей роли. Образы будущей жизни могут

быть представлены другими участниками игры, озна­комленными с переживаниями пациента и его желания­ми. Существенным в психодраме является и сам процесс играния различных ролей — главных, дополняющих, второстепенных, развивающих действие и заканчиваю­щих его в драматическом развитии. Таким образом, для психодрамы как сценического действия важна не столько завязка, сколько развязка, решение той или иной жиз­ненной ситуаций. Оценка заслуг Дж. Морено в развитии науки о человеческой душе выражена в эпитафии на урне с его прахом: «В память о человеке, который внес в психологию радость и смех».

Существуют и критические оценки психодрамы: во-первых, считается, что она слишком театрализована и усложнена в процессе выбора и играния ролей; во-вто­рых, часто решает социальные проблемы в ущерб лично­стным и эмоциональным; в-третьих, пытается заменить все другие методы психотерапии одним; в-четвертых, иг­ровое действие нередко слишком растянуто по времени, поскольку нужно выполнить все предусмотренные усло­вия психодрамы, а также определить, кто и как будет иг­рать. Все эти замечания не носят принципиального ха­рактера, а отражают историю развития психодрамы. Расцвет психодрамы как группового метода психотера­пии пришелся на 1960—1970-е годы, особенно во Фран­ции и Германии, где появились оригинальные ее разра­ботки, особенно для психодрамы в детских и семейных группах.

Добавим, что идеи психодрамы, даже без знакомства с ними, нашли естественное развитие в театре, где допу­скается обращение к залу и актер должен на время из­менять свою роль, а то и меняться местами со зрителя­ми и даже устраивать представление прямо в зале. Тогда все в большей степени вовлекаются в групповое дей­ствие и испытывают эмоциональное удовлетворение от своего участия. В детских представлениях, особенно

кукольных (вспомним Петрушку), как раз и практику­ются обращения к детям, которые тут же дружно отве­чают.

Во время проведения игр у нас тоже нет зрителей, все участники. Роль режиссера (специалиста), участвую­щего в игре, сводится к тому, чтобы перед началом оче­редного действия объявить правила игры. Затем он, как и все остальные не может выходить из игры. Своеобраз­ная виртуальная психодрама возможна при просмотре трагичных фильмов вроде «Титаника», «72 метра», где все тонут, погибают, зато зрители после переживаний расходятся домой с явным чувством облегчения.

Теперь перейдем к рассмотрению авторской концеп­ции игровой нейтрализации последствий психических травм. Подобное занятие проводится после игровой дра­матизации оставшихся страхов и перед психологиче­ским экзаменом на их преодоление. Очевидно, что одна-единственная психическая травма может нанести гораз­до больший ущерб для психического развития, чем все остальные вместе взятые, например нежеланность ребен­ка, ощущаемая им по физическому дискомфорту еще в утробе будущей матери, не очень заботящейся о сохра­нении беременности, преждевременно рожающей, чтобы избавиться от бремени, кормящей как попало и отдаю­щей крошку в чужие руки. Тем более, если рождается ребенок не того пола, которого ждали, ощущение двой­ной нежеланности обеспечено ему на всю оставшуюся жизнь.

Нежеланный ребенок отвечает на желание родителей продлить свое беззаботное существование целым комп­лексом последующих проблем, в том числе повышенной возбудимостью или тормозимостью (в зависимости от темперамента — холерического или флегматического), большей склонностью к импульсивным (непредсказуе­мым) реакциям и развитием невротических и психопа­тических изменений личности. Этот вывод, сделанный

нами после многолетних исследований, позволяет утвер­ждать, что первоначальной психической травмой для ребенка является его нежеланность, отражающаяся на многих аспектах дальнейшего существования. Обычно такой ребенок бывает не в меру капризным, своеволь­ным, совершает опрометчивые поступки в будущем и не­редко заканчивает свою жизнь самоубийством. Психиче­ская травма действует интенсивнее, если отсутствует опора на идентификацию (отождествление) с родителем того же пола: у мальчиков это отец, у девочек мать. Как раз в этом случае и возникают драмы из-за отсутствия опоры, привязанности, смысла жизни, надежды на буду­щее. Можно сказать и проще: если у мальчика был отец, которым он гордился, то вероятность психической трав-матизации, связанная с крахом профессиональных на­дежд, будет всегда меньше, чем у мужчин, у которых отец являлся отрицательным примером поведения или его не было совсем. Психическая травма также связана с эмоциональными аспектами отношений родителей, будь то их конфликт, развод или охлаждение чувств к детям, безразличие, а то и жестокое обращение.

⇐ Предыдущая3456789101112Следующая ⇒

Поделиться:

Популярное:

1. A. Оказание помощи при различных травмах и повреждениях.
2. АНАЛИЗ ТЕНДЕНЦИЙ, ПРИЧИН И ПОСЛЕДСТВИЙ НЕРАВЕНСТВА В ДОХОДАХ В ЭКОНОМИКЕ РОССИИ
3. Анализ травматизма за последние 3 года.
4. Асимметрия полушарий и специфика психических процессов
5. Беседы по предупреждению детского травматизма 1.
6. Беседы по предупреждению детского травматизма 2.
7. Беседы по предупреждению детского травматизма 5.
8. В 2014 г. на полигоне железной дороги допущено 18 случаев производственного травматизма, из них 10 случаев в осеннее - зимний период
9. Внимание как общий компонент всех психических процессов.
10. Возрастные особенности реакции на травмы и кризисы.
11. Вопрос 15. Посттравматические стрессовые состояния, причины возникновения, динамика развития и их влияние на паихику и поведение человека.
12. Вторая категория вопросов: исследование последствий уникального эпизода