Речь (Слово) Всевышнего Аллаха

 

Автор книги Ибну Куддá ма аль-Макдиси сказал:

 

12- « Речь » также один из атрибутов Аллаха. Он разговаривает речью, которая описывается как «кадú м».⁷⁷

 

Его речь слышит тот из Его созданий, кому Аллах пожелает это. Пророк Муса слышал речь Аллаха без посредника, также Джибрú ль слышал речь Всевышнего, и слышали Его те из проро-ков и ангелов, кому Всевышний позволил. А в Судный день Всевышний будет разговаривать с правоверными и разрешит им посетить Себя, и они посетят Его.

 

Всевышний сказал:

_{.٠ ٦ ٤ ء ا س ُ ن ا ة ر ى س}

« Говорил Аллах с Мусой (слышимой) речью (которая состоит из букв и звуков, без посред-ников)» (Женщины, 164).

 

Он — хвала Ему! — также сказал:

 

_{.٠ ٤ ٤ ف ا ر ع ل أ ا ة ر ى س}

 

«О Муса, воистину Я возвысил тебя над всеми людьми (твоего времени) тем, что выбрал тебя для передачи Моих посланий и тем, что Я разговариваю с тобой» (Ограды, 144).

 

Также Всевышний сказал:

_{.٢ ٥ ٣ ة ر ق ب ن ا ة ر ى س}

« Среди них (посланников) были такие, с которыми беседовал Аллах » (Корова, 253).

 

Аллах, Свят Он и Велик, сказал:

_{.٥ ٠ ي ر ى ش ن ا ة ر ى س}

« Не удостоился человек того, чтобы с ним разговаривал Аллах иначе, чем посредством откровения, или через завесу » (Совет, 51).

 

И сказал Всевышний, слава Ему:

 

_{.١ ٢ ١ ١ ه ط ة ر ى س}

 

⁷⁷ Слово «кадú м» означает «древний», т. е. Аллах разговаривает древней речью. Так Его речь описывают, потому что она безначальна, не сотворена и вечна, также как и Сам Всевышний.

 

 

~ 56 ~

Комментарий к Лум’атуль-И’тикá д

 

« Когда он подошел к огню, раздался голос: «О Муса! Поистине Я твой Господь »

(Тá хá, 11–12).

 

И сказал Всевышний, слава Ему:

 

_{.١ ٤ ه ط ة ر ى س}

 

« Поистине, Я Аллах, нет бога, кроме Меня. Поклоняйся же Мне и совершай намаз, что-

бы помнить обо Мне » (Тá хá, 14).Никто кроме Всевышнего Аллаха не мог подобного сказать.

 

’ Абдуллах бин Мас‘уд(Да будет доволен им Аллах! )сказал: «Если Аллах говорит посред-

ством откровения, то Его слышат обитатели неба». Это передано со слов Пророка(Да бла-

гословит его Аллах и приветствует! ).

 

‘Абдуллах бин Унайс передал со слов Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует! ),

что он сказал: « В День воскресенья Аллах соберет людей голыми и босыми. Он будет звать

 

Их таким голосом, что Его услышат одинаково как далекий, так и близкий. Он скажет: “Я

 

царь, Я судящий и вознаграждающий”». Этот хадис передали имамы, сведущие в знании хади-сов, а также его цитировал Аль-Бухари.

 

В некоторых преданиях говорится, что Муса (Мир ему! ) в ночь, когда он увидел огонь, устрашился его и испугался, тогда его Господь призвал его: «О Муса». Муса быстро ответил, обрадовавшись этому голосу: «Вот я перед Тобой! Вот я перед Тобой! Я слушаю Твой голос, но не вижу, откуда Ты меня зовешь, где Ты? » Господь ответил: «Я над тобой, перед тобой, на пра-вой стороне от тебя, и на левой стороне». Тогда Муса узнал, что этот эпитет может принадле-жать только лишь Аллаху Всевышнему, и сказал: «Ведь это Ты, Господи Мой! Твою ли речь я слышу или речь Твоего Посланника? » Господь ответил: «Это Мои слова, о Муса»⁷⁸.

 

¯ ¯ ¯ ¯ ¯ ¯ ¯ ¯ ¯

 

 

⁷⁸ Это из рассказов израильтян. В отношении таких сообщений нам следует придерживаться следующего правила: «Мы не верим в них и не опровергаем их без доказательств.

 

 

~ 57 ~

Комментарий к Лум’атуль-И’тикá д

 

КОММЕНТАРИИ

 

^Ø Пятнадцатый атрибут — « Речь»

 

Речь —это один из атрибутов Всевышнего, утвержденный Кораном, Сунной и единогласнымрешением праведных предшественников.

 

Всевышний сказал:

 

_{.١ ٦ ٤ ء ا س ُ ن ا ة ر ى س}

 

« Говорил Аллах с Мусой (слышимой) речью (которая состоит из букв и звуков, без посред-ников)» (Женщины, 164).

 

Всевышний сказал:

 

_{.٢ ٥ ٣ ة ر ق ب ن ا ة ر ى س}

 

«Среди них (посланников) есть те, с кем говорил Аллах » (Корова, 253).

 

Также есть хадис, в котором Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует! ) сказал: «Ко-

 

гда Аллах желает сообщить Свое повеление, Он говорит посредством Откровения⁷⁹.

 

Также на этот атрибут указывает иджмá ‘ус-салаф.

 

Следовательно, нам необходимо утвердить этот атрибут без искажения, без толкования, без придания образа и без сравнения. Мы верим в то, что это настоящая речь, которая является та-кой, как подобает Ему, что она зависит от Его желания, и что она состоит из букв и слышимых звуков.

 

Доказательство того, что Его речь зависит от Его желания, — это следующий аят, в котором Всевышний сказал:

 

_{.١ ٤ ٣ ف ا ر ع ل أ ا ة ر ى س}

 

« И когда пришел Муса к назначенному Нами сроку и беседовал с ним Господь его. Он сказал: ― Господь, дай мне посмотреть на Тебя »(Ограды, 143).

 

Значит, беседа произошла после того, как пришел Муса, а это указывает на то, что Всевыш-ний пожелал с ним говорить, т. е. и назначенное время, и то, что Муса пришел к этому времени, указывает на то, что самой беседе предшествовало желание Всевышнего.

 

Доказательством того, что Речь Аллаха — состоит из букв, служит следующий аят:

 

⁷⁹ Хадис сахих, Абу Давуд (4738).

 

~ 58 ~

Комментарий к Лум’атуль-И’тикá д

 

_{.١ ٢ ١ ١ ه ط ة ر ى س}

 

«Когда он подошел к огню, раздался голос: «О Муса! Поистине Я твой Господь ».(Тá ха, 11-12).

 

Эти слова⁸⁰ действительно состоят из букв, и они — Речь Всевышнего.

 

Доказательством же того, что речь Аллаха — это голос (звуки), является следующий аят, в котором Всевышний сказал:

 

_{.٥ ٢ ى َ ر ي ة ر ى س}

 

«…и воззвали Мы к нему с правой стороны горы и приблизили его для (тайной) бесе-

ды» (Марьям, 52). Как известно ни призыв, ни беседа, не могут быть без голоса(звуков).

 

Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует! ) сказал: «В день воскресенья Аллах собе-

 

рет людей голыми и босыми и призовет их таким голосом, что услышит его одинаково и близкий, и далекий. Он скажет: Я Царь Я судящий и вознаграждающий »⁸¹.Из этого хадисатакже следует, что речь Аллаха слышна.

 

^v Речь Аллаха — как говорят ученые — « кадú мун-нов’и »⁸² и « хадú суль-á хá ди »⁸³

 

Смысл выражения « кадú мун-нов’и» заключается в следующем: поистине Всевышний всегда говорил и всегда говорит, т. е. Он описывается тем, что Он не переставал и не перестает быть таковым, Его речь не является появившейся после того, как ее не было, она была и есть посто-янно.

 

Выражение « хадú суль-á хá ди » означает, что отдельные речи являются новыми, возникшими потому, что зависят от Его желания, Он говорит, что пожелает, когда пожелает и как пожелает⁸⁴.

 

⁸⁰ То есть, фраза, которую он услышал: «О Муса! Поистине, Я твой Господь», — состоит из букв, так как она составлена из слов, а слова — из букв.

⁸¹Хадис достоверный, его привел Ахмад (3/495), Аль-Хá ким (2/437).

⁸²Что переводится как «древнего вида».

⁸³Что означает: «новая в отношении отдельных моментов этой речи».

⁸⁴ Если сказать по-другому, то нельзя сказать, что речь Аллаха новая, что она возникла, так как это ука-зывает на то, что Его речь появилась после ее отсутствия, а это, в свою очередь, противоречит атрибуту Всевышнего, так как атрибуты Аллаха безначальны, вечны и постоянны как и Сам Всевышний. Но с другой стороны, если рассмотреть Его речь относительно тех, с кем Он говорил, например с Мусой (Мир ему! ), то такая определенная речь, описывается как возникшая, новая, так как она появилась в соответ-ствии с Его желанием, т. е. то, что Он говорил Мусе (Мир ему! ), Он не говорил другому, и поэтому эта речь новая.

~ 59 ~

Комментарий к Лум’атуль-И’тикá д

 

 

^v В этом атрибуте последователям Сунны противоречат несколько групп, из которых мы упомянем только две.

 

Первая группа: « Аль-Джахмийя »⁸⁵

 

Они утверждают, что « речь » — не атрибут Всевышнего, а только одно из созданий Аллаха, Он создает речь в воздухе или в том месте, откуда эта речь слышна, а то, что слово « речь » находится в словосочетании с именем Аллаха⁸⁶, так это просто для того, чтобы показать, что речь — это творение Всевышнего, или указать на почитание этой речи, как говорят «Дом Алла-ха»⁸⁷. На это мы ответим следующее:

 

1. Это противоречит единогласному решению праведных предшественников.

 

2. Это противоречит логике, так как речь — качество говорящего, а не что-то, что суще-ствует само по себе, отдельно от говорящего, а речь будет по сути таковой, если ска-зать, что она — одно из созданий Всевышнего.

3. Муса (Мир ему! ) слышал Аллаха говорящим: «Поистине Я — Аллах, нет бога (до-

 

стойного поклонения) кроме Меня, так поклоняйся же Мне» (Тá хá, 14), следователь-но, невозможно, чтобы это сказал кто-то кроме Аллаха⁸⁸.

 

Вторая группа: « Аль-Аш’ария »

 

Они утверждают, что речь Всевышнего — это смысл, существующий в Самом Всевышнем, т. е. сама сущность речи пребывает во Всевышнем, и этот смысл не связан с желанием Всевыш-него, а эти слышимые буквы и звуки, созданы для выражении и передачи того смысла, который находится во Всевышнем.⁸⁹

 

Последователи Сунны в своем возражении им руководствуются следующими доказатель-ствами:

 

1. Их утверждения противоречат единогласному решению праведных предшественников в этом вопросе.

 

2. Их утверждения противоречат тем доказательствам, которые мы привели выше и кото-рые указывают на то, что речь Всевышнего слышна, а слышать можно только звук, смысл же, находящийся в самой сущности Всевышнего, услышать нельзя.

 

3. И последнее: это противоречит привычному, потому, что привычная речь — это та, ко-торую говорящий произносит, а не та, которую он держит в себе.

 

⁸⁵Об этой и других сектах мы поговорим в конце книги.

⁸⁶То есть в выражении «речь Аллаха».

⁸⁷Речь идет о мечети.

⁸⁸Не могла же Речь сказать: «Поклоняйся мне, я твой бог».

⁸⁹Удивительно, что только не придумают люди только бы не следовать истине.

~ 60 ~

Комментарий к Лум’атуль-И’тикá д

 

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться: