БЫТь. ОПЫТ ЭКЗИСТИРУЮЩЕгО ЧЕлОВЕКА

С.В. ЕФИМОВА

Вечный гамлетовский вопрос «быть или не быть? » в ХХ и осо­бенно в XXI столетии стоит как проблема «иметь или быть». Про­блема, безусловно, не нова¹, однако возвращение к ней в условиях нынешней реальности связано с быстроменяющимися состоя­ниями, в которых при жизни одного поколения кардинально из­меняется мир, а в погоне за достижениями и успехом человечество испытывает все больше разочарований. Глобализация, провоз­глашавшаяся как благо человечества, приводит к унификации и стандартизации, все больше обостряя проблему идентичности, и вновь человек остается за пределами подлинного бытия, в котором «иметь» важнее, чем «быть». Такое состояния разбалансирован-ности, при которой невозможно одновременно удовлетворить телесность и духовность, становится все более очевидным, что на современном уровне развития освоения реальности приводит к активному восхождению дескриптивных технологий, чтобы в отчаянной попытке придать природным формам форму ра­циональную, упорядочить силы природных стихий, подчинить их целеполаганиям человеческого существования, делая связь теле­сного Я с телесной структурой мироздания природосоразмерными. С помощью дескриптивных технологий возможно интегрировать естественные процессы в многомерность человеческого бытия. Прескриптивные технологии обеспечивают частичного человека как зависимого от социальных состояний, форм и т.п., что спо­собствует рождению представлений об иррациональном эффекте человеческой практики, когда при постановке рациональных за­дач человек порой получает прямо противоположный результат, данная практика формирует представление об иррационально­сти мира. «Ясно, что иррациональный компонент практики не есть просто социальное качество, ибо он фактически воплощает тождество двух разных начал – первоприродного и социального. Этот компонент сверхприроден и сверхсоциален, он представляет собой орнамент возникающей второй природы – в данном случае это овеществленный искаженный продукт человеческого знания и действия. Нередко он начинает выполнять функцию порабоще­ния человека, как бы проявляя свою собственную, направленную

СВ. ЕФИМОВА. Быть. Опыт экзистирующего человека           iA^)

против человеческих целей упрямую «волю». Именно обобщением подобных сопровождающих всю историю трудовой деятельности человека случаев является библейское изречение «Благими на­мерениями человека вымощена дорога в ад»»².

Попытка изменить происходящее, особенно в контексте поис­ков проблем, связанных с ментальными основаниями, приводят российского человека к необходимости обратиться к такой схеме, логика которой и позволит понять, а возможно, и преодолеть указанные проблемы.

В России периодически за последнюю четверть века наблюда­ется религиозный ренессанс, возврат к историческим духовным традициям, в которых пути развития человека определялись действиями Бога, но, с другой стороны, Россия втягивается во всемирный исторический процесс, в котором господствующее положение занимают экономические связи, а развитие человека жестко предопределено материальным производством, уровнем развития экономики. Как следствие – в исследованиях о путях развития человека господствуют идея Бога или идея Экономики. Но в таком случае человек неизбежно становится средством, а не целью истории, что явно противоречит теоретическим установкам и повседневным чаяниям людей, для которых всегда актуальным остается несколько избитый лозунг «Все для человека, все для блага человечества». В условиях наметившейся перед российской цивилизацией перспективы господства над человеком Бога или Экономики последняя выступает в виде четко заданных техноло­гий, вследствие чего необычайную актуальность приобретает по­иск иных оснований истории, а именно – антропологических³. Что объективно совпадает и с процессами трансформации, в которых дескриптивные технологии преобладают над прескриптивными⁴.

Поиск наиболее общих путей и конечных целей развития чело­вечества всегда выливается в создание философско-исторических концепций. Одной из них является историософская концепция, которая имплицитно содержится в библейских текстах и экспли­цируется в различных теологических и атеистических трактатах, опирающихся на эти тексты. Согласно традиционному христиан­скому взгляду на развитие человечества, ось всемирной истории связана с действиями библейского Бога, который формирует человека. Субъектом религиозной истории всегда выступает Бог, а человек являет собой объект исторического процесса. Даже если мы Бога заменим Объективной идеей, или Абсолютом, или Объективными законами духовной жизни, то от этого человек не трансформируется в цель и субъект истории. Библейская исто­рия – это не диалектика взаимоотношений Бога с человеком, а онтологический монолог Бога. История библейской реально-

146

Человек и познание

сти – это движение истории ко второму пришествию Христа. При вмешательстве космических сил в человеческую историю проис­ходят космические катастрофы, которые затмевают катастрофы антропные.

Антропологический подход к истории человечества носит прин­ципиально иной характер. Антропологический подход к истории исходит из идеи формирования человеческой активностью двух исторических тенденций – витальной и танатальной. Витальная тенденция представляет собой путь саморазвития человеческой жизни вплоть до реального бессмертия человека и распростране­ния разумной жизни в пределах окружающего человека космоса. Танатальная тенденция – это путь самоистребления человеческой жизни. Человек сам творит свою историю, создавая две историче­ские тенденции. Вследствие чего сама история представляет собой развитие этих двух тенденций. Весь путь развития человечества можно представить состоящим из трех этапов – предыстории, истории и пост-истории. В библейской реальности предыстория представлена жизнью первых людей в раю, в котором отсутство­вала танатальная тенденция. Собственно история начинается с изгнания первых людей из рая и их земной жизни. Пост-история начинается с победы витальной тенденции и представлена в Библии вторым пришествием Иисуса Христа на землю. Таким образом, именно в Библии наиболее ярко обнаруживаются антро­пологические основания истории.

В библейских текстах прослеживается своеобразная эволюция антропологических оснований, что позволило довольно четко структурировать библейскую историю по трем эпохам, назвав их по медиумам, посредством которых Бог общается с людьми.

Во-первых, это эпоха патриархов или праотцов еврейского народа. Начало этой эпохи связано с объединением еврейских племен и движением их на обетованную, обещанную Богом Хана­анскую землю. Заканчивается эта эпоха историческим событием – союзные еврейские племена подошли к обетованной земле.

Во-вторых, это эпоха пророков – руководителей и идейных вождей объединенных еврейских племен во время их жизнедея­тельности на обещанной Богом земле. Начало этой эпохи знамену­ется завоеванием столь долгожданной территории. Заканчивается эпоха распадом еврейского союза и гибелью единой еврейской народности.

В-третьих, это эпоха апостолов, учеников Иисуса Христа. В содержательном плане эта эпоха характеризуется объединением различных народов на основе новой религии (христианства) пу­тем строительства единой, вселенской церкви. Начало этой эпохи положило событие призвания Иисусом Христом двенадцати апо-

СВ. ЕФИМОВА. Быть. Опыт экзистирующего человека            1 П

столов и их деятельность по созданию вселенской церкви. Конец эпохи апостолов может быть представлен началом противопо­ставления двух христианских церквей и двух культур – западной и восточной.

Описываемые эпохи сменяют друг друга, что указывает на то, что история в Библии представлена в эволюционном изменении и между эпохами устанавливаются преемственные связи. В со­держательном плане эпоха патриархов и пророков подготавливает почву новой эпохи – апостолов.

Специфика эволюции религиозно-антропологических осно­ваний вызвана изменением человека, его взрослением, транс­формацией его активности, вследствие чего Бог вынужден менять свои отношения с людьми. Иначе говоря, мы исходим из того, что человек сам творит историю. В эпоху патриархов Бог высту­пает Господином, а человек – его рабом. В дальнейшем в эпоху пророков Бог делегирует человеку функцию судейства. В эпоху апостолов люди-посредники становятся друзьями Бога, а сам Он принимает образ и подобие человека. В свою очередь, человек стремится воплотить образ и стать подобием Бога в своей жизни и творческой активности. Бог, делегируя часть своих полномочий посредникам, тем самым передает свои функции источника жизни человеку. И как следствие – в историческом процессе витальная тенденция начинает доминировать. Человек, как и Бог, становится субъектом истории.

В соответствии с данными процессами происходит эволюция философско-антропологических оснований библейской истории, специфика которых связывается с изменением стратегий спасе­ния. В эпоху патриархов стратегия спасения жестко связывалась с выработкой у человека знаний греха и добродетельной жизни, с осознанием человеком опасности для его жизни танатального пути, который в библейских текстах получает название грехов­ного пути. Такая стратегия названа нами когнитарной. В эпоху пророков доминирует другая стратегия, которую мы назвали стратегией экзистенциальности. В эпоху пророков рождается человек, чувствующий опасность танатального (греховного) пути и, наконец, в эпоху апостолов доминирует стратегия трансцен-дентальности.

Если в эпоху патриархов Бог опирается на когнитарность, т.е. основное спасение Он усматривает в знаниях человеком добра и зла, то в эпоху пророков предметная область спасения связыва­ется Им с чувственной сферой человеческой психики. Это была достаточно резкая смена философских установок, что приводит к заключению нового завета с людьми. Эти новые установки, направленные на выработку осознания и чувствование зла, чув-

148

Человек и познание

ствование неподлинности, неистинности жизни, можно назвать стратегией экзистенциальности.

Быть и существовать – эти понятия в романской языковой мен-тальности дихотомичны и противоположны. Быть (esse) означает обладать сущностью, опираться на крепкий, прочный фундамент, а существовать – означает быть вовне, не иметь сущности, жить в отрыве от нее.

В русском языке сущность и существование являются одно-коренными словами, в силу чего в русской ментальности эти слова не противопоставляются друг другу, как это принято в за­падноевропейской культурной традиции. В русской ментальности существование всегда связано с сущностью, которая является или про-является в существовании. Что же касается западноевро­пейской культурной и языковой традиции, то здесь закрепилось представление о том, что существование может быть оторвано от сущности, и это нашло отражение в понятии «экзистенция». От­сюда первоначально экзистенцию можно определить как суще­ствование без сущности, без основы.

По мнению экзистенциалистов в жизни существование пред­шествует сущности, в то время как в технике, наоборот, сущность предшествует существованию. «Возьмем предмет, изготовленный человеческими руками, например, книгу или нож для разрезания бумаги. Этот предмет, с одной стороны, производится определен­ным образом и, с другой стороны, приносит определенную пользу… Мы можем сказать, что у ножа сущность, то есть сумма приемов и качеств, которые позволяют его изготовить и определить, предше­ствует существованию»⁵. Что же касается человека, то он «сначала существует, оказывается, появляется в мире, и только потом он определяется. …Он станет человеком лишь позже и станет таким человеком, каким он сам себя сделает»⁶. Здесь важно подчеркнуть несовпадение сущности и существования.

На сущностном уровне любая человеческая жизнь характеризу­ется неповторимостью, уникальностью. Каждый человек старается прожить свою жизнь именно как свою собственную. Такого рода жизнь называется подлинной. Подлинная жизнь – это жизнь на­стоящая, истинная, индивидуально неповторимая, не являющаяся копией жизни других. Но такого рода жизнь – вотчина сущности, а мы ведем речь о существовании, об экзистенции, а не об эссен­ции.

Иначе говоря, экзистенция – это неподлинное, ненастоящее существование человека. Поэтому при таком уточнении ста­новится понятно, что человек стремится выйти за его пределы. Только тот, кто живет ненастоящей, неподлинной жизнью и осознавший это, будет стремиться, хотя бы в мечте, выйти

СВ. ЕФИМОВА. Быть. Опыт экзистирующего человека            JJQ

за ее границы. Иначе говоря, субъект, который находится в экзистенции, начинает экзистировать. Причина экзистирова-ния – осознание неподлинности своего существования. При этом нельзя сказать, что экзистирование является атрибутом человеческой активности. В тех случаях, когда человек живет подлинной, настоящей жизнью, у него отпадает необходимость в экзистировании. В подлинном бытии экзистирование лиша­ется смысла. Таким образом, экзистенцию можно определить как неподлинное, ложное бытие, за пределы которого человек пытается вырваться.

Первым этапом в изложении экзистенциальности человече­ского бытия должно стать описание неподлинного бытия, т.е. самой экзистенции. Неподлинное бытие – это бытие, навязанное человеку извне, это бытие не свое, чужое и чуждое человеческой индивидуальности. В неподлинном бытии все люди похожи друг на друга, мир стандартизирован – все думают об одном и том же, едят одно и то же. В неподлинном бытии господствует Великая и Тотальная Анонимность, Без-личность. Мы слышим: «в этом году принято носить…», но кто всё это носит, неизвестно, нет субъекта, нет личности. Многие принимают эту жизнь, не хотят быть ин­дивидуальностью, хотят быть как все. Типичное заявление: «Мне надоело так жить, я хочу жить как все».

Для обозначения тотальной безличности М.Хайдеггер исполь­зует термин «Das Man», обозначающий тотальную безличность как субъект. Конечно, Das Man на русский язык никак не переводится, но у русского человека особый склад ума и особая ментальность, он стремится перевести, казалось бы, совсем уж непереводимые слова, находя для них соответствующие аналогии в родном язы­ке. В этом случае Das Man в переводе на русский означает «Все» или «Некто». Человек, который становится как все, ведет себя подобно множеству других, теряет свою индивидуальность и не­повторимость.

Итак, первая характерная особенность неподлинного бытия заключается в его безличности, анонимности, в отсутствии инди­видуальности. Для выражения этой особенности неподлинного бытия используются термины «Das Man», «Все», «Некто».

В условиях неподлинной жизни существование человека стано­вится идентичным поведению других, и вместе с элиминацией ин­дивидуальных особенностей поведения, исчезает индивидуальная ответственность. Человек в условиях неподлинного бытия пере­кладывает свою ответственность на плечи других. И такого рода действия вполне логичны, ведь человек действует не сам, а как все, вот пусть все и отвечают. Перекладывание своей ответственности на других явилось одной из причин грехопадения.

150

Человек и познание

Второй особенностью неподлинного бытия выступает явление пе­рекладывания своей ответственности на другого, на безликое «Все».

Итак, неподлинная жизнь нашла отражение в понятии «экзи­стенция», при этом неподлинная жизнь характеризуется аноним­ностью, элиминированием индивидуальности, перекладыванием ответственности с себя на безликого субъекта и, наконец, абсур­дностью. Поэтому человек, находящийся в условиях абсурдного бытия, т.е. в экзистенции, стремится выйти за его пределы, т.е. человек начинает экзистировать.

Первый вид экзистирования – это жизнь с мечтой о подлинном, собственном существовании. Однако такого рода экзистирова-ние не способно вывести человека за границы неподлинности. Разумеется, мечта способствует выживанию человека в условиях неподлинности, но не более того, мечтая о собственном неповто­римом существовании, человек по-прежнему остается в границах Тотальной Неподлинности.

Абсурдное, неподлинное бытие полностью охватывает человека, и вырваться из него не представляется возможным. Тогда возни­кает мысль о самоубийстве. А. Камю делает вывод, что «есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема – проблема самоубийства»⁷. Быть или не быть? – вот один из основных вопро­сов человека неподлинного существования.

Другой вид экзистирования – бунт, направленный против не-подлинного существования, в процессе которого рушится бытие или его ценностные основания. Бунт возникает спонтанно, часто неосознанно, ибо экзистирование – это сфера чувств. Даже созна­ние того, что результатом бунта будет крушение прежней жизни, карьеры, не может остановить человека, который готов с криком: «Да пропади все пропадом! » порвать с прежней жизнью. Раб вос­стает, раб бунтует. «До своего восстания он страдал от всевозмож­ного гнета. Нередко бывало так, что он безропотно выполнял рас­поряжения куда более возмутительные, чем, то последнее, которое вызвало бунт. Вытесняя в глубь сознания бунтарские устремления, раб молча терпел, живя скорее своими повседневными заботами, чем осознанием своих прав. Потеряв терпение, он теперь нетер­пеливо начинает отвергать всё, с чем мирился раньше»⁸.

Отдельной формой экзистирования могут выступать иллюзор­ные способы преодоления неподлинного существования, в част­ности, наркотики и алкоголь.

Формой экзистирования можно назвать также бегство от не-подлинной жизни в никуда. Человеку порой настолько тошно от неподлинной жизни, что он, ничего не понимая, срывается с места и уходит, не зная куда, но только чтобы не жить здесь и так. Экзистирующий человек часто действует неосознанно, в какой-то

СВ. ЕФИМОВА. Быть. Опыт экзистирующего человека            151

момент жизни вся его душа испытывает острое желание перейти границы своей неподлинности. При этом человек не думает о последствиях своих действий, главное – уйти от надоевшей до тошноты прежней жизни.

Итак, экзистирование представляет собой методы и способы преодоления человеком неподлинного бытия, осуществляемые на чувственном уровне человеческой активности. Основными формами экзистирования выступают: уход в мечту-проект; опо­ра человека на подлинные моменты и ситуации, содержащиеся в неподлинном бытие; нахождение человека в экстремальных ситуациях; бунт; иллюзорно-наркотические; бегство в никуда и другие.

Относительно российской ментальности можно видеть рас­щепление экзистенции на правду и кривду⁹. Степень ответствен­ности и бездны, то есть неподлинного бытия осознается, но что дальше? Возможно, сегодня это мир клонов, жизнь Das Man, человек и не человек, а Духless? «Я оказываюсь в центральном зале и примыкаю к группе мужиков в хороших костюмах, кото­рые пьют дорогой алкоголь, некоторые курят сигары и делают вид, что говорят « за бизнес»… На стене напротив нас висит большое зеркало, в котором отражается наша группа. Я смотрю на него и думаю о том, что если бы мы все разом повернулись к нему спиной, то я бы не нашел среди этих пяти мужиков себя. Настолько мы все одинаковые. В костюмах в полоску, с бокалами в руках. У нас даже жесты одни и те же. Единственное, что могло бы различить нас в таком ракурсе, – это рост. Хотя и по росту мы приблизительно равны… Хотя на самом деле это отдает каким-то миром клонов»¹⁰.

Смысл экзистенции в том, что, находясь в ней, человек чувству­ет танатальность своего существования и стремится вырваться из него. Экзистирующие люди кричат, обращаясь к человечеству что оно погибнет, если будет по-прежнему опираться на ложные ценности.

Трансцендирование, в отличие от экзистирования, указывает направление, более того, трансцендирующий человек уже знает новое, истинное бытие и направляется к нему. Трансцендирующий человек находится в состоянии транса. Транс – иное состояние, чем то, в котором мы обычно находимся.

Если человек, находящийся в экстазе, кричит, то находящийся в трансе – блаженствует. Экзистирующий человек, находящийся в экстазе, кричит о том, что он томится в неподлинном бытии. Трансцендирующий человек, находящийся в трансе, блаженствует, ибо он достиг того истинного, настоящего бытия, о котором он мечтал, и зовет людей следовать за ним.

152

Человек и познание

В российской традиции главной основой подлинного бытия являлась Правда. Россию часто называли страной правдоискате­лей. В контексте наших рассуждений определим, что мир правды и есть подлинное бытие. Изначальный смысл понятия «правда» предполагал наличие некоей силы, превосходства (духовного или материального) у того, кто ею обладал. Безусловно, что хри­стианские взгляды достаточно сильно повлияли на становление данной основы подлинного бытия. Именно оттуда проистекает традиция, где Правда связана с идеей личных отношений Бога и людей, которые реализуются через систему определенных дей­ствий. Бог действует праведно, являя свое милосердие людям, а люди праведны, выполняя Божественные заповеди¹¹. Именно это приводит к пониманию Правды как некоего нравственного закона, а не правовой нормы, как в более раннем периоде истории. Такие смыслы приводят к идее, что наполненность правды не может быть только духовной, нравственной, но и предполагает некое деятельное начало, которое должно ее проявить или выстроить, и здесь мы становимся перед проблемой справедливости делания в отношении к кому-либо или чему-либо. Православная традиция разводит понятия «Правда Божья» и «Божественная правда», что позволяет определить Правду Божию как правду внутреннюю, субъективную, а Божественную правду – как абсолютную.

Философы периодически обращаются к проблемам правды и истины¹².

Актуальной, в связи с приведенными представлениями, явля­ется проблема онтологического понимания истины как правды, несущей ценности.

Но люди, утратившие Правду, могут ее вернуть. Основываясь на православной парадигме, где правда рассматривается как не­которое откровение, которое дается избранным, предполагается, что будущие носители правды должны обладать характерными особенностями. На основании религиозных источников выяв­ляются условия формирования такого типа: праведность; при­верженность духовной жизни, а не плотской; часто это человек, совершающий подвиги, которые могут быть различны: мучения за веру (т.е. идею), презрения окружающих и стойкость в своих позициях и т.п. Надо также отметить и то, что смертным, т.е. зем­ным, людям неведомо кто является истинным правдоискателем. Проблема заключается в том, чтобы отличить правдоискателя и лже-правдоискателя.

Следующим важным моментом при определении феномена правдоискательства является осознание личностью или группой людей несоответствия реальной действительности представлениям о том, что есть правда.

⇐ Предыдущая3456789101112Следующая ⇒

Поделиться: