Природа как условие существования и развития общества

Взаимодействие общества и природы является одной из ак­туальных проблем социальной философии. Не так давно чело­вечество лишь " эксплуатировало" природу, беспечно считая ее ресурсы неисчерпаемыми, безграничными и бесконечными. Адекватное понимание значения природы для жизни и разви­тия общества не сформировалось полностью и по сей день. Но сегодня эта проблема из чисто теоретической превратилась в злободневную практическую, решение которой во многом мо­жет повлиять на будущее всего человечества.

-•' В широком смысле слова природа — это все сущее, весь мир В многообразии его форм и проявлений. В более узком смыс­ле — объект исследования естествознания. В литературе часто 1ютречается толкование понятия " природа" как совокупности естественных условий существования человеческого общества. Данный термин используется и для обозначения созданных че­ловеком материальных средств своей жизни и деятельности — ^Второй природы". Как заметил еще К. Маркс, постоянное осу­ществление обмена веществ между человеком и природой — закон, регулирующий общественное производство; без такого обмена была бы невозможна сама человеческая жизнь[40].

В отличие от природы общество — это социально организованная материя (живая материя! ). Его также понимают в широ­ким и в узком смысле слова. В первом случае общество, человечество — это " выросшая" (выкристаллизовавшаяся) из природы часть, фрагмент материального мира, исторически развиваю­щаяся форма жизнедеятельности людей. Во втором случае — оп­ределенный этап человеческой истории (общественно-экономиче ская формация, межформационная или внутриформационная Ступень, например, раннефеодальное общество, монополистичес­кий капитализм, социализм и др.) или отдельное общество (соци.альный организм), например, французское, индийское общество, советское и др.

Природа в силу своей значимости для жизни и развития об­щества всегда была объектом философского осмысления.

Так, древнегреческая философия базировалась на превали­рующем значении природного начала. Знаменитые философы (Сократ, Платон) воспринимали природу как часть бытия, эсте­тически прекрасное образование, результат целесообразной де­ятельности Творца. В их рассуждениях и спорах подчеркива­лось превосходство природы над человеком, а ее " творения" считались эталоном совершенства. Идеал человеческой жизни мыслился ими только в гармонии с природой.

Средневековая христианская философия утверждала кон­цепцию ущербности природы и неизмеримо высоко ставила над ней Бога. Человек, развиваясь духовно, также стремился воз­выситься над природой. В эпоху Возрождения мыслители, воз­вращаясь к античным идеалам понимания природы, дают им новое объяснение. Они уже не противопоставляют Бога и при­роду, а наоборот, сближают их, доходя до пантеизма, до отож­дествления Бога и мира. Бога и природы (Дж. Бруно). Если ан­тичные философы часто выступали с позиций гилозоизма, счи­тая космос живым целым, то философы Возрождения выдвину­ли в качестве чувственно-эстетического идеала философии ло­зунг " Назад к природе". Позже он использовался в политичес­кой философии Ж.-Ж. Руссо (а затем — современными " зеле­ными", борющимися за сохранение окружающей среды).

Но объектом широкого научного исследования природа ста­новится, и не случайно, лишь в Новое время. В этот период при­рода превращается в сферу активной практической деятельности человека (признается его " мастерской" ), масштабы которой по мере развития капитализма растут. Однако недостаточно высо­кий уровень развития науки в целом в сочетании с социальными установками капитализма на овладение мощными энергетичес­кими источниками тепловой, механической, а затем и электри­ческой энергии привели к хищническому ограблению природы.

Со временем возникла необходимость организовать такое взаи­модействие общества и природы, которое было бы адекватным на­сущным социальным потребностям человечества. Первым шагом в этом направлении стала разработка концепции ноосферы, авто­рами которой были французские философы П. Тейяр де Шарден и Е. Ле-Руа, а также русский ученый В.И. Вернадский.

Человек всегда находился и находится в определенном отно­шении к природе. Сама жизнь общественного индивида застав­ляет его проверять природу на " человечность". Для этого он ис­пользует все имеющиеся у него средства как интеллектуального, так и предметного содержания. Научно-практическая деятель­ность человека свидетельствует о том, что он способен не только познавать природные явления, но и регулировать свои отноше­ния с природой. Сегодня взаимодействие человека и природы должно базироваться на следующих основных положениях, раз­работанных современной наукой и подтвержденных практикой:

1. Природа обладает возможностью порождения человека, что до­казано естественнонаучным путем. Известно, что фундаментальные Структуры бытия характеризуются такими величинами, как посто­янная Планка (h = 6, 626176 • 10^-34 Дж/с), скорость света (300 тыс. км/с), гравитационная постоянная

(G = 6, 672 • 10^-11 Н-м²кг²), маг­нитная постоянная (м₀ = 4п •10^-7гн м^-1), электрическая постоян­ная (Е = 782 • 10^-12 Ф-м^-1), отношение массы протона к массе элек­трона (m_p/me= 1836, 15152) и др. Если эти характеристики хотя бы в незначительной степени были другими, то устойчивые структуры (типа человеческого тела) не могли бы существовать. Вселенная же такова, что возникновение человеческой жизни оказывается постоянной возможностью.

2. Человек возникает " из природы", на это указывают прежде всего эволюция живой материи, а также процесс деторождения.

3. Только на природной основе человека и возможно появле­ние человеческого, общественного бытия, сознательной деятель­ности.

4. В социальной субстанции человек реализует социальные качества, превращая природные основания в фундамент общес­твенной жизни, социальной деятельности.

Для обеспечения существования и развития люди, общество должны не только знать природу и эволюцию ее составляющих элементов, но и уметь организовать свою жизнь с учетом зако­нов природы и тенденций ее изменения.

Природное начало проявляется во всех сферах человеческой деятельности. Например, в области политики природное как бы 'расщепляется на две части: с одной стороны, оно проявляется не­посредственно в самих политико-управленческих структурах деятельности; с другой — характеризуется как определенный объ­ект, цель политики, политических решений. Каждое государство Обязательно определяет общие границы территории, на которую распространяется его власть. Предполагаются и принцип деления территории на отдельные регионы, и структурирование механизма управления ими. В этом отношении природные факторы вплетаются в механизм политико-управленческой сферы и представляют ее определенный аспект.

Природное выступает объектом и духовного творчества, духовного " освоения" мира. Природа здесь универсальна и беспредельна: это и аспект философского осмысления бытия человека, и объект научного познания, направленного на изучение окружающей среды и ее законов, и предмет эстетического освоения.

Итак. Природное начало проявляется во всех сферах общественной жизни, причем в разных его формах. Человек в процессе своей жизнедеятельности осваивает все многообразие природного не только в его конкретном содержании, но и во всей внутренней противоречивости, во всей гамме превращений материального в идеальное. Элемент природного универсален, он буквально

пронизывает общественную жизнь. При этом природное не явля­ется инертным качеством, наоборот, оно, подчиняясь естествен­ным законам мира, ни на йоту не отклоняясь от них, живет, пульсирует в обществе, сохраняя активность.

Отсюда можно сделать вывод, что общество представляет собой не что иное, как определенное природное образование, как один из высших этапов бесконечной эволюции природного бытия.

Таким образом, общество — это фрагмент природного бытия, особая форма природы, это бытие части природы, граненной вре­менем и пространством.

 

⇐ Предыдущая24252627282930313233Следующая ⇒

Поделиться: