Основные проблемы философии Раннего Нового времени

ХVII век – принципиально новая страница в истории Европы. Происходят кардиналь-

ные изменения во всех сферах жизни. С развитием капитализма складывается новая соци-

альная структура общества. Аграрные отношения перестают быть господствующими обще-

ственными отношениями. Европейская цивилизация переходит в индустриальную фазу

своего развития. Кардинальны изменения и в духовной, мировоззренческой сфере. Наука

как особый способ познания человеком мира приобретает самостоятельность, стремится

сформировать научное мировоззрение и научную картину мира. Веками продолжавшееся

накопление научных знаний принесло свои плоды. Меняется и место философии. Она видит

свою роль не столько в метафизических построениях, сколько в решении гносеологических

и методологических проблем науки, а также в переосмыслении места, роли и функций госу-

дарства, общества и человека. Изменяется и религиозное мировоззрение. Теизм и провиден-

циализм окончательно уступают место пантеизму и деизму.

Первое место в философских учениях XVII в. несомненно принадлежит гносеоло-

гическим и методологическим проблемам. По мнению французского философа Рене

Декарта (1596–1650), «мысль должна начинать с самое себя».

В рамках гносеологии (учения о познании) сложились два течения философии Нового

времени: эмпиризм и рационализм. Представители эмпиризма (Ф. Бэкон) выводили знание

из чувственного опыта. Эмпиризм следует отличать от сенсуализма (от лат. sensus – воспри-

ятие, чувство, ощущение). Главный принцип сенсуализма сформулировал Дж. Локк: «Нет

ничего в разуме, что не прошло бы раньше через чувства». Эмпиризм наряду с чувствен-

ным познанием предполагал активную работу разума по обобщению опытного материала.

Был предложен индуктивный (от лат. inductio – наведение) метод познания – от частного

к общему. Наиболее видными представителями эмпиризма стали английские мыслители

Фрэнсис Бэкон, Томас Гоббс, Джон Локк.

Рационалисты (Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Готфрид Лейбниц) полагали, что реша-

ющую роль в процессе познания играет способность человека анализировать, обобщать,

рационально мыслить. Разум способен упорядочить данные чувств, дать наиболее точные

знания. Однако разум не безграничен. Кроме того, он способен заблуждаться, так как окру-

жающий мир двойственен и противоречив. Рационалисты сделали ставку на дедуктивный

(от лат. deductio – выведение) метод познания действительности – от общего к частному.

Философы Нового времени вернулись к проблеме субстанции, одной из важнейших

проблем онтологии (учения о бытии), занимавшей, как ранее отмечалось, за две тысячи лет

до них античных философов. Мир, по Гоббсу, – это единая материальная субстанция, и ника-

кой другой не существует. Материя вечна, состоит из отдельных тел, которые возникают и

исчезают. Доказать существование Бога, по его мнению, нельзя, но в Бога можно верить.

Философы XVII века разрабатывали и материалистические, и идеалистические тео-

рии. Голландский мыслитель Бенедикт Спиноза (1632–1677) создал монистическую концеп-

цию, согласно которой основой мира считалась единственная субстанция – Бог. Бог ото-

ждествлялся с природой. Воззрения Спинозы были пантеистическими. Философ полагал,

что все формы действительности – это проявления единой субстанции. Основными формами

субстанции он называл материальную и духовную. Они тесно связаны друг с другом, луч-

шим подтверждением чего служит человек. Поэтому учение Спинозы некоторые философы

относят к числу материалистических учений.

Идеалистическая концепция XVII в. представлена в трудах Готфрида Лейбница

(1646–1716), который считал, что мир плюралистичен, т. е. его основу составляет множе-

ство субстанций – монад (от греч. монос – единственный). Монады – это «духовные атомы»

мироздания. Существуют различные монады, гармонично связанные друг с другом. Лейб-

ниц выстраивал монады в иерархическом порядке:

– высшая монада – Бог (у Лейбница пантеистическое понимание Бога);

– далее следуют человеческие монады;

– монады животного мира;

– низшая группа («голые монады») – монады неживой природы.

В Новое время в онтологии произошло изменение трактовки роли Бога. Ф. Бэкон

и Г. Лейбниц выдвинули концепцию деизма (от лат. deus – бог). Бог в их теориях – безлич-

ная, разумная первопричина мира. Создав мир, Бог предоставил ему возможность свободно

развиваться.

Итак, философы XVII в., который часто называют Ранним Новым временем, активно

разрабатывали гносеологические, онтологические и методологические проблемы филосо-

фии и науки. Новое время продолжалось до начала XX столетия, но в XVIII столетии «центр»

философских исканий переместился из Англии во Францию.

Философия эпохи Просвещения

XVIII век – это век Просвещения, утверждения идеалов научного мировоззрения и их

применения к пониманию человеческой природы, общества и государства. Немецкий фило-

соф И. Кант считал, что девизом эпохи Просвещения становится девиз: «Имей мужество

применять свой разум».

В целом Просвещение – это мощное движение, объединившее философов, ученых,

деятелей культуры, политиков, убежденных в решающей роли знаний и просвещения в соци-

альном и духовном развитии общества. Они видели причину бедствий и страданий людей

в их невежестве.

Идеи Просвещения пришли из Франции. Ж. Даламбер назвал XVIII век в истории

французской культуры «веком философии». Период ее развития условно ограничен двумя

датами: годом смерти Людовика XIV (1715), положившим конец эпохе абсолютизма, и годом

штурма Бастилии (1789), годом начала Великой французской революции. В 50-е гг. стала

издаваться «Энциклопедия наук, искусств и ремесел», объединившая как ученых, так и

философов, литераторов.

Характерной особенностью мировоззрения Просвещения становится специфический

рационализм: «законы природы суть законы разума». Рационалисты этого времени в своих

рассуждениях идут не от разума к природе, что было характерно для рационализма XVII в.

(Рене Декарт), а от природы к разуму. К примеру, Поль-Анри Гольбах рассматривает природу

и ее законы в качестве учителей человеческого разума.

Естественным следствием из этого было требование сделать законы природы также и

обязательными юридическими законами. Вырисовывалась цепочка равенств: естественное

= разумное = полезное = благое = законное = = познаваемое = осуществимое.

Просветительская философия в своих приложениях была философией «практиче-

ской», ориентированной на политические преобразования. Критика существующих поряд-

ков имела своей целью реализацию идеалов «царства разума».

Онтологические представления философов эпохи Просвещения отличались механи-

цизмом. У них формировалось представление об абсолютной неизменяемости природы. П.-

А. Гольбах полагал, что общая «сумма существ и элементов» природы не изменяется и сохра-

няется.

Ориентиром в исследовании человека служило представление о неизменяемой «чело-

веческой природе», включающей в свой состав потребности, право каждого на счастье,

равенство всех в отношении естественных прав. Ж.-Ж. Руссо отмечал, что «все, что муж-

чина и женщина имеют общего, относится к человеческой природе; все, чем они отличаются

друг от друга, относится к полу».

Одновременно утверждалась идея о различии «дикаря» и «цивилизованного чело-

века». Как полагал Ж.-Ж. Руссо, они отличаются друг от друга по своему душевному складу

и стремлениям.

Применить диалектический метод познания в отношении истории просветителям тоже

не представлялось необходимым. История для них есть скопление случайностей и нелепо-

стей, вызванных невежеством. Просветители противопоставляли друг другу «нормальное»

течение истории: просвещение = любовь к знаниям = свободомыслие = = добро = прогресс

и «ненормальное» течение истории: невежество = религиозное мракобесие = политический

деспотизм = зло = несчастье.

Существенное место в системе взглядов философов эпохи Просвещения занимало уче-

ние о фатализме (судьбе, неизбежности). В работе «Система природы» П.-А. Гольбах обра-

щает внимание на каузальную (причинную) обусловленность всех событий, линейную связь

следствия со своей причиной. Все происходит, по его мнению, неизбежно и неукоснительно,

а люди не в состоянии изменить «незыблемый порядок».

Неотъемлемой частью учений эпохи Просвещения был просветительский атеизм.

Дени Дидро фактически противопоставлял философию и религию: «Философы по самой

профессии своей – друзья разума и науки, а священники – враги разума и покровители неве-

жества». Просветители склонны были рассматривать религию как совместное творчество

«случайно встретившихся друг с другом дурака и мошенника». Считалось, что просвещен-

ный человек меньше нуждается в религиозном утешении и перестает быть суеверным.

Таким образом, в эпоху Просвещения были заложены основы современного европей-

ского мировоззрения. Просветители, основываясь на идеалах рационализма и гуманизма,

стремились понять мироздание, природу человека, предложить пути «нормального» разви-

тия общества. Лидирующие позиции в развитии философии Франция к концу XVIII столе-

тия передала Германии.

⇐ Предыдущая12345678Следующая ⇒

Поделиться: