Под общей редакцией А.В.Соколова

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

им. М.В.ЛОМОНОСОВА Кафедра философии гуманитарных факультетов

ХРЕСТОМАТИЯ

по зарубежной философии конца XIX - начала XX столетия

Под общей редакцией А.В.Соколова

Издательство Московского университета 1995

ББК 97.3 Х91

Рецензенты:

доктор философских наук, профессор А.В.Кезин, доктор философских наук, профессор М.ИЛаноб

Печатается по постановлению Редакционно-издательского совета Московского университета

ХРЕСТОМАТИЯ ПО ЗАРУБЕЖНОЙ ФИЛОСОФИИ КОНЦА ХIX - НАЧАЛА XX СТОЛЕТИЯ/ Под ред. А.П.Алексеева, Н.Ф.Рахманкуловой, АБ.Соколова, Л.Е.Яковлевой. -- М.: Изд-во МГУ, 1995. - Bb с.

 

ISBN 5-211-03333-7

В книге дается систематизированная подборка характерных текстов виднейших представителей философской мысли XIX-XX вв., работы которых не издавались на русском языке с дореволюционных времен. Подборка представляет основные философские течения, владевшие умами просвещенной публики на рубеже веков - неокантианство, прагматизм, феноменологию, философию жизни, эмпириокритицизм. Тексты снабжены справочно - пояснительными статьями, содержащими основные сведения об авторах, их концепциях, о представленных произведениях.

Предназначена для студентов, аспирантов, изучающих философию в вузе, и для широкого читателя, желающего иметь представление об основных фигурах и понятиях философии XIX-XX вв.

(02) - 95 - заказное

ISBN 5-211-03333-7 ББК 97.3

Московский государственный университет, 1995 г.; (С) А-В.Соколов, 1995 г. •

 

Содержание

Введение________________________________________________________________________ 2

Эдмунд Гуссерль (Husserl) (1859-1938)______________________________________________ 10

Э.ГУССЕРЛЪ ФИЛОСОФИЯ КАК СТРОГАЯ НАУКА_____________________________ 11

Натуралистическая философия_____________________________________________________________ 12

**_____________________________________________________________________________________ 15

Историцизм и миросозерцательная философия________________________________________________ 20

**_____________________________________________________________________________________ 22

***____________________________________________________________________________________ 23

Уильям Джемс (James) (1842-1910)________________________________________________ 24

У.ДЖЕМС ЧТО ТАКОЕ ПРАГМАТИЗМ? _________________________________________ 25

Вильгельм Дильтей (Dilthey) (1833-1911)___________________________________________ 32

В. ДИЛЬТЕЙ__________________________________________________________________ 33

ТИПЫ МИРОВОЗЗРЕНИЯ И ОБНАРУЖЕНИЕ ИХ В МЕТАФИЗИЧЕСКИХ СИСТЕМАХ 33

I. Жизнь и мировоззрение__________________________________________________________________ 33

II. Типы мировоззрения в религии, поэзии и литературе_________________________________________ 37

Эрнст Max (Mach) (1838-1916)____________________________________________________ 39

Э.МАХ ФИЛОСОФСКОЕ И ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНОЕ МЫШЛЕНИЕ______________ 40

Генрих Риккерт (Rickert) (1863-1936)______________________________________________ 45

Г.РИККЕРТ НАУКИ О ПРИРОДЕ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ_________________________ 45

I. Постановка проблемы___________________________________________________________________ 45

II. Исторически сложившаяся ситуация______________________________________________________ 46

III. Основная противоположность___________________________________________________________ 47

IV. Природа и культура___________________________________________________________________ 48

V. Понятие и действительность_____________________________________________________________ 50

VI. Естественно-научный метод____________________________________________________________ 53

VII. Природа и история___________________________________________________________________ 55

X. Исторические науки о культуре__________________________________________________________ 57

Введение

Собранные в данной хрестоматии произведения представляют почти весь спектр философской мысли конца 19 столетия. Этим произведениям, равно как и подавляющему большинству философских работ последней трети прошлого века, не повезло. На всех них пала тень человека, которого в нашей стране 70 лет считали главным авторитетом в философии (да и не только в ней) - В.И.Ленина. Мнение же его о своих философских современниках было крайне низкое. Исключение делалось только для философов материалистической ориентации, к которым Ленин относился как к политическим союзникам. Ленин был безжалостен к современным ему представителям философского сообщества. Он не жалел для них резких, бранных слов и уничижительных эпитетов: " реакционные профессора", " ученые приказчики теологов", " лакеи". Такая характеристика мыслителей второй половины 19 столетия совершенно исключала публикацию в советский период работ даже тех из них, кого не задело прямо гневное ленинское перо.

Философские симпатии и антипатии Ленина сформировались под влиянием Энгельса, который в своей работе " Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии" писал, что философы разделились на два больших лагеря - материалистов и идеалистов. Ленин, чье философское образование оставляло желать много лучшего, понял это положение в силу своего темперамента и менталитета политического борца: философские " лагери", линии Платона и Демокрита превратились у него в политические партии, ведущие на протяжении веков непримиримую борьбу между собой. В советское время ленинское политизированное видение истории философской мысли было превращено в незыблемый методологический канон, получивший в начале 90-х годов меткое прозвище: " лагерный подход". " Лагерный подход" вооружал любого студента, аспиранта, изучавшего философию, упрощенной, но доходчивой схемой, позволявшей свести трудно постижимую логику развития философского мышления к легко усваиваемой дуалистической логике противостояния двух начал. В полном соответствии с " лагерным подходом" программы и учебники по философии многие десятилетия предлагали для изучения темы наподобие: " Борьба материализма и идеализма в древнегреческой философии" и т.п.

Упрощенная методологическая схема, безусловно, во все времена удовлетворяла лишь людей недостаточной культуры, образованности и нетворческого склада ума. Общий рост культурно-образовательного уровня советского общества, повышение качества гуманитарного образования в 60-е, 70-е и 80-е годы сопровождались нарастающим разочарованием в ней. В эти десятилетия советские философы, ученые-гуманитарии и обществоведы в своих книгах и статьях много сделали для того, чтобы (в пределах идеологически допустимого) отойти от упрощенной схемы " лагерного подхода¹*. Борьба со схематизмом и упрощенчеством была частью того процесса эрозии официальной коммунистической идеологии, который стал одной из главных причин распада коммунистической системы. Эрозия идеологии сказывалась еще и в том, что навязываемые учебниками и программами оценки (материалисты - " наши", " хорошие", " владеющие истиной"; идеалисты - " враги", " плохие", " заблуждающиеся" ) создавали эффект " запретного плода", делая своеобразную рекламу идеализму и антирекламу материализму. Растущее недоверие к идеологии порождало парадоксальную реакцию, выражающуюся в том, что негативная идеологическая оценка того или иного мыслителя или направления привлекала к нему внимание и вызывала симпатии, и наоборот, позитивная оценка становилась источником отвращения и антипатии.

Перестройка и гласность катализировали процесс эрозии коммунистической идеологии. Поднявшаяся в конце 80-х годов волна сокрушительной критики марксизма-ленинизма привела к дискредитации марксистских идей и концепций. Вскоре, однако, стало очевидно что преодоление идеологического догматизма в философии (а также в гуманитарных и общественных науках) не обошлось без крайностей. Дискредитированными оказались не только идеологические схемы, но и целый ряд категорий и проблем, относящихся к общефилософскому и общенаучному теоретическому инструментарию, которые активно использовались в марксизме-ленинизме. И среди них не в последнюю очередь - понятия " материализм" и " идеализм". Даже многие профессиональные философы стали относится к ним как к специфическим атрибутам марксистского научного аппарата, считать их своего рода философским анахронизмом. В общественном же мнении утвердилось нигилистическое отвержение всего, что так или иначе связано с марксизмом.

В этих условиях крайне важным становится реабилитация использовавшихся в марксистской философии терминов, понятий и проблем, которая предполагает также очищение их содержания от допущенных в марксистской литературе тенденциозных трактовок и упрощений. В первую очередь это касается таких важнейших классификационных понятий, как материализм и идеализм.

Конечно, историю философской мысли недопустимо сводить к борьбе материализма и идеализма, но столь же недопустимой крайностью было бы считать первое и второе выдумками Маркса и Энгельса. Оба термина, впервые предложенные Р. Бойлем и Г Лейбницем, вошли в философский лексикон еще в 18 в. В том же столетии сформировались классические образцы материализма в философии Дж.Толанда, Д.Лристли и Д.Хартли в Англии, Ж. де Ламетри» Д.Дидро, П.Тольбаха во Франции. Материалисты того времени боролись не с идеализмом (этот термин тогда употребляли в отличном от современного смысле, о чем речь пойдет ниже), а со спиритуализмом - учением о бестелесности и бессмертии души, главным представителем которого была христианская религия. Важнейшим, сущностным признаком материализма поэтому является отрицание бестелесности души и объяснение душевной деятельности телесными (материальными), т.е. анатомо-физиологическими причинами. Все, что существует, материально, телесно, является разновидностью материального - таково кредо материализма.

Однако, в советской философской литературе очень часто можно встретиться с расширительным и потому расплывчатым пониманием материализма, проявлением чего было усмотрение " материалистической тенденции'¹ в натурфилософии Античности и Возрождения, в средневековом номинализме и даже в пантеизме. В таком понимании материализм сливался с другим, родственным ему феноменом - натурализмом. Данное понятие не получило широкого распространения в отечественной философской литературе. Его использовали обычно в Области этики, эстетики и истории американской философии XX в. для обозначения ряда концепций. Учитывая, что в данной " Хрестоматии" читателю неоднократно придется встретиться с термином " натурелизы", необходимо остановиться на нем подробнее. Необходимо, в частности, провести границу между понятиями " натурализм" и " материализм".

Натурализм (от латинского " Naturalis" - естественный, созданный природой) в широком смысле этого слова означает фундаментальную философско-мировоззренческую установку, предполагающую объяснение природы исходя из нее самой, а не из внешнего по отношению к ней (трансцендентного) начала. Основными признаками натурализма является: 1) признание природы в качестве единственной реальности, самодостаточной, самодеятельной, самоуправляющейся; 2) отрицание зависимости природы от какого-либо внеприродного начала (т.е. Бога, абсолютного духа, бестелесных идей и т.п.); 3) стремление рассматривать в качестве " естественных", природных душевные и социо-культурные явления.

Весьма важен методологический аспект натурализма, означающий признание единства законов природы и вытекающего отсюда признания единства метода познания. Методологические каноны, сконструированные еще в 17 в на основе астрономии, геометрии и физики, рассматриваются как общие и обязательные для всех наук, при этом особое значение имеет действенность их для наук о явлениях душевных, культурных, социальных и органических. Как определенная методология натуралистический подход в эпоху Возрождения проявлялся только в органицизме (уподоблении общества человеческому телу), а в 17 в. нашел свое воплощение в так называемом " геометрическом методе" построения знания (РДекарт, Б.Спиноза), и в родившемся тогда же замысле " социальной физики" (Т.Гоббс), реализация которого продолжилась и в 19 столетии (О.Конт) В целом можно сказать, что Новое время - это эпоха подъема и расцвета натурализма, время, когда он становится доминирующей тенденцией в философии.

В Новое время формируются не только основные натуралистические каноны и доктрины, но и сам термин " натурализм" Впервые его, как и термин " материализм", в близком к нему значении стал употреблять Г.Лейбниц, имея в виду греческих атомистов, древнейших стоиков, а также Гоббса и Спинозу Первоначально этот термин носил достаточно расплывчатый характер. Под натурализмом чаще всего подразумевался деизм, иногда пантеизм спинозовского толка, в общем же стремление рационализировать христианскую веру и сделать ее совместимой с механической картиной мира.

До 20 в. натурализм не существовал в качестве особого философского учения или школы и проявлялся как тенденция Это означает, что признаки натурализма, особенно (2), не в полной мере обнаруживаются у конкретных философов. Натуралистическая тенденция вполне определенно обозначилась уже в ранней греческой натурфилософии, и в истории философии ее очень часто смешивают с материалистической. Тому способствует родственная близость материализма и натурализма, а также длительная неоформленность натурализма в качестве отдельной теоретической системы, его философская обезличенность.

Каковы же отношения между материализмом и натурализмом?

Коротко говоря, материализм есть крайняя, весьма последовательная и упрощенная форма натурализма, в наиболее полной мере воплощающая (1) и (2) признаки натурализма и при этом заменяющая понятие природы понятием материи. Всякий материализм, поэтому, есть натурализм: С точки зрения натурализма все существующее есть природа, принадлежит природе, подчиняется законам природы и может быть понято на основе единых методов познания. Материализм идет дальше и саму природу сводит к материи, т.е. к простейшим взаимодействиям элементарных телесных частиц, и потому его единый метод познания - это механистический редукционизм (сведение сложного к простому).

Однако, не всякий натурализм есть материализм. Понятие " натурализм" шире, богаче, чем понятие " материализм". Натуралистический подход универсальнее материалистического. Материализм ограничен областью онтологии, психологии и антропологии, в гносеологии не продвинулся дальше сенсуализма. За всю его историю не возникло материалистической этики, эстетики, социальной философии, философии истории и культуры, в то время как натуралистические концепции во всех этих областях философского знания известны еще со времен Античности.

Существует, правда, огромная отрасль знания, именуемая " исторический материализм", но данное название правильнее будет понимать как своего рода метафору. Несмотря на претензию Маркса, Энгельса и их последователей - распространить материализм на сферу общественных явлений, слово " материальный" применительно к производственным отношениям (определяющий, системообразующий компонент общества, согласно " истмату" ) употребляется здесь в переносном смысле. Точно так же выражение " материальная жизнь общества" является метафорическим и использует слово " материальный" не в прямом его значении, т.к. оно здесь обозначает производственно-экономическую деятельность и отношения. Смысл этой метафоры в аналогии: аналогично тому, как материализм утверждает, что в основе мира (природы) лежит материя, " истмат" утверждает, что в основе общества лежит " социальная материя" - производственно-экономическая сфера.

Материализм, как уже было сказано выше, лишь одна из конкретно-исторических форм натуралистического мировоззрения. Наряду с ним существуют и другие. В эпоху Античности и Возрождения это была натурфилософия, а в 19 в. возникла еще одна его разновидность - позитивизм. " Позитивная философия" (так именовал свое учение его создатель О.Конт) включала в себя гносеологию, основанную на принципах эмпиризма и феноменализма, философию истории, этику, социальную философию и даже натуралистическую теологию, в которой трансцендентного Бога-отца заменила планета Земля. Как последовательный натурализм, позитивизм в области методологии выдвинул целую программу унификации знания, предполагавшую распространение научного метода на еще не охваченные им сферы (философия, психология и обществознание). В то же самое время позитивизм враждебно относился к материализму, считая неприемлемой материалистическую онтологию (учение о материи), и объявлял его " устарелой метафизикой". Позитивистская философия в 19 столетии пользовалась большой популярностью и оказала большое влияние на различные сферы интеллектуальной жизни. Она проникла в Англию (Д.-С.Милль, Г.Спенсер), в Россию (ГН.Вырубов, В.В. Лесевич), в Австрию (Э.Мах).

Стараясь провести границу между понятиями " материализм" и " натурализм", мы не можем обойти вниманием еще один важный и запутанный вопрос - об отношениях материализма, натурализма и идеализма. Согласно широко распространенному (причем не только в нашей стране) мнению, материализм и идеализм - философские антиподы, материализм противостоит идеализму (а выше охарактеризованный " лагерный подход" всю историю философии сводил к борьбе материализма и идеализма). Это мнение не является ошибочным, формально оно верно. Материализм действительно противоположен идеализму, но в первую очередь как натурализм, как разновидность натуралистической философии.

Чтобы разобраться в этом сложном и запутанном вопросе, мы должны рассмотреть подробнее, что есть идеализм. Термин " идеализм" (точно так же, как " натурализм" и " материализм" ) восходит к Лейбницу. Немецкий философ в 1702 г. назвал " величайшим идеалистом" Платона, противопоставив его и " величайшего материалиста" Эпикура. Однако, в 18 в. " идеализмом" именовали философию вовсе не платоновского типа, а берклианство (" субъективный идеализм" ). Сам Беркли этого выражения не употреблял, зато вполне сознательно характеризовал свое отрицание материи, т.е. телесной субстанции, носительницы качеств, как " имматериализм". При этом Беркли, нападая на " материалистов", выступал против натуралистических тенденций в неотонианстве, а также в философии Декарта и Гассенди.

Формирование образцов идеализма завершилось лишь в первой трети 19 в. в немецкой классической философии. Одновременно ее представителями уточнялся и смысл понятия " идеализм". Кант разделил идеализм на " догматический" (Беркли) и " скептический", или " проблематический" (скептицизм Декарта). Он противопоставил им свой собственный " трансцендентальный идеализм", т.е. учение об априорности (до опытности) качеств и отношений, которые не являются, на его взгляд, объективными (например, пространство, время, причина и следствие). Термин " трансцендентальный идеализм" употреблял затем Шеллинг в ранний период своей творческой эволюции, но в отличном от кантонского смысле. Для него идеализм - это принятие " Я" (духовности) за отправную точку философствования. Духовное абсолютно, т.к. оно независимо, а вещи зависимы, ибо определяются друг другом. Поэтому свой идеализм Шеллинг стал называть впоследствии " абсолютным".

Завершил систематизацию типов идеалистической философии Гегель, который считал, что философия и есть идеализм, равно как и религия, т.к. не признает конечное последним, абсолютным бытием. Он впервые назвал субъективным идеализмом философию Беркли и (не вполне справедливо) Канта, дал ему определение, выделил его существенные черты (" единство предметов переносится в субъект, предметы лишаются своей реальности" ). Этот субъективный идеализм Гегель считал глубоко ложным, истиной же обладает идеализм его собственный - абсолютный. Суть его в том, что вещи " имеют основание своего бытия не в самих себе, а во всеобщей божественной идее". 'Гегель также подчеркивал отличающую его философию от субъективного идеализма объективность.

Что же касается философов, называвших себя материалистами или солидаризировавшихся с материализмом, то в 18 в. они редко использовали термин " идеализм", а если и делали это (Д.Дидро), то применяли его к берклианству, т.е. к субъективному идеализму. Гораздо охотнее- ими употреблялся другой термин, ныне вышедший из употребления - спиритуализм. Это относится не только к материалистам и натуралистам 18 в. (Д.Дидро, П.Гольбаху), но и к самому Л.Фейербаху, который упорно применял его к философии Гегеля, Беркли, Фихте, Платона, Декарта, Лейбница и некоторых других, считая, что данный термин лучше выражает суть их учений в одном ключевом вопросе. Этот ключевой вопрос - вопрос о душе, вопрос, по которому в 18-19 вв. происходило размежевание между материализмом и идеализмом.

Итак, рассмотрев, вкратце, историю становления понятия " идеализм", мы убедились в его сложности и многозначности. Теперь мы можем вернуться к известному тезису о противоположности, антагонизме материализма и идеализма.

Противоположности являют собой объективный (абсолютный) идеализм и натурализм, ибо диаметрально расходятся в одних и тех же вопросах. Натурализм отрицает трансцендентное, а для объективного идеализма признание трансцендентного начала является краеугольным камнем (например, " всеобщая божественная идея" Гегеля). Но объективному идеализму вовсе не свойственен имматериализм, т.е. отрицание материи, телесной субстанции Безусловно, для материализма как для натуралистической философии неприемлема идея трансцендентного, как неприемлема и объективно-идеалистическая трактовка материи (" абстрактная основа всего чувственного" - Гегель) - и наоборот.

Диаметральная противоположность материализма и объективного идеализма наблюдается только в вопросе о душе. Материалисты, как уже отмечалось, считают объективный идеализм разновидностью спиритуализма. Собственно материализм есть, т.о., антиспиритуализм.

" Вражда" между объективным и субъективным идеализмом -труднообъяснимый с позиций марксизма-ленинизма феномен. Между тем теоретически они несовместимы едва ли в меньшей степени, чем объективный идеализм и натурализм. Дело в том, что объективный идеализм необходимым образом связан с рационализмом, причем с его крайней формой - панлогизмом. Панлогизм - это точка зрения, восходящая к еще древнегреческой школой элеатов высказанной идее тождества бытия и мышления: мысль и мыслимый предмет суть одно и то же. Понятие, определение предмета образует сам предмет, как проект образует здание. Связь мыслей, понятий, их развертывание (т.е. логика) лежит в основе развития природы. Мышление, понятия, логика объективны точно так же, как и предметы мышления.

А вот идеализм субъективный с рационализмом совместим плохо. Пример такого совмещения в философии И.Фихте наглядно показывает, что оно оказалось возможным благодаря внесению немецким философом в свою философскую систему объективно-идеалистических элементов. Как правило, субъективный идеализм в 18-19 вв. представлял собой субъективистски истолкованный радикальный эмпиризм. Эмпиризм возник в 17 в. в Англии (Ф.Бэкон, Дж.Локк) и означает признание опыта единственным источником знания. Субъективный эмпиризм предполагает ограничение сущего сферой опыта, т.е. чувственно воспринимаемого. Субъективно-идеалистическая формула Беркли гласит: существовать - значит быть в восприятии. В 19 в. на позиции субъективного эмпиризма стояли представители позитивизма (в частности, Э.Мах), прагматизма (Ч.Пирс, У.Джемс) и некоторых других школ.

Эмпиризм и рационализм - диаметрально противоположные мыслительные схемы. Рационалисту Гегелю субъективно-идеалистические учения не нравятся именно из-за присущего им эмпиризма. Он обвиняет их в формализме, односторонности, абстрактности. Но эта критика относится и к материализму (натурализму), который для Гегеля есть " последовательный эмпиризм" В свою очередь, субъективный идеализм критикует идеализм объективный за спекулятивность Присущий ему радикальный эмпиризм заставляет его отвергать как не основанную на опыте, а значит недостоверную, произвольную, надуманную всю систему понятий, которыми оперирует объективно-идеалистическая философия, сам способ такого рода философствования.

Теоретическая оппозиция объективного и субъективного идеализма объясняется не только тем, что один из них есть крайний рационализм, а другой - крайний эмпиризм. Ее причина также и в том, что последний связан с крайним номинализмом, а первый - с реализмом понятий. Реализм понятий - это гипостазирование общего, т.е. превращение понятий в самостоятельно существующие сущности, в логическую причину единичных вещей. Общие понятия, по выражению Гегеля, это мысли Бога до сотворения мира и конечного духа. Любая конкретная разновидность объективного идеализма, начиная с платонизма и заканчивая абсолютным идеализмом 19 в была особым воплощением принципа реализма понятий.

Как известно, номинализм отрицает объективность понятий, а крайний номинализм отрицает общие понятия вообще, объявляя их словами, и считает, что реально существуют лишь единичные вещи. Беркли, например, доказывал, что не существует понятия треугольника вообще, а существуют лишь конкретные треугольники - равнобедренные, равносторонние, прямоугольные и т.п. Крайний номинализм отличается, к тому же, крайним субъективизмом, отводя место понятиям только в уме, душе. Субъективный идеализм является, т.о., органическим сочетанием крайнего номинализма и крайнего субъективного эмпиризма. Теоретическая платформа, образовавшаяся в результате такого сочетания, получила в философии 19 в. весьма широкое распространение, прежде всего в различных формах позитивизма и в прагматизме. Стоящие на этой платформе ученые и философы считали одной из своих насущных задач борьбу против всяких не выведенных из опыта теоретических (общих) понятий, очищение от них научного знания. Они и составили основную оппозицию объективному (абсолютному) идеализму 19 в.

Нужно добавить, что критика общих понятий с эмпирико-номиналистических позиций, обращенная в 19 в. преимущественно против объективного идеализма, касалась также и материализма и первоначально была направлена (Дж.Беркли) именно против него. Материалистический натурализм, использующий понятия " материя", " субстанция", " бытие" и т.п., уделяющий столь же большое внимание онтологической проблематике, как и объективный идеализм, а также столь же " наивно" (до всякого опыта и независимо от него) убежденный в существовании вещей вне разума, сознания, восприятия, выглядел в представлении философов, стоящих на платформе субъективного эмпиризма и номинализма (например, О Конт, Д -С Милль, Ч Пирс, У.Джемс, Р Авенариус, Р.Мах и др.) такой же " устарелой метафизикой", поглощенной " псевдопроблемами", как и объективный идеализм. Однако, это вовсе не означает, что натурализм в целом не совместим с данной платформой. Наоборот, история философии 19 в показала, что главные натуралистические школы (позитивизм, прагматизм) сумели прекрасно сочетать субъективный идеализм и натурализм. Эмпиризм и номинализм, во-первых, давали прекрасные аргументы против антинатуралистической идеи трансцендентного начала, во-вторых, послужили всеобщей методологической основой, теоретическим фундаментом натуралистического принципа единства метода познания. Не случайно главными " застрельщиками", пропагандистами методологической унификации знания выступили в 19 в. философы-позитивисты, исповедовавшие как субъективные эмпирико-номиналистические, так и натуралистические взгляды

* *

Рассмотренные выше философские антагонизмы напоминают тектонические разломы, изучаемые геологией, вдоль которых наиболее активно происходят ландшафтообразующие процессы Философский " ландшафт" 19 столетия складывался под воздействием тех напряжений, которые вызывались притяжением и отталкиванием различных теоретических позиций Среди них, наверное, главнейшие - это " разломы" по линиям " натурализм - антинатурализм", " эмпиризм - антиэмпиризм". Весьма важная и любопытная деталь истории философии 19 в. - это движение философской мысли от натурализма и эмпиризма к антинатуралистическому и антиэмпиристскому идеализму - и наоборот. Данное движение осуществлялось в рамках европейской культуры в целом, но в каждой стране оно протекало по-своему.

Философские учения, точно так же, как научные знания и произведения искусства являются общечеловеческим достоянием и не знают государственных границ. В то же время в любой стране в каждую эпоху философия имеет свои национальные, а точнее культурно-региональные особенности (национальная философская традиция) Эти особенности связаны с языком и уникальной культурной историей каждого народа. Национальная традиция, т.о., есть специфическое воплощение конкретными мыслителями общефилософских идей и концепций средствами национального языка и культуры. Национальная традиция, т.о., есть способ существования присущих философии в целом тенденций, направлений, течений

Новая философия, возникшая в Европе в конце 16 в, с самого начала имела натуралистический оттенок Он был более выражен у таких мыслителей, как Бэкон, Декарт, Гоббс, Гассенди, и менее - у таких, как Лейбниц, Паскаль, Мальбранш. Еще более сильную натуралистическую направленность имела выросшая из новой философии философия Просвещения, особенно английского и французского. Натурализм у английских и французских просветителей сочетался с эмпиризмом. Наиболее типичными для того времени символами натурализма, помимо эмпиризма, были также деизм, пантеизм (порой атеизм) и материализм, воплощавшие антирелигиозную направленность Просвещения. Кроме того, нужно отметить и особое отношение к научному, которое рассматривалось как положительный антипод христианского вероучения и главный двигатель прогресса, ведущего к установлению " царства разума".

Французская революция дискредитировала идеалы Просвещения и усилила позиции тех мыслителей, которые испытывали неудовлетворенность философией Просвещения, но были до поры оттеснены на культурную периферию. Эти мыслители обратили свои творческие усилия против определенных символов Просвещения. Главной мишенью служили, конечно, политико-философские и философско-исторические аспекты идеологии Просвещения, но сильным и эмоциональным нападкам подвергались также и его общие философские принципы. В Англии в конце 18 - начале 19 вв. в связи с этим приобрела значительное влияние Шотландская школа, представители которой Т.Рид, Д.Битти, Д.Стюарт критиковали субъективный идеализм и эмпиризм Дж.Беркли и Д.Юма.

Однако, самая мощная антипросветительская волна поднялась во Франции. Там в начале 19 в. на интеллектуальный климат оказывали сильное воздействие публицисты, которых принято называть " традиционалистами" (Ж. де Местр, Л. де Бональд, Ф.-Р. де Шатобриан, Ф. де Ламеннэ), т.к. они нападали на революцию и защищали традицию. Революция с ее террором, по их мнению, была следствием Просвещения, присущего ему материализма и эмпиризма, забвения религиозной веры и христианской церкви, замещения их рационализмом и наукой. Традиционалисты призывали к восстановлению монархии, авторитета государства вообще и католической церкви.

А в академических кругах Франции утвердилось философское: направление, получивший наименование " эклектицизм". Его основоположники П.-П.Руайе-Колар и В.Кузен также стремились преодолеть материализм, сенсуализм м атеизм, который для них воплощался в учении Э. де Кондильяка, оказавшего большое влияние на философскую и политическую мысль Франции конца 18 в., на организацию науки и образования в этой стране. Эклектики считали, что ни одно учение не обладает истиной во всей ее полноте, но владеет ее определенной долей, поэтому нужно комбинировать различные идеи и концепции. Причем не только в философии, но и в политике. Они пропагандировали в своих университетских лекциях философию " здравого смысла" (Шотландская школа), пытаясь соединить положения шотландца Т.Рида с идеями своего современника и соотечественника Ф.-П. Мэн де Бирана. Затем В.Кузен стал все больше и больше увлекаться идеями немецких философов - Канта, Шеллинга и Гегеля. Его высокое официальное положение (Кузен был ректором Эколь: Нормаль, министром общественного образования и официальным философом Франции в 30-е и 40-е гг. - до революции 48 г.) немало способствовало перенесению ростков немецкой философской мысли на французскую интеллектуальную почву.

В первой трети 19 в. философия в государствах будущей Германии (единой страны тогда еще не существовало) переживала период небывалого расцвета. Его принято связывать с деятельностью четырех выдающихся немецких мыслителей - И.Фихте, Ф.Шеллинга и Г.Гегеля, а также И.Канта, стоящего у основ той единой линии развития, которая получила название немецкой классической философии. Немецкие философы строили свои системы, испытывая воздействие, с одной стороны, французской и английской просветительской философии, натуралистической и эмпиристской по своему характеру, с другой стороны, собственной философской традиции, сложившейся в 17-18 вв. (прежде всего лейбнице-вольфианской метафизики), в которой натуралистическая тенденция просматривалась весьма слабо, а эмпиризм был и вовсе чужд. Третье сословие в Германии было слабым, огромной властью и влиянием пользовалась государственная бюрократия (чиновничество). Религия в германских княжествах, в сущности тоталитарных, играла роль государственной идеологии, и церковь была сращена с государством. В этих условиях не могла существовать открытая идеологическая оппозиция, роль которой во Франции играла, философия Руссо, Дидро, Д'Аламбера, Кондорсэ и др. Однако, немецким философам (это относится прежде всего к Гегелю и Шеллингу) удалось создать доктрины, которые удовлетворяли «умеренные реформаторские запросы либерального просвещенного чиновничества и третьего сословия, в то же время не бросая вызова консервативно настроенным кругам. Этими обстоятельствами объясняется превращение шеллинговского и гегелевского абсолютного идеализма в своего рода официальную философию в первой трети 19 в.

После смерти Гегеля в 1831 г. наблюдается закат немецкого абсолютного идеализма на его родине. Внутри самой гегелевской школы набирает силу стремление к преодолению идеализма, которая наиболее очевидно связана с именами Л.Фейербаха, К.Маркса и Ф.Энгельса. И хотя философские концепции последних были отнюдь не единственной реакцией на абсолютный идеализм (стоит попутно указать на А.Шопенгауэра и С.Кьеркегора как на иррационалистическую оппозицию гегелевскому рационалистическому идеализму), именно материализм шел на смену утрачивающему влияние идеализму. Это объясняется по крайней мере двумя причинами. Во-первых, обострение социально-политической ситуации в Германии по мере приближения революции 48 г. радикализировало идейную атмосферу. Критически настроенное студенчество и представители нового поколения университетских преподавателей испытывали склонность к атеизму и никак не могли больше удовлетвориться идеалистической рациональной теологией и верноподданнической теорией государства. Во-вторых, впечатляющие успехи естествознания все более приходили в противоречие со спекулятивно-идеалистическими построениями о природе, познании, бытии вообще, притязания науки быть единственным источником достоверного знания подрывали спекулятивно-идеалистические претензии на абсолютную истину.

12345678910Следующая ⇒

Поделиться: