И Зрение (Аль-Басар). И каждый из этих атрибутов связан со всем существующим.

Всевышний Аллах сказал в Коране[26] (смысл): «Нет ничего подобного Ему, Он Слышащий, Видящий». Из этого аята понимается, что Его Слух и Зрение не подобны нашим слуху и зрению. Они не нуждаются в наличии органов, таких, как глаза или уши. Они не зависят от колебаний воздуха, расстояния или света, в отличие от слуха и зрения творений. Причина этого – в том, что Аллах Един и ни в чем не нуждается. Его Слух и Зрение также не дискретны (то есть не прерывисты и не состоят из частей), потому что Аллах не изменяется. То, что можно услышать и увидеть из творений, – дискретно, однако Слух и Зрение Аллаха – нет.

Речь (Аль-Калям), не из звуков и букв, связанная с тем, с чем связано Его Знание.

Всевышний Аллах сказал в Коране[27] (смысл): «И Аллах говорил с Мусой разговором». Имеется в виду, Он говорил Своей Речью, которая не состоит из звуков и букв.

В вечной жизни мусульмане услышат речь Аллаха, как ее услышал Муса (мир ему). Также они увидят Его, однако при этом Он не будет находиться в каком-либо направлении, месте, на расстоянии и не будет иметь форму. Имам аль-Бухари передал достоверный хадис о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Со всеми из вас Господь ваш будет говорить без посредника. И в вашем взгляде не будет недостатка, который не позволил бы видеть Его (без того, чтобы Он имел форму или находился в каком-то направлении или месте)».

Имеется в виду, что все услышат Его Речь, при том, что она не будет состоять из букв, звуков, слов, она не будет прерывистой и не будет иметь начало или конец. Она вечна и потому не имеет начала. Так оно и есть, ведь Речь Аллаха не сотворена. Каждый поймет все то, что Аллах пожелает, чтобы этот человек понял.

Аналогично этому, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил, что мусульмане увидят Аллаха, без того чтобы Аллах находился в каком-либо направлении или месте, на каком-либо расстоянии и имел бы тело, образ или форму. Немусульмане будут лишены этой привилегии.

Другими словами, это не подобно тому, чтобы услышать или увидеть творение, ведь Аллах сказал в Коране[28] (смысл): «Нет ничего подобного Ему».

Заметьте, что Его Слух, Зрение и Речь – это необходимые, а не допустимые атрибуты, и ими обязательно описывать Всевышнего Аллаха. Поэтому мы не говорим, что Аллах способен слышать, видеть или говорить, ведь это влечет за собой предположение, что Он лишь допустимо слышит, видит или говорит, а это неверие (куфр). Итак, мы говорим, что Аллах слышит, или Аллах видит, или Аллах говорит, но ни в коем случае нельзя сказать: «Аллах может слышать», – или: «Аллах может говорить».

Последние 7 из 20-ти атрибутов известны как сифаты ма'навийя, то есть атрибуты, относящиеся к смыслам.

С точки зрения лингвистики, сыфаты ма'навийя указывают на прилагательные, которые сообщают, что определяемый ими имеет некий атрибут. Таким образом, нельзя говорить об этих атрибутах, не говоря о смысле, к которому они относятся. Например, атрибут «могущественный», который является сифатом ма'навийя, сообщает о том, что некто, кто описан атрибутом могущество, безусловно, могущественный.

Если выучить смысловые атрибуты, атрибуты, относящиеся к смыслам, станут очевидны. К примеру, иметь атрибут могущество автоматически означает быть могущественным, но, ввиду важности этого аспекта, многие ученые по-прежнему настаивают на выделении этих атрибутов.

Они вытекают из семи предыдущих атрибутов, и это то, что Всевышний Аллах:

Могущественный (Аль-Кадир), или Тот, Кто описан Могуществом;

15) Волеизъявляющий (Аль-Мурид), или Тот, Кто описан Волей;

Знающий (Аль-'Алим), или Тот, Кто описан Знанием;

17) Живой (Аль-Хайй), или Тот, Кто описан Жизнью, которая не имеет возможности начала или конца, не похожа на жизнь творений и не нуждается в теле или душе;

Слышащий (Ас-Сами'), или Тот, Кто описан Слухом;

⇐ Предыдущая123456789Следующая ⇒

Поделиться: