Формы познавательной деятельности

Содержание главных понятий теории познания дает самое общее представление о структуре познавательной деятельнос­ти. Более детальное представление о ней включает описание ос­новных форм познания, выделяемых с учетом характера ис­пользуемых познавательных средств, общей направленности и результата познания. Выделяют формы чувственного и рацио­нального познания.

Чувственное познание - это познавательный процесс, ко­торый осуществляется посредством органов чувств человека: зрения, слуха, осязания, обоняния и вкуса. Часто в философ­ской литературе чувственное познание называют " живым со­зерцанием". В обычном понимании " живое созерцание" - это зрительное восприятие вещей и явлений. В философском ос­мыслении, т.е. в теории познания, оно является синонимом чувственного познания и включает в себя четыре формы — ощущение, восприятие, представление и воображение.

Ощущение - непосредственное отражение отдельных свойств предметов, воздействующих на органы чувств. Это элементар­ный, далее неразложимый психический познавательный про­цесс. Ощущением называют также результат данного процесса -воспроизведение человеком конфигурации, взаимного располо­жения предметов, их окраски, степени шероховатости повер­хности, издаваемых ими звуков, запахов и т.д. Каждое ощущение отражает одно из свойств воспринимаемого объекта и возни­кает только при непосредственном контакте с ним человека.

Восприятие — это целостный образ, отражающий непосред­ственно воздействующие на органы чувств предметы, их свой­ства и отношения. Восприятие таким образом сохраняет одну из •Главных характеристик ощущения - наличие непосредственного контакта с воспринимаемым предметом, но трансформирует дру­гую — отражение в нем отдельных свойств воспринимаемого предмета подчинено построению его целостного образа. В воспри­ятии ведущую роль играют те компоненты, которые обеспечива­ют постоянство (константность) образа воспринимаемого предме­та, живого существа или какой-либо ситуации при изменении условий восприятия. В большинстве познавательных ситуаций, складывающихся в обыденной жизни, а также в контексте спе­циализированных видов деятельности различные ощущения воз­никают одновременно и создают целостное восприятие предме­тов, хотя доля каждого из ощущений в общем объеме информа­ции о предметах внешней реальности неодинакова (зрительные ощущения составляют свыше 80%, 7—8% — слуховые, осталь­ное приходится на долю осязания, обоняния и вкуса). Психичес­кие механизмы формирования восприятии обеспечивают взаи­модействие в рамках этого процесса, с одной стороны, оператив­ной информации, поступающей от органов чувств, с другой сто­роны — информации, воспроизводящей опыт прежних актов восприятия и их интеллектуальной обработки. Поэтому восприя­тие называют " мыслящим живым созерцанием".

Представление — высшая форма чувственного отражения в виде целостного образа непосредственно не воспринимаемых предметов. Представление сохраняет такую важную характерис­тику восприятия, как целостность образа познаваемого предме­та, но воспроизводится он не путем прямого контакта, а " по па­мяти". Представление подымает познавательные возможности человека на чувственном уровне на новую, более высокую сту­пень, освобождая его от энергоемких и требующих больших зат­рат времени непосредственных контактов с познаваемыми пред­метами. Каждый нормальный человек способен представить себе (воспроизвести в представлении) минувшие события, запомнив­шиеся предметы, контактировавших с ним людей и т.д. Однако на этом пути неизбежны и существенные информационные поте­ри, обусловленные спецификой процессов запоминания и забы­вания, значительными различиями в объеме оперативной и дол­госрочной памяти у отдельных людей.

Воображение - форма чувственного познания, результатом которого является создание представлений о предметах и мыс­ленных ситуаций, которые никогда в целом не воспринимались человеком в действительности. Воображение отличается от представления той частью его содержания, которая привнесена фантазией, вымыслом, " опережающим отражением" человека. Однако предметом воображения могут быть и реальные вещи, процессы, явления, отдельные параметры которых можно в познавательных целях представить в таком виде, в каком в дей­ствительности они никогда не существовали и не могут сущес­твовать. Например, вполне оправданно и естественно представ­лять детали создаваемых механических устройств в виде иде­альных геометрических фигур, хотя в действительности здесь полное совпадение невозможно. Воображение строит такие важные в научном познании представления, как идеальный газ, идеальная паровая машина и другие; в техническом твор­честве — представление о дороге, возникающей там, где ее ка­саются колеса автомобиля; в экономической науке - представ­ления об обмене товаров строго по их стоимости и т.д.

Рациональное познание - это познавательный процесс, кото­рый осуществляется посредством форм мыслительной деятель­ности. Формы рационального познания имеют несколько общих характеристик: во-первых, присущую всем им направленность на отражение общих свойств познаваемых предметов (процессов, явлений); во-вторых, связанное с этим отвлечение от их единич­ных свойств; в-третьих, опосредованное отношение к познавае­мой реальности (через формы чувственного познания и использу­емые познавательные средства наблюдения, экспериментирова­ния, обработки информации); в-четвертых, непосредственную связь с языком (материальной оболочкой мысли).

К основным формам рационального познания традиционно относят три логические формы мышления: понятие, суждение и умозаключение. Понятие отражает предмет мысли в его об­щих и существенных признаках. Суждение - форма мысли, в которой посредством связи понятий что-либо утверждается или отрицается о предмете мысли. Посредством умозаключения из одного или нескольких суждений с необходимостью выводится суждение, заключающее в себе новое знание.

Выделенные логические формы мышления являются основ­ными, поскольку они выражают содержание множества других форм рационального познания. В их числе поисковые формы знания (вопрос, проблема, идея, гипотеза), формы системного выражения предметного знания (научный факт, закон, при­нцип, теория, научная картина мира), а также формы норма­тивного знания (способ, метод, прием, алгоритм, программа, идеалы и нормы познания, стиль научного мышления, познава­тельная традиция).

Взаимосвязь чувственных и рациональных форм познания не ограничивается отмеченной выше опосредующей функцией пер­вых по отношению к воспринимаемым объектам и к формам ра­ционального познания. Эта взаимосвязь имеет более сложный и динамичный характер: чувственные данные постоянно подверга­ются " обработке" мысленным содержанием понятий, законов, принципов, общей картины мира, а рациональное знание струк­турируется под воздействием информации, поступающей от ор­ганов чувств (особенно велико значение творческого воображе­ния). Наиболее яркое проявление динамического единства чув­ственного и рационального в познании — интуиция.

Процесс рационального познания регулируется законами ло­гики (прежде всего законами тождества, непротиворечия, ис­ключенного третьего и достаточного основания), а также прави­лами вывода следствий из посылок в умозаключениях. Он может быть представлен как процесс дискурсивного (понятийно-логи­ческого) рассуждения — движения мышления по законам и пра­вилам логики от одного понятия к другому в суждениях, соеди­нения суждений в умозаключения, сопоставления понятий, суж­дений и умозаключений в рамках процедуры доказательства и т.д. Процесс рационального познания совершается сознательно и контролируется, т.е. познающий субъект осознает и обосновыва­ет каждый шаг на пути к конечному результату законами и пра­вилами логики. Поэтому иногда его называют процессом логи­ческого познания, или познанием в логической форме.

Вместе с тем рациональное познание не исчерпывается та­кого рода процессами. Наряду с ними оно включает в себя явле­ния внезапного достаточно полного и отчетливого постиже­ния искомого результата (решения проблемы) при неосознан­ности и неподконтролъности путей, ведущих к этому резуль­тату. Такие явления называют интуицией. Ее нельзя " вклю­чить" или " выключить" сознательным волевым усилием. Это неожиданное " озарение" (" инсайт" - внутренняя вспышка), внезапное постижение истины.

До определенного времени такого рода явления были непод­властны логическому анализу и изучению научными средства­ми. Однако последующие исследования позволили, во-первых, выявить основные виды интуиции; во-вторых, представить ее как специфический познавательный процесс и особую 4зорму познания. К основным видам интуиции относят чувственную (быстрое отождествление, способность образования аналогий, творческое воображение и др.) и интеллектуальную (ускоренное умозаключение, способность к синтезу и оценке) интуицию. Как специфический познавательный процесс и особая форма позна­ния интуиция характеризуется путем выделения основных эта­пов (периодов) данного процесса и механизмов поиска решения на каждом из них. Первый этап (подготовительный период) — преимущественно сознательная логическая работа, связанная с постановкой проблемы и попытками решить ее рациональными (логическими) средствами в рамках дискурсивного рассуждения. Второй этап (период инкубации) — подсознательный анализ и выбор решения — начинается по завершении первого и продол­жается до момента интуитивного " озарения" сознания готовым результатом. Основное средство поиска решения на данном эта­пе — подсознательный анализ, главным инструментом которого являются психические ассоциации (по сходству, по противопо­ложности, по последовательности), а также механизмы вообра­жения, позволяющие представить проблему в новой системе из­мерений. Третий этап — внезапное " озарение" (инсайт), т.е. осоз­нание результата, качественный скачок от незнания к знанию;

то, что называют интуицией в узком смысле слова. Четвертый этап — сознательное упорядочение интуитивно полученных ре­зультатов, придание им логически стройной формы, установле­ние логической цепи суждений и умозаключений, приводящих к решению проблемы, определение места и роли результатов инту­иции в системе накопленного знания.

К основным механизмам интуиции относятся: во-первых, наличие двух видов анализа проблемы (сознательного и подсоз­нательного); во-вторых, неполнота сознательного анализа (если бы он охватил все содержание проблемы и возможные пути ее решения, то проблема была бы решена логическими средства­ми); в-третьих, параллельное прохождение сознательного и подсознательного анализа, их взаимное стимулирование друг друга (если придерживаться принципа психофизического па­раллелизма, то можно утверждать, что подсознательный ана­лиз начинается одновременно с сознательным); в-четвертых, стимулирующее воздействие эмоциональной сферы человека, его сознания и самосознания на процесс перехода результатов подсознательного анализа в сферу сознания, позволяющее быс­трее преодолеть на этом пути " три порога" (эмоциональный по­рог, порог сознания и порог самосознания).

Таким образом, интуиция — это сложноструктурированный процесс, включающий как рациональные, так и чувственные элементы, что послужило основанием для отнесения ее к особой форме познания. Продуктивная функция интуиции подтвержда­ется большим количеством фактов из истории научного, техни­ческого и художественного творчества, зачастую экзотичных и даже забавных. Вместе с тем необходимо отметить, что интуи­тивно полученные решения далеко не всегда включаются в су­ществующую систему знаний. Во-первых, из-за отсутствия дока­зательности и подчиненности консервативному здравому смыс­лу; во-вторых, в силу первого обстоятельства интуиция сама по себе без дополнительных эмпирических и теоретических аргу­ментов недостаточна для построения и оценки научных теорий. Поэтому в целом развитие познания (особенно научного) идет по пути освобождения от интуитивно принимаемых решений, при­ведения их к логически выводимым утверждениям, уточнения и подтверждения на основе данных опыта и накопленного теорети­ческого знания.

Проблема истины

Общая ориентация познавательной деятельности человека на адекватное воспроизведение природной, социальной и духовной реальности в форме знаний неизбежно приводит к вопросу: как определить степень этой адекватности, степень соответ­ствия знаний человека тому, что познается? Постановка та­кого вопроса стимулируется не только философским интересом. В адекватном воспроизведении реальности человек заинтересо­ван практически. Это надежная основа высокоэффективных тех­нологий, принципов оптимальной общественной организации, Духовной целостности социальных групп и человеческого сооб­щества, продуктивности творческих процессов в науке и других сферах.

Еще философами древности было установлено, что содержа­ние человеческих знаний определяется не только характером объекта познания, но и особенностями познающего субъекта (уровнем его культурного и интеллектуального развития, компетентностью в конкретных вопросах, психическим состоянием и др.). Наиболее простой прием, с помощью которого сепарирова­лось содержание знаний, свободное от субъективных наслоений и искажений, было предложенное философами Древней Греции разделение " мнения" и " знания". Но поскольку подобные явле­ния вскоре обнаружились и в самом знании, то встал новый воп­рос: можно ли выделить в наших знаниях содержание, не зави­сящее от человека и вообще от людей (от человечества), т.е. знание, воспроизводящее познаваемые объекты без ограничений и искажений, причиной которых являются, во-первых, недоста­точность природных познавательных способностей человека (ко­нечные объем его памяти и скорость психических процессов, от­сутствие естественных механизмов восприятия многих природ­ных явлений и процессов и др.), во-вторых, несовершенство его познавательных средств и методов (средств наблюдения, экспе­риментирования, обработки данных и т.д.).

Поиск ответов на эти вопросы был связан с разработкой поня­тия истины, ее критериев и видов. Истина — это содержание знаний человека, представляющее собой адекватное воспроизве­дение реальности, т.е. такой, какой она существует сама по себе, независимо от человека и его сознания. В соответствии с основ­ными формами, в которых осуществляется человеческое позна­ние, были выделены чувственный и логический критерии ис­тинности знаний. Чувственный критерий предполагает наб­людаемость того, что утверждается в полученном знании. Сред­ствами наблюдения должно быть подтверждено само существова­ние изучаемого объекта (процесса, явления), его свойства, харак­тер отношений с другими объектами, тенденции развития. Логи­ческий критерий связан прежде всего с требованием непротиво­речивости. В строгом понимании непротиворечивость — это свой­ство предложений какой-либо теории, в соответствии с которым из них нельзя с помощью логических средств данной теории вы­вести два предложения, одно из которых является отрицанием другого. В более широком смысле слова требование непротиворе­чивости означает недопущение прямо противоположных утвер­ждений об одном и том же предмете в одном и том же отношении и в одно и то же время.

Критерием истинности человеческих знаний является также практика, которая не может их подтвердить или опровергнуть полностью, но задает тот диапазон ситуаций и параметров, в пре­делах которого степень истинности знаний проявляется доста­точно определенно. Так, если бы не были истинными представле­ния физики об электромагнитных явлениях, процессах теплооб­мена, превращении одних видов энергии в другие, доминирую­щей части современной техносферы просто не существовало бы. Примерами относительности практики как критерия истинности знаний и даже ее явной несостоятельности являются допускае­мые грубые ошибки в области медицины, гигиены, воспитания. Известно также, что навигационные средства, основанные на представлении о вращении Солнца вокруг Земли, успешно вы­полняли свои практические функции и просуществовали еще до­вольно долго после открытия Коперника — Галилея. Данный пример свидетельствует о том, что в человеческих знаниях мо­жет заключаться содержание, не соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. Такое содержание знаний называ­ют заблуждением. Не следует его путать с ложью как содержани­ем знания, несоответствие которого реальности доказано.

В содержании знания, соответствующего познаваемой ре­альности, выделяют три вида истины:

объективную — не зависит ни от человека, ни от человечес­тва;

относительную - характеризуется определенной степенью точности и полноты, достигнутой на данном этапе познания (это наиболее значительный массив циркулирующего в челове­ческом сообществе знания);

абсолютную - не опровергается последующим развитием познания (это утверждения общего характера типа " мир сущес­твует", " мир существует в пространстве и времени", " движение есть способ существования реальности" и другие, а также дос­товерно установленные факты различных событий — рожде­ния, смерти, катастроф и т.д.).

Понятия истины, объективной и абсолютной истины имеют достаточно определенный регулятивный смысл, т.е. выражают прежде всего то, на что должно быть ориентировано человеческое познание, а не качество реально достигнутых результатов. Они указывают на то, что познание должно быть ориентировано на достижение результата, отражающего реальность в ее собствен­ных характеристиках как существующую независимо от челове­ка и человечества, что такое содержание должно быть в челове­ческом знании, но не доказывают, что оно необходимо присут­ствует в каждой системе знания.

Ответ на вопрос, существует ли такое содержание, дают кри­терии истинности знания, а общий механизм его приращения от­ражается в представлении о диалектике абсолютной и относи­тельной истины. Понятие " абсолютная истина" — это не только содержание знания, которое не опровергается последующим раз­витием познания (основное его значение), но и полное, точное, исчерпывающее знание о познаваемом объекте. В реальной поз­навательной деятельности такое знание недостижимо, поскольку познаваемый объект, даже не меняя своей сущности, включается в новые связи с другими объектами реальности, охватить и про­следить которые человек с его ограниченными познавательными способностями и средствами познания не может. Однако как ре­гулятивная идея, выражающая характер результата познава­тельной деятельности, к которому должно стремиться человечес­кое познание (хотя он и недостижим), понятие абсолютной исти­ны имеет позитивный гносеологический смысл. Такое ее понима­ние позволяет представить познавательный процесс в целом как накопление относительных истин, представляющих собой от­дельные стороны, частицы, составляющие абсолютные истины, т.е. правильно определить его ведущую тенденцию и дать объяс­нение неправомерности попыток выдать относительные истины познания за окончательные решения.

⇐ Предыдущая20212223242526272829Следующая ⇒

Поделиться: