Тема 6. Философия Нового Времени и эпохи Просвещения.

План занятия (4 часа).

1. Философия Нового Времени: эмпиризм и рационализм (Ф.Бэкон, Р.Декарт).

2. Б.Паскаль о проблеме человека.

3. Общая характеристика философии эпохи Просещения.

4. Философские аспекты теорий медицины XVIII – 1 половины XIX вв.

Содержание занятия.

1. Философия Нового Времени: эмпиризм и рационализм

Новое Время – принципиально новый период в истории не только Западной Европы, но и всего человечества. Важным фактором духовной атмосферы Нового Времени является развитие научных исследований: научные взгляды Коперника, Кеплера, Галилея, Ньютона. Становление опытного знания потребовало замены схоластического метода мышления новым методом, непосредственно обращенным к реальному миру и являющимся методом истинного знания для всех наук. Это вызвало к жизни новую ориентацию философии. Если в средние века философия выступала в союзе с богословием, то теперь она опиралась на науку.

При поисках нового, истинного, метода науки философия Нового Времени разделилась на два направления: эмпирическое и рационалистическое. Эмпиризм – это философское направление, считающее чувственный опыт единственным источником знаний. Рационализм – это философское направление, признающее достоверным то знание, которое достигнуто посредством интеллекта.

Родоначальником эмпирического направления в философии Нового Времени является английский мыслитель Френсис Бэкон (1561-1626). Основными предметами его философских исследований стали Бог, природа, человек. Он считал, что новая задача философии заключается в открытии ранее неизвестных истин, которые стали бы действительным основанием практической философии и усилили власть человека над природой. Ф.Бэконом был разработан метод познания объективных истин – учение об идолах (призраках) и об очищении от них человеческого интеллекта – и метод опытно-индуктивного исследования природы.

Одним из основоположников европейской и мировой философии Нового Времени является Рене Декарт (1596-1650)..

Вместе с Ф.Бэконом Декарт видел конечную задачу знания в господстве человека над силами природы, в открытии и изобретении технических средств, в познании причин и действий, в усовершенствовании природы человека. Для достижения этих задач Декарт считал необходимым предварительно усомниться во всем наличном существовании. Это сомнение – не убеждение в непознаваемости всего сущего, но лишь прием для нахождения безусловно достоверного начала знания. Таким началом Декарт считал положение " мыслю, следовательно, существую". Исходя из этого тезиса, он пытался вывести существование Бога, а затем убеждение в реальности внешнего мира. Методом научного исследования Декарта является рационализм, который сложился в результате одностороннего понимания логического характера математического знания.

Материалистическое в основе учение о природе, теория развития природы, материалистическая физиология, враждебный богословию механистический метод, ставший основой его естественнонаучных взглядов, обусловили влияние Декарта на формирование материалистического мировоззрения Нового Времени. Необходимо подчеркнуть значимость философских и естественнонаучных воззрений Декарта, которые оказали огромное влияние на развитие анатомии и физиологии. Им была разработана схема рефлекторной дуги, дано объяснение работы глаза, исходя из законов оптики, а также сделана попытка объяснения механизма психических явлений.

Исходя из предпосылок своей философии и вооруженный основательным знакомством с достижениями естествознания, Декарт пришел к убеждению, что биология – не больше, как усложненная физика, а организмы – в такой же мере сложные механизмы: растения – великолепно сконструированные машины; а животные – блестяще сооруженные и эффективно действующие автоматы. И те и другие оживотворены, но не одушевлены. Душа или разум (одно и то же по Декарту) является исключительным достоянием человека.

2. Б.Паскаль о проблеме человека

Анализируя антропологическую направленность философии Б. Паскаля (1623-1662), следует особо отметить признание им ограниченности рационального познания. Природа и космос у Паскаля – " двойная бесконечность ", микро- и макромир. Он утверждал, что перед лицом этой бесконечности никакая человеческая наука не может исчерпать своего предмета. Пытающийся познать космос человек улавливает лишь видимость явлений, но не постигает ни начала их, ни конца.

Человек у Паскаля, конечен и ограничен, что способствует пребыванию его в состоянии тоски, беспокойства, непостоянства, противоборства разума и чувства. Он всегда находится в противоречии с самим собой, ибо примиряется с разумом тогда, когда борется со страстями, и наоборот. Человек есть " парадокс", величие которого заключается в способности осознавать свою ничтожность. Человек – всего лишь " тростник", слабейшее из творений природы, но он " мыслящий тростник", понимающий свою смертность и свое бессилие перед лицом Вселенной. Поэтому, отмечает Паскаль, достоинство человека заключается в способности мыслить.

3. Общая характеристика европейского Просвещения

Эпоха Просвещения представляет собой важный этап в развитии европейской истории. К основным особенностям данного культурно- исторического периода могут быть отнесены:

· выход научного знания, ранее бывшего достоянием узкого круга ученых, за пределы университетов и превращение его в достояние более широких кругов научной общественности;

· пафос разума, знания и основанного на них понятия прогресса;

· либерально-просветительские представления о неисчерпаемых возможностях независимой и разумной личности;

· культ автономного человека, для которого разум, чувства и воля являются основными компонентами его внутреннего мира.

Основные черты философии Просвещения – это уверенность в мощи человеческого разума, в его безграничных возможностях, а также – в прогрессе наук, которые создают условия для экономического и социального благоденствия общества. Причем философы Просвещения в своих системах обращаются не просто к разуму, а к разуму научному, который опирается на опыт и свободен от религиозных предрассудков.

4. Философские аспекты теорий медицины XVIII – 1 половины XIX вв.

В заключение обсуждения данной темы целесообразно обратить внимание на философские аспекты ряда теорий медицины, получивших широкое распространение в XVIII в.

Прежде всего, это учение Георга-Эрнста Шталя (1659-1734)– анимизм. С его точки зрения, всеми процессами в организме управляет душа, поэтому ни анатомия, ни механика, ни химия не могут объяснить жизненные явления. Душа предохраняет тело от заболеваний и излечивает их, задача же врача сводится к помощи душе, поддержании духа, душевной доброты больного.

Один из крупнейших ученых-энциклопедистов столетия Альбрехт Галлер (1708-1777) был автором теории физиологических свойств, которые изначально присущи тонкой структуре разных тканей организма; важнейшим среди них является раздражимость, на которую и должен пытаться воздействовать врач.

Французские ученые Теофиль Борде (1722-1776) и Поль-Жозеф Бартез (1734-1806) создали очень популярное не только в XVIII, но и в начале XIX в. учение о специфической жизненной силе, присущей лишь живому организму – витализм. С позиций витализма, живое не может быть познано с помощью законов физики или химии, оно несводимо к косной материи и не возникает из нее.

Опираясь на труды А.Галлера, Уильям Куллен (1712-1790) разработал оригинальную теорию о главенствующей роли нервной системы («нервного принципа»), от которой зависит здоровье и болезнь человека. Согласно его теории, болезнь зависит от наличия «флюида», или «нервного вещества». При избыточном движении «флюида» в организме отмечается напряжение (спазм), а при недостаточном – расслабление (атония).

Шотландский врач Джон Броун (1735-1788) считал, что жизнь организма представляет собой итог постоянных воздействий со стороны «раздражений», которые он делил на внешние (холод, тепло, воздушные течения, пища и т.п.) и внутренние (психические явления, сокращения мышц, нравственные позиции и т.д., общие и местные. Раздражения в свою очередь вызывают возбуждения, причем здоровье является возбуждением организма средней степени, а болезнь – местным или общим повышением или понижением возбуждения. В связи с этим, Дж.Броун делил болезни на два типа – стенические и астенические, что освобождало от необходимости диагностики и сводило лечение к понижению или повышению раздражимости.

Исходя из сложившегося в XVIII в. представлении и том, что так называемый флюид, распространенный во вселенной (напоминает «пневму» египтян и Галена), обусловливает разнообразное воздействие на все тела мироздания, в том числе на живые существа, Франц Месмер (1734-1815) назвал это явление «животным магнетизмом». Он утверждал, что при помощи магнитов можно воздействовать на болезненные состояния организма, которые представляют собой отклонение от нормального положения «животного магнетизма». В дальнейшем Ф.Месмер воздействие на «животный магнетизм» магнитом заменил силой воздействия врачевателя с помощью прикосновения или поглаживания рукой объекта, а еще позднее – силой воздействия «концентрированных волн». Месмеризм в начале XIX в. стал весьма модным течением не только во врачебных кругах.

