Относительно сунны не следует следовать за своими страстями, одно берешь, другое оставляешь.

Говорит имам Аль Барбахари: «Относительно сунны не следует следовать за своими страстями».

 

Комментарий:

Как это (например) делают ашариты, муаатазилиты и тому подобные. Они утверждают некоторые атрибуты Всевышнего Аллаха, точнее семь атрибутов, и то они утверждают их не так как ахлю сунна (а по своему), а некоторые атрибуты Аллаха они отрицают. Вместе с тем, что доводы на те, и на те, атрибуты одни и те же. Они следуют за своими страстями, вместо того, что бы следовать контекстам.

 

Понятны слова теперь имама Аль Барбахари: «И относительно контекстов не нужно следовать за страстями». Нужно только подчиняться им и следовать за ними. Всевышний сказал: «что Он придет, для того, что бы рассудить между своими рабами». Всё. Значит Аллах придет. Как Он придет, зачем придет, почему придет, все эти вопросы задавать не разрешено и является нововведением.

Ашариты говорят: нет (Аллах) не придет, имеется в виду придет Его приказ, Его ангел и тому подобное. Они не утверждают этот атрибут. Хотя он пришел в таком же контексте, как и другие атрибуты которые они утверждают, такие как зрение, слух, жизнь Всевышнего Аллаха и т.д. Ты говоришь, относительно того, что Всевышний Аллах живой, какой у тебя довод? Он приводит аят: «Аллах… Живой и Сущий» (2:255). Ты говоришь, а вот другой аят: «Придет твой Господь». Почему этот атрибут ты утверждаешь, а этот атрибут ты не утверждаешь? Это называется следование за своими страстями. То, что две одинаковые ситуации, а результат разный. Это о чем говорит, что человек не следует по прямой дороге, а взвешивает разными весами (одинаковые вопросы). Здесь хочет берет, а здесь не хочет не берет. Здесь разуму соответствует - берет, здесь разуму (его) не соответствует, не берет. То же самое вопросы фикха. Приходит два хадиса относительно двух разных действий. Здесь приказ, здесь приказ. Здесь должен быть уаджиб (обязательным), и здесь должен быть уаджиб. Нет ничего, что уводит это дело от уаджиба. При этом человек говорит, это уаджиб, а это не уаджиб. Почему это уаджиб, а это не уаджиб, ведь контекст одинаковый? Два хадиса, оба от Абу Хурейра, оба у Бухари, в одном приходит приказ на одно, а в другом приходит приказ на другое. Одно ты берешь, другое не берешь. Это говорит о том, что ты не подчиняешься контекстам, а следуешь за своими желаниями.

 

Дальше имам Аль Барбахари говорит: «Нельзя идти за страстями, а нужно только подчиняться и считать за истину хадисы, которые пришли от Посланника Аллаха (салля Ллаху ‘алайхи ва саллям), без задавания вопроса как, и без разъяснения. И не нужно говорить: «почему и как».

 

Комментарий:

Тебе говорят: «Всевышний Аллах придет», ты не спрашивай: «как»! Можно ли сказать, что имам Аль Барбахари отрицает сущность атрибутов Всевышнего Аллаха, то, что у них есть сущность? Нет, он не отрицает, сущность есть, но мы не знаем и не задаем вопрос как.

Как понять: «без разъяснения»? То есть без неправильного разъяснения. Потому, что разъяснение аятов Корана об атрибутах Всевышнего Аллаха - это их чтение. Аят: «Придет твой Господь». Что тут разъяснять? Нечего здесь разъяснять. Аллах сказал: «придет твой Господь», значит придет твой Господь, для того, что бы рассудить между рабами. А говорить под «придет» имеется в виду его приказ, потому, что сам Всевышний если придет, это говорит, что Он тело, а раз Он тело, значит когда то был создан и подобные логические умозаключения не нужно делать. Здесь это имеет в виду имам Аль Барбахари. То есть не делается шарх этим аятам и хадисам, в которых приходят описания атрибутов и имен Всевышнего Аллаха.

А вообще шарх (разъяснение) делается к хадисам, по вопросам фикха, по вопросам каким-то другим. Шарх непременно делается, что бы разъяснить людям суть хадисов или суть аятов. И это касается только тех аятов и хадисов, в которых упоминаются имена и атрибуты Всевышнего Аллаха.

 

⇐ Предыдущая28293031323334353637Следующая ⇒

Поделиться: