|
Архитектура Аудит Военная наука Иностранные языки Медицина Металлургия Метрология Образование Политология Производство Психология Стандартизация Технологии |
|
|
Архитектура Аудит Военная наука Иностранные языки Медицина Металлургия Метрология Образование Политология Производство Психология Стандартизация Технологии |
Тема – Философская мысль Нового времени.Стр 1 из 4Следующая ⇒
Тема – Философская мысль Нового времени.
Учебные цели – ознакомить учащихся с развитием философской мысли Нового времени и ее основными философскими направлениями. Цели модуля - выявлять сходство и различие концептуальных построений философии Нового времени; знать специфику философских направлений. Воспитательные цели – способствовать формированию у учащихся знания философских процессов, а также знания истории философии.
Вопросы учебного занятия 1.Философия нового времени: общая характеристика. 2. Философия Нового времени и возникновение естествознания - Коперник и Кеплер - Галилей и Ньютон 3. Проблемы методов познания в философской мысли Нового времени - философия Ф.Бэкона: развитие индуктивного метода познания - философия Р. Декарта: дедуктивный метод познания - теория вероятности Б. Паскаль - теория «идей» Дж. Беркли («быть – значит быть в восприятии») - теория агностицизма Д. Юма 4. Философия Б.Спинозы (субстанция и атрибуты, необходимость и свобода) и В.Лейбница («Монадология») 5. Представления о человеке и обществе в философии Т. Гоббса и Дж. Локка 6. Феномен «просвещения» в философии Нового времени (на примере философии Французского просвещения)
Литература Основная 1. Введение в философию: Учебное пособие для вузов. — М., 2008. 2. Философия: Учеб. для вузов / Под ред. В. Н. Лавриненко, В. П. Ратникова. –М., 2007. 3. История философии. Под ред. Ч. С. Кирвеля. — Минск, 2001. Дополнительная 1. Антология мировой философии. В 4 т. — М., 1969-1971. 2. Антология философской мысли. — М., 1993. 3. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. — М., 1997. 4. Каратини Р.Введение в философию. — М., 2003. 5. Кириленко Г. Г., Шевцов Е. В.Краткий философский словарь. — М., 2003. 6. Радугин А. А. Философия: Курс лекций. — М., 2010 7. Радугин А. А. Хрестоматия по философии. — М., 1998. 8. Современный философский словарь. — М., 2010 9. Современная философия. Словарь и хрестоматия. — Ростов н/Д, 1995. 10. Асмус В. Ф. Историко-философские этюды. — М., 1984. 11. Александров Г.Ф., История западноевропейской философии. М. – Л., 1946 12. Гонфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980 13. История философии. В 6-ти т. М., 1957-1965 14. Соколов В.В. Европейская философия XV – XVII веков, М., 1984 15. Кузнецов Б.Г. История философии для физиков и математиков. М., 1974 16. Кузнецов З.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А.Ф. Западноевропейская философия XVIII века. М., 1985 17. Нарский И.С. Западноевропейская философия XVIII века. М., 1973 18. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4 т., СПб., 1994-1997 19. Тарнас Р. История западного мышления. М., 1967
Вопрос 1. Философия нового времени (XVII-XVIII века): Общая характеристика 1. с XVII в. развиваются естествознание, астрономия, математика, механика; что оказало влияния и на философскую мысль переориентация философии
2. в философии возникает учение о всемогуществе разума и безграничных возможностях научного исследования 3. специфика философии Нового времени - материалистическая тенденция, вытекающая из опытного естествознания 4. внимание - проблемам бытия и субстанции, особенно когда речь идет о движении, пространстве и времени ( онтология) 5. задача науки и философии - содействовать здоровью и красоте человека, а также увеличению его власти над природой - вела к пониманию необходимости исследования причин явлений, их сущностных сил 6. два подхода к понятию «субстанция»: - онтологическое понимание субстанции как предельного основания бытия, основоположник – Ф. Бэкон - гносеологическое осмысление понятия «субстанция», его необходимость для научного знания, основоположник – Дж. Локк (по Локку, идеи и понятия имеют источником внешний мир, материальные вещи. Материальные тела имеют лишь количественные особенности, качественного многообразия материи не существует: материальные тела отличаются друг от друга лишь величиной, фигурой, движением и покоем - первичные качества. Запахи, звуки, цвета, вкус - вторичные качества, которыевозникают в субъекте под воздействием первичных качеств 7. Д. Юм « против» материалистического понимания субстанции (отвергал существование материальной и духовной субстанции); считал, что есть «идея» субстанции, под которую подводится ассоциация восприятия человека, присущая обыденному, а не научному познанию 8. развитие теории познания (гносеологии): - проблемы философского научного метода - методологии познания человеком внешнего мира - связи внешнего и внутреннего опыта - задача получения достоверного знания 9. гносеология - средневековая полемика между номинализмом (опыт); и реализмом (достоверное познание - с помощью разума) в философии Нового времяни трансформирюется в эмпиризм и рационализм Эмпиризм (опыт) - источник достоверного научного знания опыт; ориентировался на естественные науки (Ф. Бэкон) Рационализм (разум) - источник знания рассудок, логическое рассуждение, теоретические обобщения; ориентировался на математические науки (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц) 10. с XVII в. начинается становление науки как самостоятельного института, наука приобретает современные черты и формы. Законы, открытые естественными науками, переносятся и на исследование общества. Из общефилософских знаний в период Нового времени в самостоятельные отрасли выделяются обществоведческие дисциплины: экономика, социология, политология 11. в онтологии (общей теории бытия) характерны черты механицизма — абсолютизации законов механики, перенесения их на все виды движения, в том числе и на развитие общества 12. деизм - признание Бога первопричиной развития природы, силой, давшей первотолчок мировому движению и больше не вмешивающейся в его ход. Деизм - признает существование Бога в качестве безличной причины мира. Особенность деизма - сведение к минимуму функции Бога 13. формируется новая физическая картина мира, важнейшими предпосылками которой стали астрономические открытия Г. Галилея, И. Кеплера, а также открытые И. Ньютоном законов классической механики Основные идеи философии Нового времени - принцип автономно мыслящего субъекта - принцип методического сомнения - индуктивно-эмпирический метод - интеллектуальная интуиция или рационально-дедуктивный метод - гипотетико-дедуктивное построение научной теории - разработка нового юридического мировоззрения, обоснование и защита прав гражданина и человека ВЫВОД: Задачи философии Нового времени 1. идея развития автономной философии, свободной от религиозных предпосылок 2. построение цельного мировоззрения на разумных и опытных основаниях, выявленных исследованиями познавательной способности человека 3. проблемы обоснования способов достижения знания — проблемы методологии познания
Вопрос 2. Философия Нового времени и возникновение естествознания: Коперник и Кеплер
-работы: Коперник «О вращениях небесных сфер» Кеплер - переход в астрономической науки от геоцентрической к гелиоцентрической системе мира - опытная основа астрономии - наблюдение (а не эксперимент! ) - формируются различные взгляды на опыт 1) жизненный опыт - уникальные для каждого человека процессы его формирования, воспитания и образования 2) в науке опыт предстает в форме систематического наблюдения - человекне стремится увидеть все, но пытается рассмотреть определенные особенности в границах избранного поля исследований ПР: все науки используют опыт в качестве систематического наблюдения 3) в некоторых случаях человек может влиять на условия проведения научного опыта ПР: но только некоторые науки в состоянии экспериментировать с исследуемыми объектами
Николай Коперник (1473—1543) - астрономическая модель с Солнцем в качестве центра планетной системы (гелиоцентрическая система), что противоречило господствовавшей геоцентрической системе, восходящей к Птолемею и признававшейся Церковью ПР: кстати, гелиоцентрическая модель некогда уже предлагалась греческим астрономом Аристархом из Самоса (ок. 310—230 дон.э.), но именно коперниканская модель привела в эпоху Ренессанса и Реформации к подрыву авторитета церкви и аристотелевской традиции, т.к. революционизировала непосредственный жизненный опыт людей. (Коперник дал нам возможность дистанцироваться от опыта, в центре которого мы находимся, и взглянуть на мир с совершенной другой позиции. Это рефлексивное дистанцирование и это «обращение» перспективы называется коперниканской революцией). - началась критика традиционного доверия человеческому разуму и идеи привилегированного места человека во вселенной - астрономическая теория, основанная на систематических наблюдениях и математических моделях, поставила под сомнение вековой жизненный опыт. В результате человек пережил кризис, который привел к пересмотру его точки зрения на самого себя.
Иоганн Кеплер (1571 — 1630) - опроверг представление о том, что небесные сферы являются качественно отличными от земного мира - пытается дать механическое объяснение движениям планет - Кеплер уточнил модель Коперника: 1. орбиты являются не окружностями, по которым с постоянной скоростью движутся планеты, а эллипсами, в центральном фокусе которых находится Солнце 2. планета движется по эллипсу с переменной скоростью, зависящей от расстояния до Солнца - сформулировал законы перемещения планет по их орбитам - (? ) - почему планеты движутся по эллиптическим орбитам с переменной скоростью? - аргументы в пользу гелиоцентрической системы мира усилились Законы Кеплера гласят: 1. каждая планета движется но эллипсу, в одном из фокусов которого находится Солнце. 2. каждая планета движется и плоскости, проходящей через центр Солнца, причем радиус-вектор, соединяющий Солнце и планету, описывает равные площади в равные промежутки времени 3. Квадраты времен обращения планеты вокруг Солнца относятся как кубы их средних расстояний от Солнца
Философия Нового времени и возникновение естествознания: Галилей и Ньютон - работы: Галилей Ньютон «Математические принципы натуральной философии» (1687) Галилео Галилей (1564—1642) - в работах Галилея и Ньютоназародилась новая физика (математически сформулированное естествознание), противоречащая аристотелевской традиции - известны эксперименты Галилея со свободно падающими телами, которые послужили основой для формулировки законов движения ПР: известны его поддержка коперниканской системы и реакция на нее инквизиции, под давлением которой Галилей был вынужден отречься от своих научных убеждений - разрабатывая новые экспериментальные методы и механические понятия, Галилей придавал большое значение математике («книге природы»)
Исаак Ньютон (1643-1727) - родился в семье мелкого землевладельца, стал профессором математики Кембриджского университета и президентом Королевского общества. - сформулировал три закона движения Первый закон Ньютона - тело продолжает удерживаться в своем состоянии покоя или равномерного и прямолинейного движения, пока и поскольку оно не понуждается приложенными силами изменять это состояние. Второй закон Ньютона - изменение количества движения пропорционально приложенной движущей силе и происходит по направлению той прямой, по которой эта сила действует. Третий закон Ньютона - действию всегда есть равное и противоположное противодействие - сформулировал закон всемирного тяготения закон всемирного тяготения - два тела взаимно притягивают друг друга с силой, прямо пропорциональной их массам и обратно пропорциональной квадрату расстояния между ними - создал теорию исчисления бесконечно малых (одновременно с Лейбницем, но независимо от него) - теорию цветового состава естественного света - его физические теории обосновали предшествующие теории как в астрономии (кеплеровские законы движения планет), так и в механике (галилеев закон свободного падения) - основа физики - гипотетико-дедуктивного метода, в котором решающая роль принадлежит эксперименту - идея действия на расстоянии - интересовался теологическими вопросами и написал объемные трактаты по теологии - занимался алхимией, пытаясь добиться превращения одних веществ в другие
ВЫВОД: 1. возникновение физики было обязано философии в плане как формирования механистической картины мира, так и выработки рационалистической и эмпирицистской позиций 2. новая наука предоставляет аргументы против скептицизма 3. наука оказалась связанной с идеей прогресса и стала авторитетом в вопросах истины 4. философия и религия вынуждены были искать свое место по отношению к науке ЭТАПЫ ПОЗНАНИЯ I – ый - чувства - имеют два недостатка: 1. они многое не замечают в явлениях природы (ПР: из-за слишком больших или малых размеров, скорости и т. п.) 2. чувства в принципе обманывают человека (т. к. дают предмет не по аналогии мира, а по аналогии человека), по Бэкону, все чувственные качества (цвета, вкусы, запахи, звуки, тактильные ощущения) не существуют в самих предметах. Это явление Бэкон называет «великим обманом чувств». Избавить чувства от этого недостатка невозможно. - в ходе проведения опытов один предмет природы сталкивается с другим предметом природы, а ученый фиксирует результат (метод - наблюдения) 1) т. е. это диалог человека и природы 2) есть и «монолог» самой природы - ВЫВОД: не доверяет чувствам как источнику знания - они всегда обманывают - но, в то же время, без них познать природу невозможно - это противоречие (или гносеологический парадокс) снимает понятие «специальных опытов» (современное название которых — эксперимент)
II – ой - ум - имеет 2-ва недостатка: 1. быстро отрывается от данных чувств, от опыта 2. из-за плененности «идолами» привносит многое от себя в познание природы - чтобы ум занимался только осмыслением данных чувств и «опытов» - надо использовать – индукцию – это набор процедур, обеспечивающих строгую фиксацию данных наблюдений и опытов (экспериментов), располагает их так, чтобы стало очевидным, какие явления — причины, а какие — следствия ВЫВОД: Бэкон обосновал экспериментально-индуктивное естествознание. Бэкон разработал теорию познания, в которой использовал понятие объекта («вещь сама по себе») и субъекта («ум сам по себе»)
Философия Рене Декарта (1596—1650): Дедуктивный метод познания
- основоположник новоевропейского рационализма; математик. Образование Декарт получил в лучшей школе Европы того времени (Коллеж-ройяль в г. Ла Флешь). И уже в школе он пришел к выводу, что все знания и науки недостоверны и бесполезны в жизни - главное, что должно давать обладание истиной (совершенное знание) - это обеспечение человека всем необходимым в жизни: достаток, здоровье, добродетельность - работы: «Правила для руководства ума» (1628—1629 – но не окончил и не опубликовал), «Философские опыты» (1637), «Рассуждение о методе» (1637), «Метафизические размышления» (1641), «Начала философии » (1644), «О страстях души» (1649) - задача Декарта - найти истину, т.е. способ отличать истинное знание от ложного - в повседневных делах достаточно руководствоваться только вероятными предположениями - необходимо изучить самого себя - в результате соединения самоизучения с опытом изучения мира получаются положения: 1. в отыскании истины нужно руководствоваться разумом 2. надо отвергнуть все прежние знания и мнения, а на их место поставить новые или старые, но проверенные разумом 3. отыскать истину можно только правильно применяя разум (т. е. располагая правильным методом) - поскольку чувства обманывают, то их нельзя принимать в качестве познания - единственное, чем можно пользоваться в познании истины – разум (т.к. он «извлекает знания из себя самого») – рационализм - для отыскания истины разуму достаточно пользоваться 4-мя правилами: 1) принимать за истинное только такое знание, которое не дает никакого повода к сомнению 2) разлагать сложные проблемы на простые элементы 3) выстраивать затем из этих простых элементов строгую последовательность (даже если и кажется, будто такой последовательности не может быть) 4) составлять полные перечни этих элементов - философия - система знаний, которую можно сравнить с деревом: «Корнем» этого дерева является метафизика. «Ствол» — физика. А ветви и крона — остальные науки, которые сводятся к трем главным: - медицина (обеспечивает здоровье людей) - механика (дает знания, применяемые в обустройстве быта) - этика (знание об условиях добродетельной и благой жизни) Как в дереве ствол, ветви и плоды не могут вырасти и приносить пользу до и без корня, так и науки не могут сформироваться до и без метафизики. Метафизикой со времен античности называют философскую дисциплину о первых началах и высших причинах всего существующего. Декарт, по сути, не отходит от этого понимания, называя метафизикой исследование Бога, души и начал совершенного познания. - для отыскания самого первого и абсолютного истинного положения надо усомниться абсолютно во всем - «картезианское сомнение» - сомневаться надо не хаотично, а строго - в тот момент, когда мы пытаемся представить несуществующими даже нас самих и возникает усмотрение истины, т.к. отбросить собственное существование мы не можем - сомнение есть наша мысль - мысль не может существовать без того, кто мыслит - «мыслю, следовательно существую» - ясность и отчетливость - критерий истинности знаний - интуиция – это ясные и отчетливые положения (идеи, понятия) действие ума, которые просты и не требуют доказательств - для осуществления интуиции надо разложить сложную проблему на простые элементы - сложные знания ум приобретает при помощи - дедукции – это способность ума устанавливать связь между двумя интуитивно ясными положениями - кроме интуиции и дедукции ум не должен допускать ничего - ВЫВОД: Декарт выработал для европейской философии позицию рационализма: 1) Истинное знание может быть получено только из ума 2) Ум - духовная сущность, которая действует независимо от тела (дуализм Декарта) 3) Ум осуществляет познание только благодаря тому, что прежде осознает сам себя (самосознание)
Бенедикт Спиноза (1632—1677) - родился в Амстердаме (столица Голландии) в семье еврейского купца. При рождении ему дали имя – Барух, определили в религиозное училище. В 16 лет отец взял его оттуда, чтобы он помогал вести торговые дела. И с этими делами Барух успешно справлялся. Но вскоре отец умер, Спиноза оставил дело отца и занялся изучением латыни и философии. Латынь он полюбил так сильно, что изменил свое имя на латинское Бенедикт. С изменением имени окончательно преобразился и сам Спиноза. Он страстно полюбил философию, науки, и в познании и в жизни отверг все и всякие авторитеты, кроме авторитета собственного разума. Философ оставил дело отца, и порвал всякие связи с еврейской общиной, за что подвергался с их стороны преследованиям - работы: «Трактат о Боге, человеке и его счастье» (1658—1660); «Трактат об усовершенствовании разума» (1661), который не окончил; «Этика» (1662—1675) - (? ) возможно ли человеческое счастье, и если да, то в чем оно и как его достичь - идеала математической строгости - в применении разума - познание должно начинаться с исследования метафизических вопросов - человек - несамостоятелен, а лишь часть мирового целого; поэтому, чтобы понять - «что есть человеческом счастье? », надо определить, какое место человек занимает в составе мира - (? ) «что есть все? » - метафизический вопрос: «все» нельзя воспринять органами ощущений и нельзя получить о нем какой-либо внешний опыт - «все» можно охватить только умом; т.о. метафизика Спинозы - сугубо рационалистическое построение - разум движется в постижении «природы» (=сущности) «всего», т.к. все, что существует, существует или в себе, или в другом (ПР: рука человека существует в его теле. А тело, следовательно, в себе. Но тело человека не самостоятельно. Значит, оно тоже существует в другом, благодаря, например, родителям) - однако ясно также и то, что существует нечто такое, что существует только в себе, и, следовательно, его существование уже не зависит ни от чего другого; то, что существует в себе, не зависит ни от чего другого - есть «первое». А то, что есть первое, для своего существования не нуждается ни в чем, кроме себя самого – это есть причина себя (=субстанция) - такое существование подразумевают все монотеистические религии = Бог - субстанция-Бог не может быть ничем ограниченной (не имеет ни начала, ни конца во времени и в пространстве) - понятия времени и пространства к ней не приложимы - субстанция может быть только одна - если бы субстанций было больше, то они ограничивали бы друг друга и уже не были бы первыми, а значит не были бы и субстанциями - если субстанция есть причина себя, значит она такое бытие, которое постоянно действует - сущность причины в том, чтобы производить действие (иначе она не была бы причиной) - субстанция ничем не ограничена - действует многими способами, отличными друг от друга, иначе все способы сольются в один-единственный. А это было бы ограничением субстанции и ее могущества - для субстанции недопустимо, чтобы какой-либо из способов се действия появился раньше или позже других - субстанция действует всегда и всеми способами сразу, которые называются атрибутами - действие субстанции реализуется в актах, т. е. в отдельных действиях (= цепи причин и следствий) - отдельный акт выступает причиной для другого акта и он же есть следствие предшествующего - все существующее подчиняется необходимости, в составе которой нет места случайности и произволу - отдельные действия - субстанции (= модусами) - модусы – это то, что человек воспринимает и понимает как отдельные вещи, включая и самого человека - человек воспринимает и познает только два атрибута: 1. атрибут мышления (=субстанция-Бог действует духовным образом, производя идеи) 2. атрибут протяжения (=действует посредством тел) - субстанция действует сразу всеми способами (т.е. каждому телу соответствует определенная идея) - т.о. индивидуальные вещи, хотя и в различных степенях, но все одушевлены ПР: отношения души и тела человека - (? ) в чем особенность положения человека среди модусов субстанции? - человек как модус подчинен необходимости - произвольные поступки человека в действительности слепы, осуществляются стихийно, без знания причин - человек состоит из души и тела (самый сложный модус из всех) - сложность души человека - в ее превосходстве над другими — т.е. способности познавать причины всех вещей и своих состояний - человек может сохранять свое существование только через другие вещи, что достигается только действием - состояния человеческого тела – это аффекты (страсти, эмоции): 1. пассивные (пассивные зависят от других вещей) - сводятся к трем: влечение, удовольствие, неудовольствие 2. активные (зависят от самого человека) - человек - подчиняется закону сохранения существования; все аффекты человека естественны, но в стремлении человека к сохранению интересы людей сталкиваются, и между ними возникает вражда, ненависть и производные от них аффекты ПР: один и тот же человек, находясь в пассивном состоянии раздирается на части противоположными аффектами - человек попадает в «рабство аффектам», т.к. в душе аффекты представляют собою смутные, неадекватные идеи - закон взаимодействия аффектов - активный всегда подавляет пассивный - в познании душа активна, что сопровождается активными аффектами удовольствия (прежде всего человек познает, что наибольшую пользу ему приносит другой человек, т. к. у человеческих индивидов наибольшее количество общих свойств) - государство - ограничивает агрессию людей, еще не способных руководствоваться разумом, и создает условия для просвещения всех - если люди станут жить под руководством разума, они будут делать лишь то, что хорошо для человеческой природы в целом – т. е. будут стремится к познанию Бога
Т. Гоббса и Дж. Локка
Томас Гоббс (1588—1679) - выходец из простонародья; закончил Оксфордский университет (Англия). Помогли ему туда поступить очарованные его способностями дядя и школьный учитель Латимер. От карьеры университетского преподавателя он отказался и стал домашним учителем барона Кавендиша. В семье знатных и богатейших дворян он познакомился со многими знаменитостями того времени, в частности с Бэконом, мысли которого Гоббс записывал под диктовку. А Бэкон говорил, что Гоббс лучше всех понимает его мысли. Трижды Гоббс вместе с Бэконом посещал Европу. В четвертый раз он отправился в Париж в эмиграцию (1640—1551). - работы: «Основы философии», делится на три части: «О теле» (1655), «О человеке» (1658), «О гражданине» (1642); «Левиафан...» (1645), «Бегемот, или Долгий парламент» (1668) - работа по истории гражданской войны в Англии; перевел с древнегреческого на английский и издал поэмы Гомера «Одиссея» и «Илиада» (1677) - (? ) - о природе мыслящей вещи и об источнике знаний человека - действия мышления осуществляет тело при помощи органов ощущений, через которые извне и поступают знания - новая философия разделилась на два направления: эмпиризм и рационализм Эмпиризм - (? ) об источнике наших знаний => выработали и обосновывали позицию, что все знания происходят из внешнего опыта через органы ощущений человека. Рационализм - все знания имеют своим источником исключительно ум человека. - «за» эмпиризм => разработал теорию познания => объяснить с точки зрения эмпиризма весь действительный мир: природу, человека и общество. - понимание философии –> в кн. «Основы философии» (гл. № 1) 1. философия - есть естественный человеческий разум, который изучает дела Бога, чтобы найти правду об их причинах и следствиях. 2. философия - врождена каждому человеку, так как всякий рассуждает о вещах. (! ) Но в случае длинных рассуждений многие сбиваются, потому что им не хватает правильного метода => философия определяется как познание, достигаемое посредством правильного рассуждения и объясняющее действия из известных причин и, наоборот, возможные причины из известных действий. (! ) восприятие (образы, полученные от ощущений) и память (сохраненные образы) есть знание, но к философии не относятся, т. к. получены без рассуждения - цель философии —предвидеть действия и делать их выгодными для человека ПР:
- предмет философии —все, что может быть объяснено посредством научных понятий (соединение и разделение) => Гоббс исключает из философии: метафизику, теологию, магию, историю (естественную и политическую, т.к. они получены из опыта, а не из разума) - гносеология - выделяются блоки: 1) решение вопроса об источнике познания, 2) учение о природе и познавательных возможностях чувственного образа; 3) учение о происхождении и роли языка в мышлении; 4) проблема истины и метода - знание поступает извне -начинается познание с воздействия внешних тел на органы ощущений человека => возникает движение частиц, которое воспринимается человеком как образ (= кажимость ) внешней вещи - образ - в сущности => движение частиц, но люди видят именно образ (= картинку) - целостный образ складывается из частей, которые в свою очередь есть лишь нечто кажущееся (ПР: цвета, вкусы, запахи, теплота, холод, очертания, вообще, все качества, которые, в телах существовать не могут) - разные представления (образы) могут по-разному связываться друг с другом => эти связи = переход мыслей - правильный ход мыслей => представления, когда предшествующее вызывает последующее - образ цели - организует представления в определенную связь => так выстраивается цепь представлений - (! ) при помощи языка человек отбирать нужные ему образы, фиксирует их, разлагает, сочетает и т. п. => звуки голоса (= метки) для запоминания образов вещей или необходимых, или опасных ПР: При помощи меток (т.е. имен, слов) можно извлекать из памяти нужные образы и располагать их в определенной последовательности. Метки также можно использовать для сообщения другим своих мыслей. В этом случае они становятся знаками. Но отдельные слова не могут стать знаками, для этого нужна определенная их связь. Речь - связь слов => тогда они делают наши мысли понятными другим - три вида речи: 1) вопросы, просьбы, пожелания, 2) абсурд (лишенная смысла речь), 3) предложения (высказывания) — в них всегда что-либо утверждается или отрицается - философия использует только последний вид речи — предложения - 2 - ва вида предложений: 1) предложения истинные и ложные 2) первоначальные и непервоначальные - истина есть свойство не вещей, а высказываний о них - чтобы быть истинным, предложение должно быть правильным и обладать очевидностью (ПР: правильное предложение - субъект и предикат обозначают одну и ту же вещь: «человек есть живое существо») - очевидность - точная фиксация связи слов с теми образами, которые они обозначают (ПР: попугай может говорить правильную речь, но познавать истину он не может) - природа рассуждений = счет (ПР: рассуждение, выводящее из двух предложений третье, — это силлогизм (умозаключение) - речь = сущность мышления - важно деление предложений на первоначальные и непервоначальные 1) первоначальные не нуждаются в доказательствах (=дефиниции, или определения) 2) непервоначальные предложения могут быть доказаны - форма бытия мышления в науке – 3-риоперации: 1)определение 2) умозаключение (силлогизм) 3) доказательство - чтобы знание стало научным => надо правильно считать - 2 –ва метода познания: 1) аналитический - требование разлагать образы на простые части => с аналитического метода начинается научное постижение любой части действительности 2) синтетический – на базе общих принципов устанавливаются связи => синтетическим оно завершается, давая математически строгую теорию - социальная философия - научную философию государства он делит на две части: 1) этику (учение о человеке) 2) политику (учение о гражданине). - человека от животных отличает ум, который имеет благодаря языку, и жизнь в государстве - эмоциональная жизнь тоже начинается с ощущений (ощущение предметов - способствует движению в сердце, или препятствует ему) => в первом случае возникает удовольствие, во втором — страдание - все, что возбуждает удовольствие, вызывает расположение к себе, а страдание — отвращение => добро — все, к чему мы стремимся, а зло — все, чего мы избегаем (! ) Но если бы человек жил в одиночку, его поведение нельзя было бы оценивать как добродетель или порок. До возникновения государства, в «естественном состоянии» люди и жили по преимуществу в одиночку. Поэтому здесь не было нравственных норм, у всех были равные права на все. При равенстве прав все одинаково претендовали на источники существования, и поэтому возникает «война всех против всех», которая всем одинаково угрожает гибелью. У людей возникает страх смерти, и тогда разум подсказывает каждому, что он должен отказаться от части своих естественных прав ради мира и передать ее отдельному лицу или собранию лиц, которые объединят множество отдельных воль к миру в единую волю. Эта единая воля к миру и есть власть, которая одна может удержать людей от новых столкновений. Так возникает государство — новое, не существовавшее в природе, политическое тело. Его власть по отношению к подданным является абсолютной, а повиновение граждан должно быть безусловным. Безусловное повиновение законам государства и есть добродетель, а неповиновение — порок. В зависимости от того, на кого люди переносят свои права, выделяются три формы правления: монархия — на одного, республика — на представителей всех сословий, аристократия — на представителей одного сословия. Вывод: Гоббс дал первое строгое причинно-следственное объяснение возникновения и функционированию государства.
Джон Локк (1632—1704) - родился в небольшом городе Рингтоне, расположенном на западе Англии. В 1652 году он закончил Вестминстерскую школу и в этом же году как ее лучший ученик был принят в Оксфордский университет, который со степенью бакалавра закончил в 1656 г. и остался в университете в качестве преподавателя древнегреческого языка. Получив в университете отказ в степени доктора медицины, Локк в 1667 году принимает предложение графа Шефтсбери стать домашним врачом и воспитателем его сына. Граф был противником режима Реставрации, и Локк оказался в среде участников политической борьбы в Англии. Случалось, что покровитель Локка попадал в королевскую тюрьму, и тогда Локку пришлось эмигрировать на континент. В эмиграции он был дважды: с 1675 по 1679 г. во Франции и с 1683 по 1689 г. в Голландии. Локк активно занимался политической деятельностью и оказывал влияние на некоторые реформы, проводимые в это время в Англии. - работы: за короткий период (с 1689 по 1695) написал все свои философские работы. Первая печатная работа — «Письмо о веротерпимости (№ 1)» (1689), «Опыт о человеческом разумении» (1690), «Письмо о веротерпимости (№ 2)» (1690), «Два трактата о правлении» (1690), «Некоторые мысли о воспитании» (1693), «Разумность христианства» (1695) - гносеология – в кн. «Опыт о человеческом разуме» Популярное:
|
Последнее изменение этой страницы: 2017-03-10; Просмотров: 523; Нарушение авторского права страницы