Немецкий врач Самуил Ганеманн опубликовал ряд работ, провозгласил принцип врачевания лекарствами, вызывающими в организме здорового человека симптомы, подобные болезням (гомеопатию). Он объяснял это тем, что болезнь имеет чисто духовный, нематериальный характер и зависит от расстройства жизненной силы, представляя собой своего рода ее извращение. Лекарство оказывает действие не за счет его вещественного состава, утверждал С.Ганеманн, а в результате заключающихся в нем нематериальных сил, причем чем меньше доза, тем сильнее его действие. Наиболее полное проявление заключающейся в лекарстве силы достигается многократном разведением, когда фактически действующее начало лекарства устраняется и ему сообщается «потенцированная» сила.

Борьба между материалистическим и идеалистическим пониманием жизненных процессов особенно остро развернулась в середине XIX в. Так, один из крупнейших физиологов эпохи Иоганнес Мюллер (1801-1858) был по своим философским взглядам последователем И.Канта, стоял на позициях витализма и стал основоположником так называемого «физиологического идеализма». Он считал, что органы чувств наделены «специфической энергией», в результате чего любые раздражения вызывают в каждом из них одно и то же ощущение, в то время как одинаковые раздражения воспринимаются разными органами чувств по-разному. Этим самым И.Мюллер разорвал связь между ощущениями и свойствами объективно существующих предметов.

Напротив, физиологи французской школы – Франсуа Мажанди и особенно Клод Бернар (1813-1878) выступали против спекулятивных теорий в медицине и вообще против всяких обобщений, считая, что факты, добытые опытным путем, сами себя объясняют, стремились выявлять непосредственные материалистические причины жизненных явлений.

Темы докладов и рефератов.

1. Ф.Бэкон и Р.Декарт: эмпиризм и рационализм в философии и развитие медицины в XVII-XVIII вв.

2. Р.Декарт – основоположник новой эпохи в философии.

3. Разум и самосознание в философской системе Р.Декарта.

4. Б.Паскаль: опыт трагического бытия.

5. " Естественное право" человека в философии Т.Гоббса и Дж.Локка.

6. Системный характер учений и смысл понятия " природа" у французских просветителей.

7. Человек и общество в учениях французских материалистов.

8. Ж.-Ж.Руссо о природе человека.

9. Учение о человеческой душе в философии Ж.Ламетри

10.Философские аспекты теорий медицины XVIII – начала XIX в.

Литература.

1. Аверинцев С.С. Два рождения европейского рационализма //Вопросы философии.–1989.–№3.

2. Анохин П.К. От Декарта до Павлова. Системные механизмы высшей нервной деятельности.–М., 1979.

3. Бэкон Ф. Сочинения в 2 тт.–М., 1977–1978.

4. Величие здравого смысла: человек эпохи Просвещения.–М., 1992.

5. Гайденко П.А. Эволюция понятий науки.–М., 1985.

6. Гарнцев М.А. Проблема самосознания в западноевропейской философии.–М., 1987.

7. Гоббс Т. Избранные произведения.–М., 1964.

8. Декарт Р. Избранные произведения.–М., 1970.

9. Лазарев В.В. Становление философского сознания Нового Времени.–М., 1987.

10.Ламетри Ж. Сочинения.М.1983.

11.Лейбниц Г.В. Сочинения.–ТТ.1–3.–М., 1982–1984.

12.Локк Дж. Сочинения.–М., 1985.

13.Лункевич В.В. От Гераклита до Дарвина.–Т.1.–М., 1960.

14.Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности.–Тбилиси, 1984.

15.Основы философии в вопросах и ответах.–М., 1998.

16.Паскаль Б. Мысли.–М., 1993.

17.Рассел Б. История западной философии.–М., 1993.

18.Спиркин А.Г. Основы философии.–М., 1988.

19.Фишер К. Декарт.–М., 1994.

20.Хрестоматия по истории философии.–М., 1997.

21.Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии.–М., 1991.

22.Юм Д. Сочинения.–М., 1965–1966.

 

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться: