Автор: Его Святейшество Далай-Лама XIV

Тэнцзин Гьямцхо

Медитаций на каждый день

Аннотация

МЕДИТАЦИЙ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ

Автор: Его Святейшество Далай-Лама XIV

Перевод: Е. Маруниной

Размышления о молодости

И всегда рад встречам с молодыми — будь то в наших школах для переселенцев или во время моих путешествий по Индии или за границей. Молодежь всегда прямолинейна и искренна, ее разум более восприимчив и более гибок, чем разум взрослых. Когда я вижу перед собой ребенка, первое, о чем я думаю, — о том, что, по сути, это мой собственный ребенок или мой давний хороший друг, о котором мне надлежит трепетно заботиться.

Самое основное в отношениях с детьми — это постоянная забота о том, чтобы процесс их образования в самом широком смысле слова — усвоение знаний, а также развитие основных человеческих качеств — протекал наиболее гармонично. Именно в детстве закладываются основные качества, необходимые для жизни. Способ мышления, который мы усваиваем в решающие годы формирования личности, характера, интеллекта, в дальнейшем обязательно существенно повлияет на всю нашу жизнь, подобно тому, как питание и соблюдение гигиены тела непременно отразятся на нашем будущем здоровье.

Если молодежь не посвящает все свое время самообразованию, то в дальнейшем молодым будет чрезвычайно трудно заполнить этот пробел. Я смог в этом убедиться на собственном опыте. Иногда случалось, что я не испытывал ни малейшего интереса к тому, чему меня обучали, не прилагая особых усилий для овладения знаниями. В дальнейшем мне не раз приходилось об этом жалеть. Я постоянно напоминаю себе, что в то время я что-то безвозвратно упустил. Основываясь на этом опыте, я советую молодым относиться к годам ученичества как к самому важному периоду своей жизни.

Необходимо с самого детства учить умению слышать друг друга и помогать друг другу. Разумеется, незначительные споры и разногласия неминуемы, но важно научиться умению прощать друг друга и никогда не хранить в душе обиду.

Иногда может показаться, что детям несвойственно задумываться о серьезных вещах, например, о смерти. Но когда я слышу вопросы, которые дети мне задают, я понимаю, что они часто размышляют над важными проблемами, в частности, над тем, что происходит с нами после того, как наш земной путь завершен.

Детство — пора расцвета умственных способностей, время, когда в пытливом мозгу возникает бесчисленное множество самых разнообразных вопросов. Это неослабевающее стремление к познанию является залогом нашего самосовершенствования. Чем живее в нас интерес к окружающему миру, стремление приблизиться к познанию фундаментальных законов его бытия, существующего порядка вещей, системы причинно-следственных связей, тем более развитым и незамутненным становится наше сознание и тем живее в нас стремление к активной созидательной деятельности.

Наше современное общество отличает склонность к постепенной утрате интереса к тому, что я называю врожденными человеческими качествами — доброте, состраданию, умению выслушать другого, способности прощать. В детстве мы так легко сходимся с другими людьми. Вместе посмеялись над шуткой — и вот мы уже друзья. Мы не спрашиваем, чем занимается наш собеседник, нас не интересует его происхождение. Важно лишь то, что он — такой же человек, как и мы, а человека отличает потребность в общении.

По мере взросления мы придаем все меньше и меньше значения любви, дружеской привязанности, стремлению прийти на помощь друг другу в трудную минуту. На первый план выходят проблемы, связанные с социальным происхождением, вероисповеданием, национальной принадлежностью. Таким образом, сосредотачивая наше внимание на вещах второстепенных, мы подчас забываем о самом главном.

Именно поэтому я настоятельно прошу всех, находящихся на пороге своего пятнадцатилетия или шестнадцатилетия, сделать все возможное для того, чтобы не растратить детскую свежесть мировосприятия. Напротив, чрезвычайно важно суметь сохранить ее в первозданности, постоянно уделяя ей необходимое внимание. Как можно чаще размышляйте о том, что составляет основу внутреннего духовного мира человека, неустанно познавайте свою собственную природу, дабы проникнуться несгибаемой верой в себя, черпая в себе самом уверенность в своих собственных силах. Важно уже с самых ранних лет отдавать себе отчет в том, что человеческая жизнь сложна. Чтобы прожить ее достойно и не впасть в уныние перед трудностями, необходимо ощущение уверенности в себе.

В наши дни очень высоко ценится индивидуализм, право каждого самостоятельно решать свою судьбу, подчас не принимая в расчет духовные и материальные ценности и традиции общества. Индивидуализм — положительное качество. Но чаще мы воспитываемся на ценностях принесенных в нашу жизнь извне — по каналам cpeдств массой информации, в частности, телевидения. Информация - полученная извне, становится для нас единственным проводником знаний о мире, единственным источником вдохновения. Эта постоянно возрастающая зависимость лишает нас самостоятельности, способности мыслить и развивать изначально заложенные в нас нравственные качества, это приводит к тому, что мы утрачиваем способность доверять нашей собственной природе.

Я полагаю, что вера в себя и умение пережить одиночество суть основные качества, необходимые для того, чтобы состояться в жизни. Я имею в виду не слепую уверенность, а осознание наших скрытых возможностей, уверенность в том, что мы всегда способны признавать и исправлять свои ошибки, совершенствоваться, духовно обогащаться, в том, что самосовершенствованию нет предела.

Излюбленные темы сообщений средств массовой информации — кражи, преступления, поступки, на которые людей толкают зависть или ненависть. Однако нельзя утверждать, что в мире не происходит ничего положительного, являющегося проявлением лучших человеческих качеств. Разве нет ни одного человека, который бы заботился о немощных, о сиротах, о калеках, не думая о собственной выгоде; никого, чьи поступки не вдохновляла бы на любовь к ближнему? Таких людей очень много, так много, что мы уже привыкли воспринимать их поступки как совершенно обычные человеческие проявления.

Я убежден, что сама человеческая природа несовместима со стремлением к убийству, насилию, воровству, лжи и другими негативными проявлениями и что мы все способны на любовь и сострадание. Обратим внимание на то, какую важную роль непосредственное сопереживание играет в нашей жизни с самого момента рождения. Без него мы уже давно не смогли бы поддерживать в себе жизнь. Заметим, как нам хорошо, когда мы окружены любовью ближних, когда мы сами дарим другим нашу любовь, — и, напротив, какими несчастными мы себя ощущаем в моменты одержимости гневом или ненавистью.

Наши помыслы и поступки, вдохновленные чувством любви, чрезвычайно благоприятны для нашего здоровья — как нравственного, так и телесного. Они являются неотъемлемой частью нашей истинной природы. Поступки же, вдохновленные жестокостью, презрением, ненавистью, напротив, противны нашей природе. Именно поэтому мы испытываем постоянную насущную потребность говорить об этом, именно поэтому об этом говорят на страницах газет. Проблема заключается в том, что постепенно мы исподволь приходим к мысли о том, что человеческая природа несовершенна. И, может быть, однажды мы будем вынуждены признать, что человек в этом мире обречен.

Я считаю необходимым сказать молодым: уважайте и развивайте лучшие человеческие качества, заложенные в вас природой. Именно на них пусть основывается ваша непоколебимая вера в себя, позволяющая вам обрести себя в жизни!

Некоторые молодые часто вступают во взрослую жизнь, сами не зная, чего они стремятся в этой жизни достичь. Они выбирают профессию наугад, потом, понимая, что к избранному жизненному пути душа не лежит, выбирают другую, снова бросают ее — и, в конце концов, бросают все, оправдываясь отсутствием интереса. Если вы относитесь к их числу, то поймите: жизнь нелегка. Не надейтесь, что у вас все сразу получится и что все жизненные трудности чудесным образом разрешатся сами собой.

Выбирая по окончании учебы область действенного приложения полученных знаний, принимайте в расчет ваши природные склонности, уровень ваших знаний, развития ваших способностей; полагайтесь на ваши собственные интересы и, может быть, интересы вашей семьи, ваших друзей и знакомых. Может быть, представляется разумным выбирать профессию, уже освоенную до вас другими. Тогда вы сможете воспользоваться их советами и положиться на их жизненный опыт. Примите в расчет все вышеназванные критерии, оцените предоставляющиеся вам возможности с точки зрения наиболее полного соответствия вашим потребностям и на основании этого делайте свой выбор. Сделав выбор, неукоснительно следуйте ему. Даже если вы сталкиваетесь с трудностями, будьте готовы их преодолеть. Верьте в себя и сосредоточьте все свои силы на противостоянии жизненным трудностям.

Если вы разрываетесь между возможностями овладения сразу несколькими профессиями, возможности овладения которыми предоставляются вам подобно подаваемым к столу блюдам, от каждого из которых вы можете взять кусочек, дабы попробовать кушанье и оценить ваши кулинарные предпочтения, — в таком случае вам вряд ли удастся преуспеть в жизни. Убедите себя в том, что в один прекрасный момент вы неизбежно столкнетесь с необходимостью выбора. Но нет в мире совершенства.

Мне иногда кажется, что мы все ведем себя подобно избалованным детям. В детстве мы полностью зависим от родителей. Потом мы идем в школу, где нам дают образование, где нас обеспечивают пропитанием, одеждой, а весь груз наших проблем как и прежде несут на своих плечах другие. Когда же наконец со временем мы обретаем способность самостоятельно заботиться о своем существовании, нести возложенную на нас ношу, — мы представляем себе, что это очень легко! И такое наше представление вступает в противоречие с реальностью. Все без исключения существа в этом мире неизбежно сталкиваются с трудностями.

Размышления о зрелости

Ремесло, которому мы посвящаем себя, — это не только способ заработать себе на жизнь, но и возможность оплатить наш долг перед обществом, частью которого мы являемся. Впрочем, отношения между нами и обществом основаны на принципе обратной связи. Мы пользуемся благами, которые предоставляет нам процветающее общество, во времена неблагополучия мы наживаемся на общественных бедах. Сообщество, к которому мы принадлежим, в свою очередь, оказывает влияние на другие общественные группы, а посредством этих групп — на человечество в целом.

Если местность, где вы живете, экономически благополучна, то это благополучие непременно положительно скажется на процветании всего края. Экономическое развитие Франции, в свою очередь, существенно влияет на европейскую экономику, а развитие европейской экономики оказывает влияние на мировой экономический прогресс. Сегодня европейская общественность представляет собой единый организм, и общественная позиция каждого в отдельности непосредственно влияет на социальное развитие в целом. Я думаю, нам необходимо задуматься над этим.

Утверждая, что благосостояние общества непосредственно отражается на благополучии каждого из нас, я ни в коем случае не хочу призывать принести свое личное благоденствие в жертву во имя общественного процветания. Я лишь хочу сказать, что благополучие отдельной личности и благосостояние общества в целом тесно взаимосвязаны. В наши дни мы склонны противопоставлять судьбу отдельного человека судьбе общества. Важна отдельная личность, а не общество в целом. Но если мы немного расширим наше поле зрения, то мы увидим, что, в конечном счете, такая позиция не имеет под собой никакой почвы.

Все людские радости и страдания основаны не только на внешней удовлетворенности или неудовлетворенности. Прежде всего важна их духовная сущность. Не будем об этом забывать. Если у вас есть добротный, хорошо обставленный дом, роскошная машина в гараже, счет в банке, престижное положение в обществе и уважение окружающих, — это еще ни в коей мере не означает, что вы счастливы. Даже если вы в один миг разбогатеете и станете миллиардером, — значит ли это, что в тот же миг счастье само выйдет вам навстречу? Есть все основания усомниться в этом.

Духовное наслаждение, которое получают люди от созерцания живописных полотен или от прослушивания музыки, показывает, что внутреннее эстетическое удовлетворение играет в развитии личности первостепенную роль по сравнению с низменными телесными удовольствиями или неудержимым стремлением к обладанию материальными благами. В то же время это удовлетворение большей частью достигается с помощью слуховых или зрительных ощущений, а значит, может доставить лишь временное удовольствие, в принципе ничем не отличающееся от эйфории, которую дарит наркотик. Как только мы выходим из музея после посещения художественной выставки или из концертного зала, эстетическое наслаждение перерастает в неодолимое стремление вновь испытать его. Поэтому мы никогда не достигнем истинного духовного удовлетворения.

Получение внутреннего удовлетворения является главной потребностью человека. Не отказывайте себе в удовлетворении ваших даже самых малых потребностей. Мы все имеем право на минимально необходимое. Мы должны быть уверены, что это минимально необходимое нам доступно. Даже если нам приходится оспаривать наше право на обладание минимально необходимым — мы имеем на это право. Даже если для получения минимально необходимого приходится протестовать — мы имеем право на протест. Но не будем впадать в крайности. Если мы постоянно испытываем внутреннее неудовлетворение и постоянно стремимся к обладанию большим, то мы никогда не будем счастливы, ибо постоянно будем ощущать нехватку чего-то, необходимого нам для полного счастья.

Внутреннее удовлетворение не зависит ни от внешних материальных обстоятельств, ни от чувственного удовольствия. Оно коренится в нашем собственном индивидуальном сознании. Очень важно признать основополагающую роль стремления к получению внутреннего, духовного удовлетворения.

Размышления о старости

Если мы не исповедуем никакой веры, то в старости важно признать, что основные моменты нашего бытия, сопряженные со страданием, — рождение, болезнь, старость, смерть — составляют неотъемлемую часть нашего жизненного пути. С самого момента появления на свет в нас уже заложено осознание неизбежности старости и смерти. Это так. Поэтому не имеет смысла уверять себя в том, что это несправедливо, в том, что все могло бы быть иначе.

Согласно заповедям буддизма, возможность жить долго зависит от наших прошлых заслуг. Даже если вы не исповедуете буддизм, подумайте о всех тех, кто умирает в молодости, и радуйтесь тому, что вам выпало счастье прожить долгую жизнь.

Если первая половина вашей жизни была наполненной, помните, что на протяжении этого времени вы служили тому, чтобы принести пользу обществу, что вы с искренним желанием трудились ради общего благоденствия. А это значит, что на сегодняшний день вам не о чем жалеть.

Если вы исповедуете какую-либо религию, то молитесь или предавайтесь медитации в зависимости от канонов вашей веры. Если вы пребываете в здравом рассудке, то предайтесь размышлениям о том, что рождение, болезнь, старость, смерть неизбежны и составляют неотъемлемую часть человеческой жизни. Признание и принятие этой неоспоримой истины помогут наполнить вашу старость светом.

Скоро мне исполнится шестьдесят семь лет. Если бы у меня не хватало смелости время от времени признаваться себе в том, что на протяжении этих лет мое тело неуклонно стареет, мне было бы трудно примириться с моим сегодняшним состоянием. В старости вам необходимо, не поддаваясь самообману, осознать, что для вас значит эта пора вашей жизни, дабы попытаться извлечь для себя из преклонных лет возможно больше пользы.

Спросите себя, чем вы могли бы еще послужить обществу, в котором вы пока живете. Ваши знания могли бы принести обществу больше пользы, чем знания тех, кто прожил на свете меньше вас Расскажите историю вашей жизни вашим домочадцам и близким, поделитесь с ними жизненным опытом Если вы любите предаваться общению с внуками, заниматься с ними, постарайтесь передать им свои знания и научить их тому, чем овладели сами. Поощряйте их стремление к самосовершенствованию. Не уподобляйтесь старикам, целыми днями ворчащим и жалующимся на судьбу. Не растрачивайте понапрасну ваши жизненные силы. Так вы станете неприятным в общении, и тогда ваша старость превратится для вас в подлинное испытание.

Размышления о безбрачии

Существуют различные типы одиноких людей, по-разному относящиеся к собственному безбрачию. Монахи, давшие обет безбрачия, и миряне, не сумевшие найти себе спутника жизни. Люди, пренебрегающие узами брака преднамеренно и обреченные на одиночество помимо своей воли. Люди, довольствующиеся своим холостым положением, — и те, кто страдает от собственного одиночества.

Жизнь вдвоем дает неоспоримые преимущества но одновременно и создает целый круг проблем. Брак обязывает каждого из супругов посвящать значительную часть времени своему избраннику, детям, если в семье уже есть потомство, упорно работать, дабы быть готовым к значительным и постоянно возрастающим денежным расходам, поддерживать родственные отношения с членами семьи другого супруга.

Потребности людей, живущих одинокой жизнью, чаще всего отличаются скромностью. Им необходимо думать о наполнении лишь одного — своего собственного — желудка. Груз ответственности, лежащий на них, несоизмеримо легче, чем у людей семейных. Одинокие люди вольны делать все, что им угодно. Если они находятся в поиске или уже избрали для себя путь духовного развития, с которым решили связать всю свою жизнь, — они вольны продолжать свой поиск в том направлении, в котором их влечет собственное устремление. Все, что им нужно, — это лишь собрать скарб, необходимый для того, чтобы провести свою оставшуюся жизнь там, где они хотели бы жить. Воздержание от брачных уз может быть полезным шагом в той мере, в какой оно дарует человеку больше истинной свободы выбора, позволяющей отдавать все свои силы тому занятию, которому он желает посвятить свою жизнь.

Некоторые мужчины остаются по жизни одинокими, даже несмотря на свои отчаянные попытки найти себе подругу. Некоторые женщины горят желанием встретить спутника жизни, - но так и не находят способа осуществить свою мечту. Их проблема коренится чаще всего в их излишней замкнутости в себе и слишком высокой требовательности к окружающим. Если они с течением времени постепенно смогут изменить свое отношение на противоположное, став более чуткими к окружающим и менее сосредоточенными на своих собственных проблемах, — то они, несомненно, вызовут у окружающих ответную положительную реакцию.

Размышления о болезни

Медицина в наше время достигает больших успехов. Но, как и в процессе выздоровления, в предупреждении болезни определяющую роль играет духовный настрой. Это очевидно.

Наше тело и наш разум тесно взаимосвязаны и существенно влияют друг на друга. Поэтому никогда не теряйте надежды, как бы серьезна ни была ваша болезнь. Уверяйте себя, что против любой болезни обязательно есть средство, что у вас есть все возможности для выздоровления.

В каком бы состоянии вы ни находились, помните, что нравственные терзания не приводят ни к чему хорошему, лишь добавляя страдания к страданию. Я часто привожу очень полезное высказывание индийского мудреца Шантидевы, который в общих чертах говорил о том, что если есть лекарство, то вам не о чем беспокоиться. Вам достаточно принять его. Если же лекарства нет, то к чему беспокойство? Беспокойство лишь усугубляет страдания.

100

Предупреждение болезни является лучшим лечением. Болезнь чаще всего коренится в питании и повседневных привычках. Многие склонны к злоупотреблению алкогольными напитками и табаком. Ради получения ничтожного и временного удовольствия от их вкуса и крепости приносится в жертву собственное здоровье. Некоторые заболевают от переедания. Я знаю приверженцев буддизма, придерживающихся принципа умеренности, которым удается сохранить отличное здоровье во время уединения в горах. Как только они возвращаются, спускаясь с гор для встречи с членами своей семьи или друзьями на Новый год или по случаю других праздников, они тут же теряют контроль над своим аппетитом и от этого заболевают. (Шутка.)

101

Будда говорил своим последователям, что, если они не будут достаточно питаться, они доведут свое тело до измождения, а значит — совершат грех. Но Будда также говорил, что, ведя неумеренный образ жизни, можно обесценить собственные заслуги1. Таким образом, он настоятельно советовал нам смирять наши желания, довольствоваться тем, что имеем, посвящать свою жизнь духовному совершенствованию, — и в то же время оставаться в добром здравии. Предаваясь чревоугодию или доводя себя до полного истощения, мы, в конце концов, неизбежно приобретаем болезнь. Так будем же стараться в нашей повседневной жизни избегать крайностей.

Под заслугами в буддизме понимаются благостные поступки и положительная энергетика, с помощью которой они воздействуют на поток нашего сознания. Эта энергетика, в свою очередь, непосредственно или опосредованно, в зависимости от того, сопряжена ли она с отрицательными или положительными переживаниями, порождает духовный настрой, способствующий ощущению счастья, а также, благодаря системе взаимозависимостей, материальные блага здоровье, богатство и прочее.

Размышления о политике

133

Стремясь снискать уважение и поддержку избирателей, политические деятели часто склонны давать многочисленные обещания. «Я обязуюсь сделать это и это, вот увидите». Но если они действительно стремятся заслужить авторитет и доверие, то для них наиболее важно, как мне представляется, быть порядочными людьми и открыто выражать свои убеждения.

134

Если мы говорим то одно, то другое в зависимости от меняющихся обстоятельств, то люди осознают это и помнят об этом. «Один раз он сказал так, а теперь он говорит иначе. Так где же истина? » Искренность — вот основное качество политического деятеля. В наши дни, особенно в условиях, когда средства массовой информации все более и более падки на обращение к словам и поступкам известных людей, — еще большее значение, чем когда-либо прежде, приобретает стремление придерживаться своих искренних убеждений и открыто выражать их вне зависимости от внешних обстоятельств.

135

Если мы всегда говорим то, что думаем, те, кто разделяет наши убеждения, оценят нашу искренность и разделят наши взгляды. Если, напротив, мы настроены оппортунистически, произносим множество обещаний перед средствами массовой информации — а, будучи избранными, больше не придаем никакого значения тому, что сами говорили, — то это плохой способ действий. Это не только безнравственно, но и опрометчиво с чисто практической точки зрения. В рамках следующей избирательной кампании такое наше поведение обернется против нас. Так зачем же затрачивать столько усилий ради того, чтобы быть избранным один-единственный раз?

136

Оказавшись у власти, необходимо с предельным вниманием относиться не только к собственным поступкам, но и к собственному образу мышления. Если мы занимаем пост президента, министра или другую должность среди властей предержащих, то нам льстят постоянное ощущение себя в центре внимания, бесчисленные оказываемые нам почести, знаки внимания, осознание безграничной силы нашего влияния. Именно тогда, если мы не хотим упустить из поля зрения наше истинное предназначение, от нас и требуется наивысшая сознательность в строе нашего мышления и последовательность убеждений. Чем многочисленнее армия телохранителей вокруг нас, тем в большей степени надо заботиться об охране свободы собственного духа.

137

Есть люди, которые в период предвыборной кампании руководствуются вполне благими намерениями. Но, едва добившись избрания на заветную должность, они словно становятся одержимыми идеей собственной значимости, подчас совершенно забывая о заявленной цели своего прихода к власти. Они полны сознания собственной непогрешимости, защищая интересы избирателей, отдавая себе отчет в крайней значимости возложенной на них миссии. Они считают, что взамен они могут позволить себе некоторые слабости, полную свободу действий, в надежде на вседозволенность и полную безнаказанность. Даже совершая предосудительные поступки, они оправдываются тем, что совершенный единичный проступок не так уж серьезен, учитывая их преданность возложенному на них долгу. Таким образом, они легко позволяют подкупить себя. Обладая силой влияния и властью, нам необходимо удвоить собственную бдительность.

138

В наши дни людям свойственно испытывать недоверие к политикам. Это печально. Они утверждают, что политика — грязное дело. В действительности же в самой по себе политике нет никакой грязи. Грязным делом политика становится по вине людей. Также ошибочным было бы утверждать, что религия изначально порочна. Ее делают таковой некоторые недобросовестные священнослужители, искажая истинное предназначение религии и злоупотребляя доверием других. Политика становится грязной тогда, когда политические деятели ведут себя безнравственно. При этом проигрывают все, так как без политиков не обойтись. В частности, в демократических обществах важно обеспечить функционирование многопартийной системы, основанной на противоборстве правящих и оппозиционных партий. А для этого необходимы политические деятели и партии, достойные уважения.

139

В оправдание политических деятелей было бы справедливым заметить, что они являются необходимым порождением любого общества. Если общество озабочено лишь стремлением к обладанию денежными богатствами и властью, пренебрегая нравственностью, то не стоит удивляться продажности правящих им государственных мужей, а тем более пытаться целиком возложить на них ответственность за создавшееся положение в обществе.

Размышления о правосудии

140

Любое общество неизбежно диктует каждому его члену необходимость подчинения некоторым правилам. Те, кто совершает преступления или другие опасные деяния, должны нести наказание, а те, которые ведут себя достойно, — вправе рассчитывать на поощрения. Наладить правильное функционирование системы возможно лишь с помощью законодательных актов и людей, ответственных за их исполнение. Если последние, на которых возложены обязанности хранителей справедливости и общественных благ, сами по себе непорядочны, легко соглашаются на подкуп, — то и общественная система будет несправедливой. Не слишком ли часто в некоторых странах мы сталкиваемся с безнаказанностью богатых и наделенных силой влияния людей, легко выигрывающих любые тяжбы, в то время как менее обеспеченные вынуждены терпеть незаслуженные наказания? Это не может не вызывать опасений!

141

Вчера мне кто-то сказал, что в Соединенных Штатах судьи склонны однозначно выносить решение либо в пользу, либо против легализации абортов, не приемля какой-либо промежуточной позиции. Однако существует ощутимая разница между абортом, для которого есть серьезные показания, — например, в случае, когда матери угрожает смерть и приходится выбирать между возможностью спасения либо ее жизни, либо жизни младенца, — и абортом, связанным с тем, что рождение ребенка может расстроить планы на отпуск или помешать осуществлению запланированной покупки новой мебели. Но, с точки зрения этих судей, особой разницы между этими двумя мотивациями абортов, по всей видимости, не существует. Хорошо было бы подробно изучить эту проблему, дабы определить конкретные случаи, позволяющие с ясностью сказать — в таком-то случае аборт запрещен, а в таком-то — он является настоятельным показанием.

142

Не так давно, во время моего пребывания в Аргентине, судья спросил меня, как я отношусь к смертной казни в качестве способа восстановления справедливости. Моя позиция заключается в том, что я считаю смертную казнь неприменимой в силу множества причин и искренне хотел бы, чтобы однажды она была запрещена во всем мире раз и навсегда. В частности, потому, что это — чрезвычайно серьезная мера, исключающая для осужденного любую возможность искупить свою вину. Ведь преступник — такой же человек, как и все остальные, он может, сообразуясь с благоприятными обстоятельствами, стать лучше, так же, впрочем, как вы и я в некоторых ситуациях способны показать себя хуже, чем мы есть. Дадим ему еще одну возможность. Не будем рассматривать его как существо, приносящее исключительно вред, как изгоя, от которого необходимо избавиться любой ценой.

143

Когда наш организм одержим болезнью, — мы не уничтожаем его, мы стремимся его излечить. Так зачем же стремиться к уничтожению больных органов общества вместо того, чтобы попытаться найти способ их излечения?

144

Я в свою очередь задал судье вопрос: «Представьте себе, что два человека совершили одно и то же преступление и оба были приговорены к пожизненному тюремному заключению. Один из них холост, а у другого — несколько детей, мать которых умерла, и для которых он остался единственным родителем. Если вы решите заключить в тюрьму второго, то больше некому будет позаботиться о детях. Как вы поступите в этом случае? » Судья мне ответил, что закон требует для обоих применения одинаковой меры наказания. Забота о воспитании детей ляжет на плечи общества. Я не мог отделаться от мысли, что, с точки зрения проступка, вменяемого им в вину, было бы вполне логично, если бы обоим был вынесен одинаковый приговор. Но с точки зрения обстоятельств, при которых применяется эта мера наказания, разница огромна. Наказывая отца, судья также самым жестоким образом наказывал ни в чем не повинных детей, не совершивших никакого зла. Судья мне ответил, что решение подобной проблемы в законе не предусмотрено.

