Теория агностицизма Давида Юма (1711—1776)

⇐ ПредыдущаяСтр 3 из 4Следующая ⇒

- шотландец, родился в г. Эдинбурге в семье дворянина. Образование получил в Эдинбургском университете. Вначале самостоятельной жизни из-за нужды Юм пытался заняться коммерцией, но успеха не добился. И он решил впредь жить на минимальные доходы и заняться литературной деятельностью. В 1734 г. Юм отправился во Францию, для занятия литературным трудом. В 1752 году Юм - библиотекарь при Обществе юристов, что дало ему доступ к документам, для написания «Истории Великобритании» (8 т.)

- работы: «Трактат о человеческой природе» (1737), «Эссе» (1742), «Исследование о человеческом познании» (1748), «Исследование о принципах морали» (1751), «Истории Великобритании» в 8 –ми т., «Диалоги о естественной религии» (1751—1757), «Естественная история религии» (1757).

- критиковал язычество, христианство и т.д., чем возбудил против себя неудовольствие

- задача - исследовать человеческую природу, необходимость чего диктуется плачевным, по его мнения, состоянием наук, в которых больше шума и споров, чем достижений

- науку о человеческой природе надо формулировать на основании опыта и наблюдений

- задача - учредить новую науку - науку о человеческой природе (человеческом духе) и подвести ее как фундамент под все человеческое познание

- задача - определение человеческого духа (опыта человека), т.е. из чего он состоит

- человеческий ум имеет восприятия, которые делятся на два рода:

1. впечатления (т.е. «впечатляться» — получать сильные, образы, мощные колебания духа)

2. идеи (это слабые образы в мышлении и рассуждении)

- впечатления и идеи делятся на:

1. простые (т.е. те, которые не допускают в себе разделения)

2. сложные (т.е. сложные имеют различные части)

- между идеями и впечатлениями соотношение:

1. каждому простому впечатлению соответствует простая идея

2. но между сложными впечатлениями и идеями такого соотношения нет (ПР: мы можем образовать сложную идею города, о котором не получали никаких впечатлений)

3. если простые впечатления и идеи связаны друг с другом, то одни из них причины, а другие — следствия

4. порядок появления впечатлений и целей показывает, что простые впечатления всегда предшествуют идеям (ПР: нельзя объяснить, что такое оранжевый цвет; чтобы его познать, нужно вызвать впечатление непосредственным предъявлением этого цвета)

5. простые идеи — это копии (образы) простых впечатлений

- идеи - это ослабленные копии впечатлений

- впечатления (как простые, так и сложные) делятся еще на два рода:

1. впечатления ощущения (возникают в душе благодаря деятельности органов чувств)

2. впечатления рефлексии (происходит от наших идей)

- весь состав человеческого духа (как сферу познавательных способностей, так и эмоционально-волевую сферу) замыкается на одном источнике – ощущении

- чтобы объяснить природу и принципы человеческого духа в целом, надо, по Юму, сначала исследовать идеи, которые начинаются со сравнения идей памяти и идей воображения

- воображение – это способность ума человека образовывать слабые копии с впечатлений ощущения (т. е. идеи)

- память –это когда впечатление ощущения превращается в идею (т.е. сохраняет свою первоначальную живость и оказывается чем-то средним между впечатлением и идеей)

- воображение – может комбинировать простые идеи как угодно

- существуют общие принципы соединения простых идей в сложные

- ассоциация идей – это свойство идей соединяться друг с другом согласно принципам:

1. сходство между идеями

2. смежность во времени или пространстве

3. причина и действие (наиболее сильный, т.к. это единственное отношение, которое выводит человека за пределы его памяти и чувств, т. е. за пределы ума; причинность — важнейшее понятие наук)

- априори (до и без опыта) перейти от причины к действию нельзя, т. к. действие всегда отличается от причины (ПР: причина загара - солнечные лучи) - (? ) что лежит в основании опыта?

1) Ответ: постоянное заключение человека о будущем

2)ни опыт, ни рассуждения не устанавливают связь между чувственными качествами и скрытыми силами (ПР: между внешним видом пищи и ее полезностью

Вопрос 4. Философия Б.Спинозы (субстанция и атрибуты, необходимость и свобода) и В.Лейбница («Монадология»)

Бенедикт Спиноза (1632—1677)

- родился в Амстердаме (столица Голландии) в семье еврейского купца. При рождении ему дали имя – Барух, определили в религиозное училище. В 16 лет отец взял его оттуда, чтобы он помогал вести торговые дела. И с этими делами Барух успешно справлялся. Но вскоре отец умер, Спиноза оставил дело отца и занялся изучением латыни и философии. Латынь он полюбил так сильно, что изменил свое имя на латинское Бенедикт. С изменением имени окончательно преобразился и сам Спиноза. Он страстно полюбил философию, науки, и в познании и в жизни отверг все и всякие авторитеты, кроме авторитета собственного разума. Философ оставил дело отца, и порвал всякие связи с еврейской общиной, за что подвергался с их стороны преследованиям

- работы: «Трактат о Боге, человеке и его счастье» (1658—1660); «Трактат об усовершенствовании разума» (1661), который не окончил; «Этика» (1662—1675)

- (? ) возможно ли человеческое счастье, и если да, то в чем оно и как его достичь

- идеала математической строгости - в применении разума

- познание должно начинаться с исследования метафизических вопросов

- человек - несамостоятелен, а лишь часть мирового целого; поэтому, чтобы понять - «что есть человеческом счастье? », надо определить, какое место человек занимает в составе мира

- (? ) «что есть все? » - метафизический вопрос: «все» нельзя воспринять органами ощущений и нельзя получить о нем какой-либо внешний опыт - «все» можно охватить только умом; т.о. метафизика Спинозы - сугубо рационалистическое построение

- разум движется в постижении «природы» (=сущности) «всего», т.к. все, что существует, существует или в себе, или в другом

(ПР: рука человека существует в его теле. А тело, следовательно, в себе. Но тело человека не самостоятельно. Значит, оно тоже существует в другом, благодаря, например, родителям)

- однако ясно также и то, что существует нечто такое, что существует только в себе, и, следовательно, его существование уже не зависит ни от чего другого; то, что существует в себе, не зависит ни от чего другого - есть «первое». А то, что есть первое, для своего существования не нуждается ни в чем, кроме себя самого – это есть причина себя (=субстанция)

- такое существование подразумевают все монотеистические религии = Бог

- субстанция-Бог не может быть ничем ограниченной (не имеет ни начала, ни конца во времени и в пространстве)

- понятия времени и пространства к ней не приложимы

- субстанция может быть только одна

- если бы субстанций было больше, то они ограничивали бы друг друга и уже не были бы первыми, а значит не были бы и субстанциями

- если субстанция есть причина себя, значит она такое бытие, которое постоянно действует

- сущность причины в том, чтобы производить действие (иначе она не была бы причиной)

- субстанция ничем не ограничена - действует многими способами, отличными друг от друга, иначе все способы сольются в один-единственный. А это было бы ограничением субстанции и ее могущества

- для субстанции недопустимо, чтобы какой-либо из способов се действия появился раньше или позже других

- субстанция действует всегда и всеми способами сразу, которые называются атрибутами

- действие субстанции реализуется в актах, т. е. в отдельных действиях (= цепи причин и следствий)

- отдельный акт выступает причиной для другого акта и он же есть следствие предшествующего

- все существующее подчиняется необходимости, в составе которой нет места случайности и произволу

- отдельные действия - субстанции (= модусами)

- модусы – это то, что человек воспринимает и понимает как отдельные вещи, включая и самого человека

- человек воспринимает и познает только два атрибута:

1. атрибут мышления (=субстанция-Бог действует духовным образом, производя идеи)

2. атрибут протяжения (=действует посредством тел)

- субстанция действует сразу всеми способами (т.е. каждому телу соответствует определенная идея)

- т.о. индивидуальные вещи, хотя и в различных степенях, но все одушевлены

ПР: отношения души и тела человека

- (? ) в чем особенность положения человека среди модусов субстанции?

- человек как модус подчинен необходимости

- произвольные поступки человека в действительности слепы, осуществляются стихийно, без знания причин

- человек состоит из души и тела (самый сложный модус из всех)

- сложность души человека - в ее превосходстве над другими — т.е. способности познавать причины всех вещей и своих состояний

- человек может сохранять свое существование только через другие вещи, что достигается только действием

- состояния человеческого тела – это аффекты (страсти, эмоции):

1. пассивные (пассивные зависят от других вещей) - сводятся к трем: влечение, удовольствие, неудовольствие

2. активные (зависят от самого человека)

- человек - подчиняется закону сохранения существования; все аффекты человека естественны, но в стремлении человека к сохранению интересы людей сталкиваются, и между ними возникает вражда, ненависть и производные от них аффекты

ПР: один и тот же человек, находясь в пассивном состоянии раздирается на части противоположными аффектами

- человек попадает в «рабство аффектам», т.к. в душе аффекты представляют собою смутные, неадекватные идеи

- закон взаимодействия аффектов - активный всегда подавляет пассивный

- в познании душа активна, что сопровождается активными аффектами удовольствия (прежде всего человек познает, что наибольшую пользу ему приносит другой человек, т. к. у человеческих индивидов наибольшее количество общих свойств)

- государство - ограничивает агрессию людей, еще не способных руководствоваться разумом, и создает условия для просвещения всех

- если люди станут жить под руководством разума, они будут делать лишь то, что хорошо для человеческой природы в целом – т. е. будут стремится к познанию Бога

⇐ Предыдущая 1 234 Следующая ⇒