Архитектура Аудит Военная наука Иностранные языки Медицина Металлургия Метрология
Образование Политология Производство Психология Стандартизация Технологии


Раздел II. Основные идеи истории Мировой философии.



Тема 2.1. Античная философия.

1. Древнегреческая философия: периодизация и основные черты.

Первые философские (досократические) школы Древней Греции.

Философия софистов и Сократа.

Философия киников и стоиков.

Философия Платона.

Философия Аристотеля.

7. Философия Эпикура.

" среднего класса" (идеал Аристотеля). 1. Древнегреческая философия: периодизация и основные черты.

Древнегреческой называется философия (учения, школы), выработан­ная греческими философами, проживавшими на территории современ­ной Греции, а также в греческих полисах (торгово-ремесленных горо­дах-государствах) Малой Азии, Средиземноморья, Причерноморья и Крыма, в эллинистических государствах Азии и Африки, в Римской империи. (Нередко философия Древнего Рима либо непосредственно отождествляется с древнегреческой, либо объединяется с ней под об­щим названием " античная философия".)

Древнегреческая (античная) философия в своем развитии прошла че­тыре основных этапа:

• демократический - VII - V вв. до н. э.;

• классический (сократический) - середина V - конец IV вв. до н. э.;

• эллинистический - конец IV - II вв. до н. э.;

• римский -1 в. до н. э. - V в. н. э.

К досократическому периоду относится деятельность так называемых философов-досократиков":

• милетской школы - " физиков" (Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена);

• Гераклита Эфесского;

• элейской школы;

• атомистов (Демокрита, Левкиппа);

• некоторых иных философов.

Основные проблемы, которыми занимались " досократики": объясне­ние явлений природы, сущности Космоса, окружающего мира, поиски

первоначала всего сущего. Метод философствования - декларирова­ние собственных взглядов, превращение их в догму. Классический (сократический) период - время расцвета древнегречес­кой философии (совпавшее с расцветом древнегреческого полиса).

К данному этапу относятся: >

• философско-просветительская деятельность софистов;

• философия Сократа;

• зарождение " сократических" школ;

• философия Платона;

• философия Аристотеля.

Философы сократического (классического) периода также пытались объяснить сущность природы и Космоса, однако сделали это глубже " досократиков":

• меньше уделяли внимания поиску первоначала;

• допускали участие богов и идей в создании природы и Космоса;

• выдвинули идеалистическую версию происхождения сущего (Платон -автор учения о " чистых идеях", предшествующих реальному миру и воп­лощением которых стал реальный мир);

• положили начало спору между материализмом и идеализмом;

• проявили интерес к проблеме человека, общества, государства;

• от декларативно-догматического метода философствования перешли к диалогическо-доказательственному;

• внесли вклад в развитие логики;

• вели практическую философско-просветительскую деятельность (софи­сты и Сократ).

Для эллинистического периода (периода кризиса полиса и образования крупных государств в Азии и Африке под властью греков и во главе с соратниками Александра Македонского и их потомками) характерно:

• распространение антиобщественной философии киников;

• зарождение стоического направления философии;

• деятельность " сократических" философских школ: Академии Платона, Ликея Аристотеля, киренской школы (киренаиков) и др.;

• философия Эпикура и пр.

Отличительные черты эллинистической философии:

• кризис античных моральных и философских ценностей;

• снижение страха перед богами и иными сверхъестественными силами, уважения к ним;

• отрицание прежних авторитетов, пренебрежение к государству и его институтам;

• поиск физической и духовной опоры в самом себе;

• стремление к отрешению от действительности;

• преобладание материалистического взгляда на мир (Эпикур);

• признание высшим благом - счастья и удовольствия отдельного чело­века (физическое - киренаики, моральное - Эпикур).

Наиболее известными философами римского периода являлись:

• Сенека;

• Марк Аврелий (император Рима в 161 - 180 гг.);

• Тит Лукреций Кар;

• поздние стоики;

• ранние христиане.

Для философии римского периода было характерно:

• взаимовлияние древнегреческой и древнеримской философий (древне­греческая философия развивалась в рамках римской государственности и испытывала на себе ее влияние, в то время как древнеримская фило­софия вырастала на идеях и традициях древнегреческой);

• фактическое слияние древнегреческой и древнеримской философий в одну - античную философию;

• влияние на античную философию традиций и идей философии

поко­ренных народов (Востока, Северной Африки и др.);

• близость философии, философов и государственных институтов (Сене­ка воспитывал римского императора Нерона, Марк Аврелий сам яв­лялся императором);

• повышенное внимание к проблемам человека, общества и государства;

• расцвет эстетики (философии, предметом которой были мысли и пове­дение человека);

• расцвет стоической философии, сторонники которой видели высшее благо и смысл жизни в максимальном духовном развитии личности, ученос­ти, уходе в себя;

• преобладание идеализма над материализмом;

• все более частое объяснение явлений окружающего мира волей богов;

• повышенное внимание к проблеме смерти и загробной жизни;

• рост влияния на философию идей христианства;

• постепенное слияние античной и христианской философий, их

превра­щение в средневековую теологическую философию.

 

В целом древнегреческая (античная) философия имеет следующие осо­бенности:

• материальной основой расцвета данной философии был экономический расцвет полисов (торгово-ремесленных городских центров);

• древнегреческая философия была оторвана от процесса материального производства, а философы превратились в самостоятельную прослой­ку, не отягощенную физическим трудом и претендующую на духовное и политическое руководство обществом;

• стержневой идеей древнегреческой философии являлся космоцентризм;

• на поздних этапах - смешение космоцентризма и антропоцентризма;

• древнегреческие боги были частью природы и близки людям;

• были заложены два направления в философии - идеалистическое (" линия
Платона" ) и материалистическое (" линия Демокрита" ).

 

2. Первые философские (досократические) школы

Древней Греции.

Первые, досократические философские школы Древней Греции возник­ли в VII - V вв. до н. э. в ранних древнегреческих полисах, находившихся в процессе становления.

К наиболее известным ранним философским школам Древней Греции относятся:

• милетская школа;

• школа пифагорейцев;

• школа Гераклита Эфесского;

• элейская школа;

• атомисты.

Характерными чертами досократических философских школ являлись:

ярко выраженный космоцентризм;

• повышенное внимание к проблеме объяснения явлений окружающей природы;

• поиск первоначала, породившего все сущее;

• гилозоизм (одушевление неживой природы);

• доктринерский (недискуссионный) характер философских учений.

Милетская школа существовала в Древней Греции в VI в. до н. э. и

полу­чила свое наменование от названия города, где она была основана: Милета - крупного торгово-ремесленного полиса в Малой Азии.

Представителями данной школы являлись Фалес, Анаксимандр,

Анак­симен.

Философы милетской школы:

• выступали с материалистических позиций;

• занимались не только философией, но и другими науками - точными и естественными;

• пытались объяснить законы природы (за что получили свое второе на­звание - школа " физиков" );

• искали первоначало - субстанцию, из которой возник окружающий мир.

Фалес (примерно 640 - 560 гг. до н. э.) - основатель милетской школы, один из самых первых выдающихся греческих ученых и философов. Фа­лес, оставивший большое научное и философское наследие:

• первоначалом всего сущего считал воду ( архэ );

• представлял Землю в виде плоского диска, который покоится, на воде;

• считал, что неживая природа, все вещи имеют душу (то есть был гило-зоистом - одушевлял все сущее);

• допускал наличие множества богов;

• считал центром вселенной Землю;

• точно определил продолжительность года - 365 дней;

• сделал ряд математических открытий (теорема Фалеса и др.). Анаксимандр (610 - 540 гг. до н. э.), ученик Фалеса:

• первоначалом всего сущего считал " апейрон" - вечную, неизмеримую, бесконечную субстанцию, из которой все возникло, все состоит и в которую все превратится;

• вывел закон сохранения материи (фактически открыл атомарное стро­ение вещества): все живое, все вещи состоят из микроскопических эле­ментов; после гибели живых организмов, разрушения веществ элемен­ты (" атомы" ) остаются и в результате новых комбинаций образуют новые вещи и живые организмы;

• первым выдвинул идею о происхождении человека в результате эволю­ции от других животных (предвосхитил учение Ч. Дарвина).

Анаксимен (546 - 526 гг. до н. э.) - ученик Анаксимандра:

• первопричиной всего сущего считал воздух;

выдвинул идею о том, что все вещества на Земле - результат различной концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, превращается сначала в воду, затем в ил, затем - в почву, камень и т. д.);

• проводил параллели между душой человека (" психэ" ) и воздухом (" пнев-мой" ) - " душой космоса";

• отождествлял божества с силами природы и небесными светилами.

Гераклит из Эфеса (2-я половина VI - 1-я половина V вв. до н. э.) -

крупный древнегреческий философ-материалист, основатель философ­ского направления (первоначально принадлежал к логической школе):

• первоначалом всего сущего считал огонь ;

· вывел закон единства и борьбы противоположностей - ключевой закон диалектики (наиболее важное философское открытие Гераклита);

· считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении

(" в одну и ту же реку нельзя войти дважды" );

· был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории;

• признавал относительность окружающего мира (" морская вода грязная для человека, но чистая для рыб", в разных ситуациях один и тот же поступок человека может быть и хорошим, и плохим);

• всеобъемлющим, всепроникающим божеством считал Логос - Миро­вой Разум;

• выступал за материальность человеческой и мировой души;

• был сторонником чувственного (материалистического) познания ок­ружающей действительности;

• движущей силой всех процессов считал борьбу: " война (борьба) есть отец всему и мать всему".

Пифагорейцы - сторонники и последователи Пифагора (2-я половина VI - начало V вв. до н. э.), древнегреческого философа и математика:

• первопричиной всего сущего считали число (всю окружающую действи­тельность, все происходящее можно свести к числу и измерить с помо­щью числа);

• выступали за познание мира через число (считали познание через число промежуточным между чувственным и идеалистическим сознанием);

• считали единицу мельчайшей частицей всего;

• пытались выделить " протокатегории", которые показывали диалекти­ческое единство мира (четное - нечетное, светлое - темное, прямое -кривое, правое - левое, мужское - женское и др.).

Элеаты - представители элейской философской школы, существовав­шей в VI - V вв. до н. э. в древнегреческом полисе Элея на территории современной Италии.

Наиболее известными философами данной школы являлись Парменид, Зенон Элейский, Мелисс Самосский.

Элеаты:

• изучали проблемы познания;

• жестко разделяли чувственное познание (мнение, " докса" ) и высшее духовное идеалистическое;

• были сторонниками монизма - выводили всю множественность явле­ний из единого первоначала;

• считали все сущее материальным выражением идей (были предвестни­ками идеализма).

• пытались объяснить законы природы (за что получили свое второе на­звание - школа " физиков" );

• искали первоначало - субстанцию, из которой возник окружающий мир.

• пытались выделить " протокатегории", которые показывали диалекти­ческое единство мира (четное - нечетное, светлое - темное, прямое - кривое,

правое - левое, мужское - женское и др.).

Элеаты - представители элейской философской школы, существовав­шей в VI - V вв. до н. э. в древнегреческом полисе Элея на территории современной Италии.

Наиболее известными философами данной школы являлись Парменид, Зенон Элейский, Мелисс Самосский.

Элеаты:

• изучали проблемы познания;

• жестко разделяли чувственное познание (мнение, " докса" ) и высшее духовное идеалистическое;

• были сторонниками монизма - выводили всю множественность явле­ний из единого первоначала;

• считали все сущее материальным выражением идей (были предвестни­ками идеализма).

Атомисты - материалистическая философская школа, философы ко­торой
(Демокрит, Левкипп) " строительным материалом", " первокирпичиком" всего сущего считали микроскопические частицы - " атомы".
Демокрит считался основоположником материалистического направ­ления
в философии (" линия Демокрита" - противоположность " линии

Платона" - идеалистическому направлению).

В учении Демокрита можно выделить следующие основные положения:

• весь материальный мир состоит из атомов;

• атом - мельчайшая частица, " первокирпичик" всего сущего;

• атом неделим (данное положение было опровергнуто наукой только в наши дни);

• атомы имеют различную величину (от мельчайших до крупных), различ­ную форму (круглые, продолговатые, кривые, " с крючками" и т. д.);

• между атомами существует пространство, заполненное пустотой;

• атомы находятся в вечном движении;

• существует круговорот атомов: вещи, живые организмы существуют, распадаются, после чего из этих же атомов возникают новые живые организмы и предметы материального мира;

• атомы невозможно " увидеть" путем чувственного познания.

3. Философия софистов и Сократа

Софисты - философская школа в Древней Греции, существовавшая в V -
первой половине IV вв. до н. э. Представители данной философской школы
выступали не столько в качестве философов-теоретиков, сколько в каче­стве
философов-педагогов, обучавших граждан философии, ораторскому
искусству и другим видам знаний (в переводе с греческого " софисты" -
мудрецы, учителя мудрости).

Среди софистов выделяются группы так называемых:

• старших софистов (V в. до н. э.) - Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий;

• младших софистов - Ликофрон, Алкидамант, Трассимах.

Сократ официально не принадлежал к указанным группам, но разде­лял многие идеи софистов и использовал софистику в практической деятельности.

Для софистов характерно:

• критическое отношение к окружающей действительности;

• стремление все проверить на практике, логически доказать правиль­ность или неправильность той или иной мысли;

• неприятие основ старой, традиционной цивилизации;

• отрицание старых традиций, привычек, правил, основанных на недо­казанном знании;

• стремление доказать условность государства и права, их несовершенство;

• восприятие норм морали не как абсолютной данности, а как предмет критики;

• субъективизм в оценках и суждениях, отрицание объективного бытия и попыт­ки доказать то, что действительность существует только в мыслях человека.

Свою правоту представители данной философской школы доказывали
с помощью софизмов - логических приемов, уловок, благодаря которым

правильное с первого взгляда умозаключение оказывалось в итоге
ложным и собеседник запутывался в собственных мыслях.

Примером данного умозаключения является " рогатый" софизм:

" То, что ты не потерял, ты имеешь; ты не потерял рога; значит, ты их имеешь".

Данный результат достигается в результате некорректного использова­ния логических смысловых операций.

Несмотря на то что деятельность софистов вызывала неодобрение как властей, так и представителей иных философских школ, софисты вне­сли большой вклад в греческую философию и культуру. К их главным заслугам относят то, что они:

• критически взглянули на окружающую действительность;

• распространили большое количество философских и иных знаний сре­ди граждан греческих полисов (за что впоследствии именовались древ­негреческими просветителями).

Видным представителем старших софистов являлся Протагор ( V в. до н. э.). Свое философское кредо Протагор выразил в высказывании: " Че­ловек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют".

Это означает, что в качестве критерия оценки окружающей действи­тельности, хорошего и плохого софисты выдвинули субъективное мне­ние человека:

• вне человеческого сознания ничего не существует;

• нет ничего раз и навсегда данного;

• что хорошо для человека сегодня, то и есть хорошее в действительности;

• если завтра то, что хорошо сегодня, станет плохим, то, значит, оно является вредным и плохим в действительности;

• вся окружающая действительность зависит от чувственного восприятия человека (" То, что здоровому человеку покажется сладким, больному покажется горьким" );

• окружающий мир относителен;

• объективное (истинное) познание недостижимо;

• существует только мир мнения.

Одному из современников Протагора приписывается создание произ­ведения " Двоякие речи", которое также подводит к мысли об относи­тельности бытия и познания (" Болезнь есть зло для больных, но благо для врачей"; " Смерть есть зло для умирающих, но благо для могильщи­ков и гробовщиков" ) и учит молодого человека достигать победы в спо­ре при любой ситуации.

Оригинально и революционно для того времени и отношение Прота­гора к богам: " О богах я не могу знать, есть ли они, нет ли их, потому что слишком многое препятствует такому знанию - и вопрос темен, и людская жизнь коротка".

Наиболее уважаемым из философов, имеющих отношение к софисти­ке, был Сократ (469 - 399 гг. до н. э.).

Сократ не оставил значительных философских произведений, но во­шел в историю как выдающийся полемист, мудрец, философ-педагог.

Основной метод, выработанный и применяемый Сократом, получил название " майевтика". Суть майевтики не в том, чтобы научить истине - а в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины. Сократ вел свою философию и просветительскую работу в гуще наро­да, на площадях, рынках в форме открытой беседы (диалога, спора), темами которой были злободневные проблемы того времени, актуаль­ные и ныне: добро; зло; любовь; счастье; честность.

Философ был сторонником этического реализма , согласно которому:

• любое знание есть добро;

• любое зло, порок совершается от незнания.

Сократ не был понят официальными властями и воспринимался им' как обычный софист, подрывающий устои общества, сбивающий с толку молодежь и не чтящий богов. За это он был в 399 г. до н. э. приговорен к смерти и принял чашу с ядом - цикутой. Историческое значение деятельности Сократа в том, что он:

• способствовал распространению знаний, просвещению граждан;

• искшгответы на извечные проблемы человечества - добра и зла, люб­ви, чести и т. д.; •

• открыл метод майевтики, широко применяемый в современном

обра­зовании;

• ввел диалогический метод нахождения истины - путем ее доказатель­ства в свободном споре, а не декларирования, как это делал ряд прежних философов;

• воспитал много учеников, продолжателей своего дела (например, Пла­тона), стоял у истоков целого ряда так называемых " сократических школ".

" Сократические школы" - философские учения, сложившиеся под вли­янием идей Сократа и развитые его учениками.

К числу " сократических школ" относятся:

• Академия Платона;

• школа киников;

• киренская школа;

• лигарская школа;

• элидо-эритрийская школа.

Академия Платона - религиозно-философская школа, созданная

Пла­тоном в 385 г. до н. э., имевшая целью исследование философских

про­блем, почитание богов и муз и просуществовавшая до VI в. н. э. (около 1000 лет).

Киники - философская школа, которая обосновывала идею свободы вне общества (асоциальной свободы). Ее представители проверяли свои философские изыскания на себе. Киники вели паразитический, бродяж­нический образ жизни, не имели семьи, игнорировали государство и законы, презирали традиционную культуру, мораль, богатство, кон­центрировали внимание на человеческих пороках. Наиболее известными представителями киников являлись Антисфен, Диоген Синопский (прозванный Платоном " Сократ, сошедший с ума" ).

Киренская школа основана в IV в. до н. э. Аристиппом из Кирены, учени­ком Сократа. Представители данной школы (киренаики):

• выступали против изучения природы;

• высшим благом считали наслаждение;

• соответственно целью жизни видели наслаждение, счастье восприни­мали как совокупность наслаждения, богатство - как средство для дос­тижения наслаждения.

Мегарская школа основана учеником Сократа Евклидом из Мегары в IV в. до н. э. Представители - Евбулид, Диодор Крон.

Мегарцы считали, что существует абстрактное высшее благо, которое не поддается точному описанию, - Бог, разум, жизненная энергия. Про­тивоположности высшего блага (абсолютного зла) не существует. Помимо философских теоретических изысканий мегарцы вели актив­ную практическую деятельность (фактически занимались софистикой) и получили прозвище " спорщики".

Представители мегарской школы (Евбулид) стали авторами известных апорий, то есть парадоксов - " Куча" и " Лы­сый", с помощью которых пытались понять диалектику перехода коли­чества в качество.

Апория " Куча": " Если на землю бросить зерно и к нему добавлять по одному зерну, то с какого момента на этом месте возникнет куча? Может ли совокупность зерен превратиться в кучу после добавления одного зерна? "

Апория " Лысый": " Если из головы человека выпадает по одному воло­су, то с какого момента он становится лысым? Можно ли установить конкретный волос, после выпадения которого человек становится лы­сым? Можно ли установить грань, разделяющую " еще не лысого" и " уже лысого"? "

4. Философия киников и стоиков

Киники - одна из философских школ Древней Греции сократического
периода.

Наиболее яркими представителями философской школы киников яв­лялись Антисфен, Диоген Синопский, Кратет.

Главная цель кинического учения - не выработка глубоких философских теорий, а философское обоснование особого образа жизни - вне связи с обществом (нищенство, одиночество, бродяжничество и т. д.) - и про­верка данного образа жизни на себе.

Характерными чертами философии и образа жизни киников являлись:

• возведение в абсолют свободы вне общества;

• добровольная отверженность, разрыв социальных связей, одиночество;

• отсутствие постоянного места жительства, скитания;

• паразитический образ жизни, попрошайничество;

• восхваление физической и духовной бедности;

• крайний аскетизм;

• замкнутость;

• критика и отвержение иных философских учений, особенно идеалисти­ческих;

• непризнание авторитетов;

• воинственность и агрессивность в отстаивании своих взглядов и образа жизни;

• отсутствие патриотизма, готовность жить в любом обществе не по его, а по собственным законам;

• концентрация внимания на пороках общества, худших человеческих чертах;

Киническая философия возникла в период кризиса античного полиса завоевала симпатии людей, не нашедших своего места в официальной системе общественных отношений.

В современную эпоху большое сходство с философией и образом жизни киников имеют философия и образ жизни йогов, дервишей, хиппи и др.

Диоген Синопский (точные даты жизни неизвестны, жил в IV в. до н. э.

современник Александра Македонского) - наиболее яркий и известный теоретик и практик кинической философии. Считается, что именно он дал название данной философской школе (так как одно из прозвищ Диогена - " кинос", " собака", что на греческом языке созвучен слову " киник" ). В действительности название - от слова " Киносарг" холм и гимнасий в Афинах, где Антисфен занимался с учениками. Диоген не оставил фундаментальных философских трудов, однако во­шел в историю своим анекдотическим, скандальным поведением и об­разом жизни, а также рядом высказываний и идей:

• жил в бочке;

• заявил царю Александру Македонскому: " Отойди и не загораживай мне солнце! ";

• выдвинул лозунг: " Без общины, без дома, без отечества" (который стал его собственным жизненным и философским кредо, а также его после­дователей);

• вывел понятие " гражданин мира" (космополит);

• отвергал брак;

• жестоко высмеивал сторонников традиционного образа жизни;

• не признавал никаких законов, кроме закона природы;

• гордился своей независимостью от внешнего мира, живя попрошайни­чеством;

• идеализировал жизнь первобытных людей и животных.

Ответной реакцией на распространение идей киников стало возник­новение и развитие философской школы стоиков (" Стоя" - название портика в Афинах, где она была основана).

Основателем данной философской школы считается Зенон Китийский.

Стоическая философия в своем развитии прошла ряд этапов:

• ранняя стоя (III - II вв. до н. э.), представители - Зенон, Клеанф, Хри-
сипп и др.;

• средняя стоя (II - I вв. до н. э.) - Панеттий, Посидоний;

• поздняя стоя (I в. до н. э. - III в. н. э.) - Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.

Основная идея философской школы стоиков (сходная с основной идеей философии киников) - освобождение от влияния внешнего мира. Но в отличие от киников, стоики избрали иной путь для достижения этой цели - постоянное самосовер­шенствование, восприятие лучших достижений традиционной культу­ры, мудрость.

Идеалом стоиков выступает мудрец, поднявшийся над суетой окружающей жизни, освободившийся от влияния внешнего мира благодаря своей просвещенности, знанию, добродетели и бесстрастию (апатии), автаркии (самодостаточности). К характерным чертам стоической философии также относятся:

• призыв к жизни в согласии с природой и Мировым Космическим

Разумом (Логосом);

• признание добродетели высшим благом, а порока - единственным злом;
определение добродетели как знания о добре и зле и следования добру;

• признание официальных законов и государственной власти лишь в том случае, если они добродетельны;

• неучастие в жизни государства (самоотстранение), игнорирование за­конов, традиционной философии и культуры, если они служат злу;

• оправдание самоубийства, если оно совершено в знак протеста против несправедливости, зла и пороков и невозможности делать добро;

• восхищение богатством, здоровьем, красотой, восприятие лучших до­стижений мировой культуры;

• высокий эстетизм в мыслях и поступках;

• осуждение бедности, болезней, нищеты, бродяжничества, попрошай­ничества, человеческих пороков;

• признание стремления к счастью высшей целью человека.

Наиболее известными представителями стоической философии явля­лись Сенека и Марк Аврелий.

Сенека (5 г. до н. э. - 65 г. н. э.) - римский философ, воспитатель императора Нерона, во время правления которого оказывал сильное и благотворное влияние на государственные дела. После того как Нерон начал проводить порочную политику, Сенека отошел от государствен­ных дел и покончил жизнь самоубийством. В своих произведениях философ:

• проповедовал идеи добродетели;

• призывал не участвовать в общественной жизни и сосредоточиться на себе, собственном духовном состоянии;

• верил в безграничные возможности развития человека и человечества в
целом, предвидел культурный и технический прогресс;

• преувеличивал роль философов и мудрецов в управлении государством и всех
иных сферах жизни, презирал простой и необразованный люд, " толпу";

• считал высшим благом нравственный идеал и человеческое счастье;

• видел в философии не отвлеченную теоретическую систему, а

практи­ческое руководство по управлению государством, общественными про­цессами, по достижению людьми счастья в жизни.

Марк Аврелий Антонин (121 - 180 гг. н. э.) - крупнейший римский фило­соф-стоик, в 161 - 180 гг. - римский император. Написал философское произведение " К самому себе". К основным идеям философии Марка Аврелия относятся:

• глубокое личное уважительное отношение к Богу;

• признание высшим мировым началом Бога;

• понимание Бога как активной материально-духовной силы, объединя­ющей весь мир и проникающей во все его части;

• объяснение всех происходящих вокруг событий Божественным промыслом;

• видение в качестве главной причины успеха любого государственного начи­нания, личного успеха, счастья сотрудничества с Божественными силами;

• разделение внешнего мира, который неподвластен человеку, и внут­реннего мира, подвластного только человеку;

• признание основной причиной счастья отдельного человека - приведе­ние его внутреннего мира в соответствие с внешним миром;

• разделение души и разума;

• призывы к несопротивлению внешним обстоятельствам, к следованию судьбе;

• размышления о конечности человеческой жизни, призывы ценить и максимально использовать возможности жизни.

 

5. Философия Платона

Платон (427 - 347 гг. до н. э.) - крупнейший философ Древней Греции,
ученик Сократа, основатель собственной философской школы - Ака­-
демии, основоположник идеалистического направления в философии.
Платон - первый древнегреческий философ, оставивший после себя
ряд фундаментальных философских произведений, наиболее важными
из которых являются " Апология Сократа", " Пармелид", " Горгий", " Фе-
дон", " Государство", " Законы".

Большинство произведений Платона написано в форме диалогов.

Платон является основателем идеализма. Главными положениями его
идеалистического учения являются следующие:

• материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекра­щают свое существование;

• окружающий мир (" мир вещей" ) также временен и изменчив и в дей­ствительности не существует как самостоятельная субстанция;

• реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы);

• чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны;

• любая существующая вещь является всего лишь материальным ото­бражением первоначальной идеи (эйдоса) данной вещи (например, кони рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи коня, которая вечна и неизменна, и т. д.);

• весь мир является отображением чистых идей (эйдосов).

Также Платон выдвигает философское учение о триаде, согласно ко­торому все сущее состоит из трех субстанций:

" единого";

" ума";

" души".

" Единое":

• является основой всякого бытия;

• не имеет никаких признаков (ни начала, ни конца, ни частей, ни це­-
лостности, ни формы, ни содержания, и т. д.);

• есть ничто;

• выше всякого бытия, выше всякого мышления, выше всякого ощущения;

• первоначало всего - всех идей, всех вещей, всех явлений, всех свойств (как всего хорошего с точки зрения человека, так и всего плохого).

" Ум":

• происходит от " единого";

• разделен с " единым";

• противоположен " единому";

• является сущностью всех вещей;

• есть обобщение всего живого на Земле.

" Душа":

• подвижная субстанция, которая объединяет и связывает " единое - нич­то" и " ум - все живое", а также связывает между собой все вещи и все явления;

• также согласно Платону душа может быть мировой и душой отдельного человека; при гилозоическом (одушевленном) подходе душу могут иметь также вещи и неживая природа;

• душа человека (вещи) есть часть мировой души;

• душа бессмертна;

• при смерти человека умирает только тело, душа же, ответив в подзем­ном царстве за свои земные поступки, приобретает новую телесную оболочку;

• постоянство души и смена телесных форм - естественный закон Космоса.

Касаясь гносеологии (учения о познании), Платон исходит из создан­ной им идеалистической картины мира:

• поскольку материальный мир является всего лишь отображением " мира идей", то предметом познания должны стать прежде всего " чистые идеи";

• " чистые идеи" невозможно познать с помощью чувственного познания (та­кой тип познания дает не достоверное знание, а лишь мнение - " докса" );

• " чистые идеи" можно познать лишь разумом, благодаря высшей духов­ной деятельности (идеалистическому познанию);

• высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди подго­товленные - образованные интеллектуалы, философы, следовательно, только они способны увидеть и осознать " чистые идеи".

Особую роль в своей философии Платон уделил проблеме государства (что было нетипично для предшественников - " досократиков" Фалеса, Гераклита и др., которые занимались поисками первоначала мира и объяснением явлений окружающей природы, но не общества). Платон выделяет семь типов государства: идеальное " государство буду­щего", которого пока не существует и в котором отпадет необходи­мость в государственной власти и законах, и шесть типов ныне суще­ствующих государств. Среди шести существующих типов Платоном указываются:

монархия - справедливая власть одного человека;

тирания - несправедливая власть одного человека;

аристократия - справедливая власть меньшинства;

олигархия - несправедливая власть меньшинства;

демократия - справедливая власть большинства;

тимократия - несправедливая власть большинства, власть военных

вож­дей, армии.

Поскольку тирания, олигархия и тимократия являются несправедли­выми формами государства, а демократия - власть большинства - редко бывает справедливой и, как правило, вырождается в тиранию, олигар­хию или тимократию, двумя стабильными и оптимальными формами государства могут быть только аристократия и монархия.

Платон выдвигает собственный план государственного устрой­ства, согласно данному плану:

• все население государства (полиса) делится на три сословия - филосо­фы, воины, работники;


Поделиться:



Последнее изменение этой страницы: 2017-03-15; Просмотров: 580; Нарушение авторского права страницы


lektsia.com 2007 - 2024 год. Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав! (0.185 с.)
Главная | Случайная страница | Обратная связь