Размышления о войне

168

В любом человеческом сообществе всегда найдется несколько злоумышленников, являющихся источником неисчислимого количества проблем, и оказание им достойного сопротивления требует эффективных средств. Прибегнуть к использованию военной силы можно лишь в том случае, когда не остается иного выбора. Мне представляется, что нельзя использовать армию для насаждения доктрины или для захвата другой страны. Использование военной силы допустимо лишь в случае крайней необходимости, дабы положить конец преступным деяниям тех, кто посягает на благополучие общества или провоцирует беспорядки. Единственная приемлемая цель военных действий — всеобщее благо, а не личные интересы. Таким образом, военные действия — всегда крайняя мера.

169

Наша История неопровержимо свидетельствует, что жестокость всегда порождает жестокость и очень редко помогает разрешению проблем. Напротив, жестокость лишь является причиной неизмеримых страданий. Очевидно, что даже в случае, когда насильственное решение возникающих конфликтов представляется единственно разумным и логичным, нам никогда не дано знать, не раздуваем ли мы огонь в тлеющих углях, стремясь потушить пожар.

170

Сегодня война становится все более и более жестокой, бесчеловечной. Современное вооружение позволяет уничтожать тысячи людей без ущерба для тех, кто ведет военные действия, невзирая на страдания, причина которых — мы сами. Те, кто отдает приказы хладнокровно убивать, зачастую находятся за тысячи километров от театра военных действий. Гибнут и остаются калеками на всю жизнь чаще всего ни в чем не повинные люди, женщины и дети, одержимые желанием жить. Мы с ужасом вспоминаем о прошлых войнах, когда предводитель войска шагал к победе по головам своих подчиненных. Гибель полководца чаще всею означала прекращение военных действий. Наш долг сегодня — по меньшей мере постараться вернуть военной силе человеческие измерения.

171

С того самого момента, как человек обладает оружием, он одержим желанием во что бы то ни стало испытать его в действии. Моя точка зрения состоит в признании несостоятельности государственных вооруженных сил. Миру необходимо избавляться от запасов вооружений. Единственным источником вооружения должны оставаться международные миротворческие силы, которые вправе вмешаться в ситуацию лишь в случае, когда существует реальная угроза безопасности в том или ином районе земного шара.

172

Все говорят о поддержании мира, но мир на нашей планете невозможен, если мы в глубине души одержимы гневом и ненавистью. Это так же нелепо, как и попытка совместить желание всеобщего спокойствия с развитием гонки вооружений. Применение ядерного оружия рассматривается сегодня как главная сила устрашения, но мне этот способ поддержания мира и спокойствия не кажется разумным для достижения и поддержания долговременного положительного эффекта.

173

Некоторые страны выделяют огромные денежные суммы для развития своего вооружения. Сколько же денег, сил, энергии растрачивается зря, в то время как опасность взрыва способна лишь порождать все новые и новые страхи.

174

Положить конец военным действиям — дело всех нас. Конечно, можно разузнать имена людей, провоцирующих конфликты, но нельзя утверждать, что эти люди внезапно появились из ниоткуда, что эти люди действовали поодиночке. Наравне с нами они являются представителями общества, неся свою долю общей ответственности. Если мы стремимся к поддержанию мира во всем мире, то прежде попытаемся сделать все возможное для того, чтобы сохранить мир в собственной душе.

175

Мир во всем мире может проистекать только из душевного равновесия, а душевное равновесие, в свою очередь, зиждется на осознании того, что все представители рода человеческого суть словно члены одной большой семьи, независимо от вероисповедания, идеологии, политических и экономических систем Последним принадлежит лишь второстепенная роль среди основополагающих факторов, сближающих нас Важнее всего представляется то, что мы все являемся представителями рода человеческого, населяющими одну маленькую планету. Нам крайне необходимо общаться друг с другом и помогать друг другу хотя бы для того, чтобы просто выжить. Это касается как взаимоотношений между отдельными людьми, так и взаимоотношений между государствами.

Размышления о счастье

182

Я думаю, что каждому человеческому существу присуще врожденное осознание собственного «я». Объяснить, откуда к нам пришло чувство этого осознания, мы не можем, — но тем не менее оно существует. Именно оно порождает наше стремление быть счастливыми и преодолевать страдание. Это представляется совершенно закономерным: в нас от природы заложено осознание нашего права на счастье, мы от природы наделены правом избавления себя от страданий. Вся история человечества вдохновлена именно этим осознанием. Впрочем, оно свойственно не только людям; с точки зрения буддистских верований, даже ничтожное насекомое способно чувствовать и, по мере возможного, стремится избежать неблагоприятных ситуаций и обрести счастье.

183

Есть несколько представлений о том, что значит быть счастливым. Те, чей рассудок помутнен, испытывают чувство беспричинного счастья. Им постоянно кажется, что все хорошо. Но нас не интересует такое представление о счастье.

Есть те, чье представление о счастье основано на стремлении к обладанию материальными благами и чувственным удовольствиям. Мы уже говорили о заблуждениях, которыми чревато такое восприятие счастья. Но если вы, ощущая себя действительно счастливым, тем не менее не склонны принимать ваше счастье как дар, ниспосланный свыше, то вы, при неблагоприятных обстоятельствах, обречены на двойное страдание. Есть еще и те, кто счастлив от того, что мыслит и ведет себя, сообразуясь с нравственными нормами. К достижению счастья именно в таком понимании и следует стремиться, ибо оно в высшей степени оправданно и не зависит от обстоятельств.

184

Если ваша совесть нечиста, то вы не сможете быть счастливым, даже если вы живете в благоприятной обстановке, в окружении верных друзей. Вот почему нравственные устои важнее внешних обстоятельств. Несмотря на это, у меня складывается впечатление, что некоторые больше озабочены собственным материальным достатком, не уделяя достаточного внимания духовному совершенствованию. Я советую уделять больше внимания совершенствованию наших душевных качеств.

185

Чтобы быть по-настоящему счастливым возможно дольше, вначале необходимо познать сущность страдания. Поначалу такой путь может показаться ущербным, но в конце концов мы от этого только выигрываем. Те, кто предпочитает уходить от реальности при помощи наркотического дурмана, впадая в притворное невежество ложной набожности, или в погоне за возможностью жить на широкую ногу, не утруждая свой разум мыслительной деятельностью, в конце концов обеспечивают себе лишь короткую отсрочку. Когда трудности наваливаются с новой силой, они оказываются полностью неспособными им противостоять и, как говорят жители Тибета, вынуждены «обрести свое пристанище в стране плача». Людьми овладевают гнев и отчаяние, усугубляющие изначальный груз бед еще и напрасным страданием.

186

Попытаемся же понять причину наших страданий. Как и любое другое явление, они обязаны своим возникновением неисчислимому количеству причин и условий. Если наши ощущения, по сути, зависели бы лишь от одной-единственной причины, то нам было бы достаточно лишь одной-единственной причины для сиюминутного счастья, дабы постоянно чувствовать себя счастливым. Но мы-то знаем, что это далеко не так. Так не будем же думать, что за все есть ответственные и что для того, чтобы навсегда избавиться от страданий, достаточно лишь возложить на них ответственность за наши всевозможные беды.

187

Необходимо признать, что страдание составляет неотъемлемую часть нашей жизни, или, согласно постулатам буддизма, сансары, то есть предопределенного цикла перерождений на протяжении всей жизни. Если мы рассматриваем страдание как некое отрицательное, противоестественное явление, жертвой которого мы являемся, то мы обречены влачить жалкое существование. Проблема заключается в нашем отношении к страданию. Счастье возможно лишь тогда, когда даже то, что мы привычно считаем проявлениями страдания, неспособно сделать нас несчастными.

188

Согласно буддистской традиции, размышление о природе страдания никогда не ограничивается рассуждениями о пессимизме или отчаянии. Это размышление приводит нас к осознанию необходимости раскрытия первопричин нашего страдания — одержимость желаниями, ненависть, невежество, — и необходимости побороть их в своей собственной природе. Под невежеством в данном случае понимается неспособность понять истинную суть живых существ и вещей. Невежество лежит в основе двух остальных зол, отравляющих нашу душу. Когда исчезает невежество, одержимость желаниями и ненависть лишаются почвы, — и источник нашего страдания иссякает. Результатом этого является внезапное ощущение необходимости поделиться своим счастьем с другими — и человек обретает силу, позволяющую сбросить гнет отрицательных переживаний.

Размышления о несчастье

189

Даже в промышленно развитых странах можно встретить множество несчастных людей. Они ни в чем не нуждаются, не отказывают себе в пользовании всевозможными жизненными благами — и тем не менее считают себя достойными лучшей участи. Они ощущают себя несчастными из зависти или по множеству других причин. Некоторые постоянно живут в ожидании какого-нибудь вселенского катаклизма, другие не могут отделаться от мысли о близком конце света. Отсутствие у таких людей способности к здравомыслию является причиной того, что они создают свои беды собственными руками. Стоит лишь изменить свой взгляд на вещи — и все тревоги развеются сами собой.

190

Есть и такие, у которых имеются все основания для того, чтобы ощущать себя несчастными, — те, кто действительно немощен, прозябает в крайней нищете, жертвы катастроф, люди, несправедливо обделенные обществом. Но, повторяю, они часто имеют все возможное для того, чтобы помочь разрешению своих жизненных трудностей. С материальной точки зрения им следует уделять должное внимание собственному здоровью, предъявлять справедливые претензии притесняющим их, при необходимости настаивать на справедливом правосудии, работать не покладая рук, если отсутствие или недостаток средств не позволяет обеспечить себя пищей или одеждой. С точки зрения духовной в их силах обеспечить себе положительный внутренний настрой.

191

Степень нашего несчастья определяется нашим духовным настроем. Например, если мы ощущаем себя нездоровыми, то нашим единственным разумным побуждением- будет стремление использовать все возможные способы исцеления — обращение к врачу, следование его рекомендациям, прием предписанных лекарственных средств, выполнение определенных упражнений... Но чаще всего мы сами усугубляем собственные страдания, жалуясь на судьбу, таким образом лишь добавляя к физическому страданию страдание душевное.

192

Если наша болезнь серьезна, то мы чаще всего склонны рассматривать ее с самой неблагоприятной точки зрения. Жалуясь на головную боль, мы думаем' «Это самое худшее из несчастий, которое только могло со мной приключиться! По меньшей мере, было бы несравненно лучше, если бы у меня отнялись ноги». Вместо того чтобы убедить себя в том, что в мире есть ещё множество людей, страдающих, по меньшей мере, в одинаковой степени с нами, мы жалуемся так, словно на нас свет клином сошелся.

Между тем вполне возможно отнестись к нашим страданиям совершенно по-другому, например, убедить себя, если наши руки парализованы: «Пусть я лишен возможности пользоваться руками, но я еще могу держаться на ногах». Или, если парализованы наши ноги: «Пусть я не держусь на ногах, но тем не менее я могу передвигаться с помощью инвалидной коляски и, кроме того, у меня есть руки, которыми я могу пользоваться при письме». Таких простых рассуждений вполне достаточно для того, чтобы помочь себе обрести душевное равновесие.

193

В каком бы положении мы ни оказались, его всегда возможно оценить с благоприятной точки зрения, в частности в наше время, когда благодаря современным технологиям у нас появились дополнительные основания для надежды. Представляется немыслимым не суметь найти никакого разумного способа облегчения страдания, виной которому — обстоятельства реальной жизни. Случаи, когда мы волей не зависящих от нас обстоятельств обречены на страдание, не имея реальной возможности помочь себе, крайне редки. Чтобы помочь себе справиться с телесным недугом, думайте о благоприятном исходе, сосредоточьте на этом все ваши мысли, и это, несомненно, поможет вам облегчить ваши страдания.

194

Даже если наша болезнь продолжительна и серьезна, несомненно, есть способ, помогающий нам не впадать в отчаяние. Если вы исповедуете буддизм, скажите себе: «Да поможет мне мое страдание очиститься от греха моих неблаговидных деяний в прошлом! Пусть мои страдания усугубятся страданиями других и помогут мне оказаться на их месте! » Подумайте и о том, что многочисленные живые существа страдают подобно вам, и молитесь о том, чтобы ваши страдания смогли облегчить их муки. Если у вас не хватает духовных сил рассуждать так, то далее осознание того, что вы не одни в своем несчастье, что многие другие тоже претерпевают страдания вместе с вами, поможет вам преодолеть вашу болезнь. Если вы исповедуете христианство и верите в Бога — творца Вселенной, то утешайте себя мыслью: «Я не желал себе этого страдания, но оно, должно быть, имеет свои причины, ибо Бог в своем сострадании ниспослал мне жизнь». Если вы не придерживаетесь никакой веры, то подумайте о том, что ваше страдание, каким бы страшным оно ни было, не является исключительно вашим уделом. Даже если вы ни во что не верите, попытайтесь вообразить себе над частью тела, причиняющей вам страдание, проникающий свет, в котором словно растворяется ваша боль, и убедитесь, что это приносит вам облегчение.

195

Существуют внезапные лишения, неотвратимые беды — такие, как, например, смерть близкого человека. Конечно, речь не идет о том, чтобы устранить причину. Но в самом деле, если уже ничего нельзя поделать подумайте о том, что отчаяние бесплодно и способно лишь усугубить вашу боль. Я думаю прежде всего о тех, кто не исповедует никакой веры.

196

Важно изучить природу вашего страдания, выяснить его причину и, если возможно, устранить ее. Как правило, мы полагаем, что в наших страданиях нет доли нашей ответственности. Мы страдаем по чьей-то вине или по каким-либо иным причинам, не зависящим от нас. Но я сомневаюсь, что дело обстоит на самом деле всегда именно так. Мы немного похожи на студентов, которые, провалившись на экзамене, и слышать не желают о том, что они могли бы сдать экзамен блестяще, если бы прилагали больше усилий к учебе. Мы направляем наш гнев на кого-то, мы провозглашаем, что обстоятельства словно ополчились против нас. И что может быть хуже, если это второе зло, душевное страдание, усугубляет первое?

197

Многочисленные распри в человеческом сообществе вообще и в наших собственных семьях, не говоря рк о вражде государств и народов, даже внутренние конфликты каждой отдельной личности... все конфликты и противоречия происходят от несогласованности идей и мнений, внушаемых нам нашей разумностью. Таким образом, наша разумность, к несчастью для нас самих, может ввергнуть нас в дурное состояние духа. В этом случае разумность становится для человека лишь дополнительным источником страдания. И все же мне кажется, что наша разумность в то же время — единственное средство, которым мы располагаем, позволяющее нам преодолевать всевозможные трудности и разногласия.

198

Даже теряя близкого вам человека, например, отца или мать, вы должны уметь держать себя в руках. Подумайте о том, что по достижении определенного возраста жизнь неизбежно подходит к концу. Когда вы были ребенком, ваши родители сделали все возможное для того, чтобы воспитать вас. Сегодня вам не о чем жалеть. Разумеется, если они ушли из жизни в расцвете сил, если причиной их смерти стал несчастный случай, например, происшествие на дороге, то это гораздо трагичнее.

Размышления о пессимизме

199

Я хочу сказать всем пессимистично настроенным и недовольным собой людям: «До чего же вы глупы! » Однажды в Соединенных Штатах Америки я встретил женщину, ощущавшую себя несчастной без видимых на то причин. Я сказал ей: «Не будьте несчастной! Вы молоды, вам в жизни отпущено еще немало лет, вам совершенно не о чем печалиться! » Она спросила меня, по какому праву я вмешиваюсь в ее дела. Я был опечален. Я ответил ей, что ее слова лишены всякого смысла. Я взял ее за руку, дружески похлопал ее по плечу, и ее настроение переменилось. Таким людям можно помочь, лишь проявляя по отношению к ним любовь и внимание. Не показную любовь, выраженную в напыщенных фразах, а нечто, идущее от сердца. Когда мы ссоримся, мы взываем к разуму, но когда мы хотим проявить по отношению к кому-то истинную любовь и нежность, мы искренне говорим то, что у нас на душе. В конце концов настроение этой женщины переменилось. И она от всей души рассмеялась.

200

Если вы не верите в возможность изменений к лучшему, то подумайте о том, что вы живете в обществе людей, которым, по сути, свойственно чувство взаимной любви. Вы всегда найдете среди людей того, с кем вам бы хотелось связать свои надежды на будущее, кого-либо достойного стать примером для подражания. Ваши терзания не могут вам помочь.

201

Направьте ход ваших мыслей в положительное русло. Попытка убедить себя в том, что мир несовершенен, — заблуждение. Конечно, есть непорядочные люди. Но есть и огромное число людей благочестивых и щедрых.

202

Есть люди с определенным типом мировосприятия, которые никому не доверяют и ощущают себя одинокими. По существу их чувство одиночества проистекает из того, что они недостаточно думают о других. Когда мы в достаточной мере не задумываемся о других, мы судим о них по себе и считаем, что они воспринимают нас такими же, какими их воспринимают остальные. В этом случае чувство одиночества неизбежно.

203

Однажды в Дхарамсалу приехал человек, поддерживающий хорошие связи с коммунистическим Китаем. Многие здесь, узнав о его прибытии, заранее постарались сообщить о нем и очернить образ этого человека. В результате во время встречи в воздухе словно витало ощущение безнадежности. Лично я ничего не имел против этого человека, считая его представителем рода человеческого, и думал о том, что если он доверяет китайцам, то это лишь результат его недостаточной осведомленности. С первой же встречи он обращался ко мне полемическим тоном, но я рассматривал его подобным себе и дружески беседовал с ним о Тибете. На второй день его отношение полностью изменилось. Если бы я тоже вел себя возбужденно, то мы бы проявляли все большее и большее упорство в отстаивании наших позиций. Я бы не слушал его доводы, и он не придавал бы никакого значения моим словам Рассматривая его как представителя человечества, убеждая себя в том, что все люди равны, что они все иногда испытывают недостаток информации, проявляя дружелюбие, мне наконец удалось вызвать моего противника на откровенность.

204

Есть люди, которые способны видеть во всем лишь дурную сторону. Это удивительно. В общине выходцев из Тибета, например, мы все ощущаем себя беженцами, мы все находимся в одинаковом положении. Но среди нас есть такие, кто полностью доволен жизнью и постоянно рассказывает забавные истории, поддерживая наш дух, а есть другие, которые, напротив, ни в чем не видят чего-либо положительною. Они плохо отзываются обо всем и постоянно предаются внутренним терзаниям.

205

Как написано в буддистских текстах, мир может являться другом или врагом, полным недостатков или полным достоинств, — все зависит от нашего способа мышления. В общем, ничего не существует такого, у чего не было бы своих недостатков или достоинств. Все, что мы используем, — пища, которую мы едим, одежды, в которые одеваемся, наши дома — у всех, с кем рядом мы живем — членов наших семей, друзей, наших наставников и наших подчиненных, наших учителей и наших учеников есть одновременно свои достоинства и свои недостатки. Это так. Чтобы грамотно оценить реальное положение вещей, нужно признать природу этих достоинств и этих недостатков.

206

С определенной точки зрения возможно все воспринимать в радужных тонах. Даже страдание может быть благоприятным. Замечу, что те, кто по жизни сталкивался с многочисленными трудностями, обычно ни на что не жалуются и не испытывают ни малейших затруднений. Лишения, которые претерпевали эти люди, закалили их характер, расширили их кругозор, сделали их более уравновешенными, более приближенными к реальности, доведя до совершенства свое умение беспристрастно смотреть на вещи. Те, кто не сталкивается с трудностями, проводят жизнь в довольстве — отдаляются от реальности. Сталкиваясь с любыми, даже самыми незначительными трудностями, такие люди способны лишь «обрести пристанище в стране сожалений».

207

Я лишился своей родины, я провел большую часть жизни в изгнании, на долю моего народа выпали жестокие лишения и гонения, наши храмы были разрушены, наша культура была уничтожена, страна — разорена и разграблена, ее богатства — расхищены. Не было ни малейшего повода для радости. Тем не менее я сумел значительно духовно обогатиться за счет общения с представителями других народностей, других религиозных конфессий, других культур, другого научного мировоззрения. Я смог познать доселе неизвестные мне проявления свободы и приобщиться к ранее незнакомым мне формам мировоззрения.

208

Среди наиболее жизнерадостных и внутренне непоколебимых в своей целеустремленности членов обреченной на изгнание тибетской общины часто можно найти людей, на долю которых выпали самые жестокие испытания. Проведя двадцать лет в ужасающих условиях тюремного заключения, эти люди говорили мне, что с точки зрения духовного возмужания это были лучшие годы их жизни. Одного монаха из монастыря, в котором мне довелось служить настоятелем, в течение многих лет тюремного заключения подвергали жестоким пыткам, дабы принудить его отречься от своей веры. Когда этому послушнику наконец удалось бежать в Индию, я спросил у него, не испытывал ли он чувство страха. Он мне ответил со всей искренностью, что он больше всего опасался утратить чувство сострадания к своим палачам.

209

Те жители Франции, Германии, Англии и других стран, которым довелось познать ужасы Второй мировой войны и последующий трудный период крайней нищеты, не покорились малым потрясениям. Они довольны своей участью, потому что они были свидетелями худшего. Напротив, те, кого жизнь не столкнула с лишениями этой войны, те, кто жил беззаботно, словно в детском саду, содрогаются и почти теряют самообладание перед трудностями. Когда счастье близко, они не могут его распознать.

210

Некоторые из числа представителей нынешних поколений, будучи не в силах справиться с требованиями, навязываемыми постоянно развивающимся миром материальных ценностей, стремятся обратить свои взоры в область духовной жизни. Это стремление мне кажется положительным. Как бы то ни было, постарайтесь осознать, что мир создан из хорошею и плохою, и то, что мы часто принимаем за истину, чаще всею оказывается лишь порождением нашего рассудка.

Размышления о страхе

211

Есть некоторые люди, которые с самого момента пробуждения ощущают себя объятыми чувством необъяснимой тревоги. Это ощущение может возникнуть в силу целого ряда причин. Некоторые из таких людей в раннем детстве испытали недоброжелательное отношение к себе со стороны родителей, братьев и сестер. Другие стали жертвами сексуального насилия. Они терпели надругательства, но не смели об этом говорить. Мало-помалу в душе зарождается страх, который и является причиной страданий. Когда этим людям, в конце концов, удается выразить то, что они пережили, если рядом с ними найдется кто-либо, способный им внушить, что все эти отрицательные переживания остались в прошлом, то таким людям удается поставить конечную точку в этой главе их жизни. В Тибете говорят, что нужно раскрывать раковину, подув внутрь.

212

Когда я был юным, я всегда боялся темных комнат. С тех пор прошли годы, и этот страх исчез. То же самое касается и общения с людьми: чем в большей степени ваш разум будет закрыт, тем в большей степени вы будете бояться и тем в меньшей степени будете ощущать себя в безопасности. Чем более открытыми вы будете, тем непринужденнее будете ощущать себя. Это — плод моего личного опыта. Когда я встречаю кого-нибудь, для меня не важно, идет ли речь о великом человеке, о нищем или о совершенно заурядной личности. Самое главное — с открытым и добрым лицом просто улыбнуться этому человеку.

213

Если вы испытываете угнетение из-за того, что утратили веру в себя, и считаете, что все ваши начинания обречены на неудачу, — поразмыслите немного. Попытайтесь понять, что вас повело с самого начала по неправильному пути. Вы не найдете никакого веского основания. Ведь сложность заключается в вашем способе мышления, а не в действительной неспособности что-либо изменить.

214

Истинное сострадание неотделимо от осознания того, что и другие так же, как и мы, имеют право на счастье. Из такого осознания чувства сострадания рождается наше чувство ответственности. Рассуждая подобным образом, мы тем самым повышаем степень доверия к себе. Это, в свою очередь, поможет избавиться от страха и обрести веру в себя. Если вы с самого начала приняли твердое решение выполнить какую-либо трудную задачу, то для вас не будет иметь значения ваша неудача в первый, второй, третий раз. Ваша цель ясна, и вы будете прилагать все усилия для ее достижения.

215

Действенный способ побороть уныние — уделять больше внимания другим, нежели себе самому. Когда мы ясно осознаем трудности, с которыми приходится сталкиваться окружающим, наши собственные проблемы отходят на второй план. Когда мы предлагаем кому-нибудь нашу помощь, возрастает наше самоуважение, а наши тревоги уходят. Разумеется, необходимо, чтобы ваше желание помочь другому было искренним. Если мы таким образом преследуем цель лишь избавить себя от страданий, то наши тревоги и сомнения лишь лягут на нас тяжким грузом.

Размышления о самоубийстве

216

О самоубийстве говорить очень трудно. Есть огромное множество поводов лишить себя жизни. Некоторые люди добровольно уходят из жизни, будучи не в силах побороть одолевающее их чувство беспокойства или тревоги. Некоторых доводит до самоубийства отчаяние. Некоторые сводят счеты с жизнью, осознавая себя оскорбленными в своем самолюбии из-за осознания обиды, нанесенной окружающими, или долга, который окружающие не выполнили по отношению к ним Есть люди, убежденные в том, что им не дано преуспеть в этой жизни. Есть люди, одержимые страстным желанием, которые готовы по собственной воле уйти из жизни, одержимые гневом из-за того, что это желание не исполнено. Есть те, кто не в силах справиться с печалью, и много-много других...

217

Вообще человек, принимая решение добровольно уйти из жизни, таким образом избавляет себя от необходимости решения своих проблем. Даже если до сегодняшнего дня он сталкивался лишь с трудностями, никто не может утверждать, что однажды он сможет найти способ их разрешения.

218

Большинство самоубийств совершается в момент крайнего душевного волнения. Как человеческие существа, мы не можем принять такое крайне серьезное, радикальное решение лишь под влиянием приступа гнева, сиюминутного желания или тоски. Если мы будем принимать решения под влиянием сиюминутного порыва, нам не избежать опасности впасть в заблуждение. Так как мы являемся разумными существами, то попытаемся заставить себя обрести состояние покоя и равновесия, прежде чем принимать решение совершить непоправимое.

219

Мой духовный наставник Триян Ринпоше рассказал мне историю одного очень несчастного человека родом из провинции Кхам, который решил покончить с собой, бросившись в реку Тсангпо, в местечке Лхаса. С собой он взял бутылку вина и сказал себе, что он бросится в реку, как только осушит бутылку до дна. Вначале он был весь во власти волнения. Очутившись на берегу реки, он чуть-чуть передохнул, сидя на берегу. Все еще не решаясь броситься в реку, он отпил немного из бутылки. Чувствуя, что это не добавило ему достаточно храбрости, он отпил еще немного. В конце концов он вернулся домой, сжимая рукой опорожненную бутылку.

Размышления о гневе

230

Когда нас обуревает гнев или ненависть, мы ощущаем себя скверно — как морально, так и физически. Все это осознают, и ни у кого не возникает желания быть рядом с нами. Нас избегают даже животные — за исключением разве что блох и комаров, которые только и желают, что напиться нашей крови. Мы теряем аппетит и сон, иногда приобретаем язвы, и если мы постоянно находимся в таком состоянии, мы наверняка сокращаем число лет, еще отпущенных нам для жизни. Зачем все это? Даже если мы вконец взбешены, нам никогда не удастся избавиться от всех наших врагов. Знаете ли вы кого-либо, кому бы это удалось? До тех пор, пока мы скрываем в себе наших внутренних врагов, какими являются гнев или ненависть, мы не сможем победить наших внешних врагов, которых завтра будет еще больше.

231

Наши истинные враги — яды, отравляющие наше сознание: невежество, ненависть, похоть, зависть, гордыня... Они способны разрушить наше счастье. В частности, гнев или ненависть способны стать причиной многих бед в этом мире, начиная с семейных распрей и кончая серьезными конфликтами. