Раздел II. Основные идеи истории Мировой философии.

Древнегреческой называется философия (учения, школы), выработан­ная греческими философами, проживавшими на территории современ­ной Греции, а также в греческих полисах (торгово-ремесленных горо­дах-государствах) Малой Азии, Средиземноморья, Причерноморья и Крыма, в эллинистических государствах Азии и Африки, в Римской империи. (Нередко философия Древнего Рима либо непосредственно отождествляется с древнегреческой, либо объединяется с ней под об­щим названием " античная философия".)

Древнегреческая (античная) философия в своем развитии прошла че­тыре основных этапа:

• демократический - VII - V вв. до н. э.;

• классический (сократический) - середина V - конец IV вв. до н. э.;

• эллинистический - конец IV - II вв. до н. э.;

• римский -1 в. до н. э. - V в. н. э.

К досократическому периоду относится деятельность так называемых философов-досократиков":

• милетской школы - " физиков" (Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена);

• Гераклита Эфесского;

• элейской школы;

• атомистов (Демокрита, Левкиппа);

• некоторых иных философов.

Основные проблемы, которыми занимались " досократики": объясне­ние явлений природы, сущности Космоса, окружающего мира, поиски

первоначала всего сущего. Метод философствования - декларирова­ние собственных взглядов, превращение их в догму. Классический (сократический) период - время расцвета древнегречес­кой философии (совпавшее с расцветом древнегреческого полиса).

К данному этапу относятся: >

• философско-просветительская деятельность софистов;

• философия Сократа;

• зарождение " сократических" школ;

• философия Платона;

• философия Аристотеля.

Философы сократического (классического) периода также пытались объяснить сущность природы и Космоса, однако сделали это глубже " досократиков":

• меньше уделяли внимания поиску первоначала;

• допускали участие богов и идей в создании природы и Космоса;

• выдвинули идеалистическую версию происхождения сущего (Платон -автор учения о " чистых идеях", предшествующих реальному миру и воп­лощением которых стал реальный мир);

• положили начало спору между материализмом и идеализмом;

• проявили интерес к проблеме человека, общества, государства;

• от декларативно-догматического метода философствования перешли к диалогическо-доказательственному;

• внесли вклад в развитие логики;

• вели практическую философско-просветительскую деятельность (софи­сты и Сократ).

Для эллинистического периода (периода кризиса полиса и образования крупных государств в Азии и Африке под властью греков и во главе с соратниками Александра Македонского и их потомками) характерно:

• распространение антиобщественной философии киников;

• зарождение стоического направления философии;

• деятельность " сократических" философских школ: Академии Платона, Ликея Аристотеля, киренской школы (киренаиков) и др.;

• философия Эпикура и пр.

Отличительные черты эллинистической философии:

• кризис античных моральных и философских ценностей;

• снижение страха перед богами и иными сверхъестественными силами, уважения к ним;

• отрицание прежних авторитетов, пренебрежение к государству и его институтам;

• поиск физической и духовной опоры в самом себе;

• стремление к отрешению от действительности;

• преобладание материалистического взгляда на мир (Эпикур);

• признание высшим благом - счастья и удовольствия отдельного чело­века (физическое - киренаики, моральное - Эпикур).

Наиболее известными философами римского периода являлись:

• Сенека;

• Марк Аврелий (император Рима в 161 - 180 гг.);

• Тит Лукреций Кар;

• поздние стоики;

• ранние христиане.

Для философии римского периода было характерно:

• взаимовлияние древнегреческой и древнеримской философий (древне­греческая философия развивалась в рамках римской государственности и испытывала на себе ее влияние, в то время как древнеримская фило­софия вырастала на идеях и традициях древнегреческой);

• фактическое слияние древнегреческой и древнеримской философий в одну - античную философию;

• влияние на античную философию традиций и идей философии

поко­ренных народов (Востока, Северной Африки и др.);

• близость философии, философов и государственных институтов (Сене­ка воспитывал римского императора Нерона, Марк Аврелий сам яв­лялся императором);

• повышенное внимание к проблемам человека, общества и государства;

• расцвет эстетики (философии, предметом которой были мысли и пове­дение человека);

• расцвет стоической философии, сторонники которой видели высшее благо и смысл жизни в максимальном духовном развитии личности, ученос­ти, уходе в себя;

• преобладание идеализма над материализмом;

• все более частое объяснение явлений окружающего мира волей богов;

• повышенное внимание к проблеме смерти и загробной жизни;

• рост влияния на философию идей христианства;

• постепенное слияние античной и христианской философий, их

превра­щение в средневековую теологическую философию.

В целом древнегреческая (античная) философия имеет следующие осо­бенности:

• материальной основой расцвета данной философии был экономический расцвет полисов (торгово-ремесленных городских центров);

• древнегреческая философия была оторвана от процесса материального производства, а философы превратились в самостоятельную прослой­ку, не отягощенную физическим трудом и претендующую на духовное и политическое руководство обществом;

• стержневой идеей древнегреческой философии являлся космоцентризм;

• на поздних этапах - смешение космоцентризма и антропоцентризма;

• древнегреческие боги были частью природы и близки людям;

• были заложены два направления в философии - идеалистическое (" линия
Платона" ) и материалистическое (" линия Демокрита" ).

2. Первые философские (досократические) школы

Древней Греции.

Первые, досократические философские школы Древней Греции возник­ли в VII - V вв. до н. э. в ранних древнегреческих полисах, находившихся в процессе становления.

К наиболее известным ранним философским школам Древней Греции относятся:

• милетская школа;

• школа пифагорейцев;

• школа Гераклита Эфесского;

• элейская школа;

• атомисты.

Характерными чертами досократических философских школ являлись:

• ярко выраженный космоцентризм;

• повышенное внимание к проблеме объяснения явлений окружающей природы;

• поиск первоначала, породившего все сущее;

• гилозоизм (одушевление неживой природы);

• доктринерский (недискуссионный) характер философских учений.

Милетская школа существовала в Древней Греции в VI в. до н. э. и

полу­чила свое наменование от названия города, где она была основана: Милета - крупного торгово-ремесленного полиса в Малой Азии.

Представителями данной школы являлись Фалес, Анаксимандр,

Анак­симен.

Философы милетской школы:

• выступали с материалистических позиций;

• занимались не только философией, но и другими науками - точными и естественными;

• пытались объяснить законы природы (за что получили свое второе на­звание - школа " физиков" );

• искали первоначало - субстанцию, из которой возник окружающий мир.

Фалес (примерно 640 - 560 гг. до н. э.) - основатель милетской школы, один из самых первых выдающихся греческих ученых и философов. Фа­лес, оставивший большое научное и философское наследие:

• первоначалом всего сущего считал воду ( архэ );

• представлял Землю в виде плоского диска, который покоится, на воде;

• считал, что неживая природа, все вещи имеют душу (то есть был гило-зоистом - одушевлял все сущее);

• допускал наличие множества богов;

• считал центром вселенной Землю;

• точно определил продолжительность года - 365 дней;

• сделал ряд математических открытий (теорема Фалеса и др.). Анаксимандр (610 - 540 гг. до н. э.), ученик Фалеса:

• первоначалом всего сущего считал " апейрон" - вечную, неизмеримую, бесконечную субстанцию, из которой все возникло, все состоит и в которую все превратится;

• вывел закон сохранения материи (фактически открыл атомарное стро­ение вещества): все живое, все вещи состоят из микроскопических эле­ментов; после гибели живых организмов, разрушения веществ элемен­ты (" атомы" ) остаются и в результате новых комбинаций образуют новые вещи и живые организмы;

• первым выдвинул идею о происхождении человека в результате эволю­ции от других животных (предвосхитил учение Ч. Дарвина).

Анаксимен (546 - 526 гг. до н. э.) - ученик Анаксимандра:

• первопричиной всего сущего считал воздух;

выдвинул идею о том, что все вещества на Земле - результат различной концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, превращается сначала в воду, затем в ил, затем - в почву, камень и т. д.);

• проводил параллели между душой человека (" психэ" ) и воздухом (" пнев-мой" ) - " душой космоса";

• отождествлял божества с силами природы и небесными светилами.

Гераклит из Эфеса (2-я половина VI - 1-я половина V вв. до н. э.) -

крупный древнегреческий философ-материалист, основатель философ­ского направления (первоначально принадлежал к логической школе):

• первоначалом всего сущего считал огонь ;

· вывел закон единства и борьбы противоположностей - ключевой закон диалектики (наиболее важное философское открытие Гераклита);

· считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении

(" в одну и ту же реку нельзя войти дважды" );

· был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории;

• признавал относительность окружающего мира (" морская вода грязная для человека, но чистая для рыб", в разных ситуациях один и тот же поступок человека может быть и хорошим, и плохим);

• всеобъемлющим, всепроникающим божеством считал Логос - Миро­вой Разум;

• выступал за материальность человеческой и мировой души;

• был сторонником чувственного (материалистического) познания ок­ружающей действительности;

• движущей силой всех процессов считал борьбу: " война (борьба) есть отец всему и мать всему".

Пифагорейцы - сторонники и последователи Пифагора (2-я половина VI - начало V вв. до н. э.), древнегреческого философа и математика:

• первопричиной всего сущего считали число (всю окружающую действи­тельность, все происходящее можно свести к числу и измерить с помо­щью числа);

• выступали за познание мира через число (считали познание через число промежуточным между чувственным и идеалистическим сознанием);

• считали единицу мельчайшей частицей всего;

• пытались выделить " протокатегории", которые показывали диалекти­ческое единство мира (четное - нечетное, светлое - темное, прямое -кривое, правое - левое, мужское - женское и др.).

Элеаты - представители элейской философской школы, существовав­шей в VI - V вв. до н. э. в древнегреческом полисе Элея на территории современной Италии.

Наиболее известными философами данной школы являлись Парменид, Зенон Элейский, Мелисс Самосский.

Элеаты:

• изучали проблемы познания;

• жестко разделяли чувственное познание (мнение, " докса" ) и высшее духовное идеалистическое;

• были сторонниками монизма - выводили всю множественность явле­ний из единого первоначала;

• считали все сущее материальным выражением идей (были предвестни­ками идеализма).

• пытались объяснить законы природы (за что получили свое второе на­звание - школа " физиков" );

• искали первоначало - субстанцию, из которой возник окружающий мир.

• пытались выделить " протокатегории", которые показывали диалекти­ческое единство мира (четное - нечетное, светлое - темное, прямое - кривое,

правое - левое, мужское - женское и др.).

Элеаты - представители элейской философской школы, существовав­шей в VI - V вв. до н. э. в древнегреческом полисе Элея на территории современной Италии.

Наиболее известными философами данной школы являлись Парменид, Зенон Элейский, Мелисс Самосский.

Элеаты:

• изучали проблемы познания;

• жестко разделяли чувственное познание (мнение, " докса" ) и высшее духовное идеалистическое;

• были сторонниками монизма - выводили всю множественность явле­ний из единого первоначала;

• считали все сущее материальным выражением идей (были предвестни­ками идеализма).

Атомисты - материалистическая философская школа, философы ко­торой
(Демокрит, Левкипп) " строительным материалом", " первокирпичиком" всего сущего считали микроскопические частицы - " атомы".
Демокрит считался основоположником материалистического направ­ления
в философии (" линия Демокрита" - противоположность " линии

Платона" - идеалистическому направлению).

В учении Демокрита можно выделить следующие основные положения:

• весь материальный мир состоит из атомов;

• атом - мельчайшая частица, " первокирпичик" всего сущего;

• атом неделим (данное положение было опровергнуто наукой только в наши дни);

• атомы имеют различную величину (от мельчайших до крупных), различ­ную форму (круглые, продолговатые, кривые, " с крючками" и т. д.);

• между атомами существует пространство, заполненное пустотой;

• атомы находятся в вечном движении;

• существует круговорот атомов: вещи, живые организмы существуют, распадаются, после чего из этих же атомов возникают новые живые организмы и предметы материального мира;

• атомы невозможно " увидеть" путем чувственного познания.

Большинство произведений Платона написано в форме диалогов.

Платон является основателем идеализма. Главными положениями его
идеалистического учения являются следующие:

• материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекра­щают свое существование;

• окружающий мир (" мир вещей" ) также временен и изменчив и в дей­ствительности не существует как самостоятельная субстанция;

• реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы);

• чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны;

• любая существующая вещь является всего лишь материальным ото­бражением первоначальной идеи (эйдоса) данной вещи (например, кони рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи коня, которая вечна и неизменна, и т. д.);

• весь мир является отображением чистых идей (эйдосов).

Также Платон выдвигает философское учение о триаде, согласно ко­торому все сущее состоит из трех субстанций:

" единого";

" ума";

" души".

" Единое":

• является основой всякого бытия;

• не имеет никаких признаков (ни начала, ни конца, ни частей, ни це­-
лостности, ни формы, ни содержания, и т. д.);

• есть ничто;

• выше всякого бытия, выше всякого мышления, выше всякого ощущения;

• первоначало всего - всех идей, всех вещей, всех явлений, всех свойств (как всего хорошего с точки зрения человека, так и всего плохого).

" Ум":

• происходит от " единого";

• разделен с " единым";

• противоположен " единому";

• является сущностью всех вещей;

• есть обобщение всего живого на Земле.

" Душа":

• подвижная субстанция, которая объединяет и связывает " единое - нич­то" и " ум - все живое", а также связывает между собой все вещи и все явления;

• также согласно Платону душа может быть мировой и душой отдельного человека; при гилозоическом (одушевленном) подходе душу могут иметь также вещи и неживая природа;

• душа человека (вещи) есть часть мировой души;

• душа бессмертна;

• при смерти человека умирает только тело, душа же, ответив в подзем­ном царстве за свои земные поступки, приобретает новую телесную оболочку;

• постоянство души и смена телесных форм - естественный закон Космоса.

Касаясь гносеологии (учения о познании), Платон исходит из создан­ной им идеалистической картины мира:

• поскольку материальный мир является всего лишь отображением " мира идей", то предметом познания должны стать прежде всего " чистые идеи";

• " чистые идеи" невозможно познать с помощью чувственного познания (та­кой тип познания дает не достоверное знание, а лишь мнение - " докса" );

• " чистые идеи" можно познать лишь разумом, благодаря высшей духов­ной деятельности (идеалистическому познанию);

• высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди подго­товленные - образованные интеллектуалы, философы, следовательно, только они способны увидеть и осознать " чистые идеи".

Особую роль в своей философии Платон уделил проблеме государства (что было нетипично для предшественников - " досократиков" Фалеса, Гераклита и др., которые занимались поисками первоначала мира и объяснением явлений окружающей природы, но не общества). Платон выделяет семь типов государства: идеальное " государство буду­щего", которого пока не существует и в котором отпадет необходи­мость в государственной власти и законах, и шесть типов ныне суще­ствующих государств. Среди шести существующих типов Платоном указываются:

• монархия - справедливая власть одного человека;

• тирания - несправедливая власть одного человека;

• аристократия - справедливая власть меньшинства;

• олигархия - несправедливая власть меньшинства;

• демократия - справедливая власть большинства;

• тимократия - несправедливая власть большинства, власть военных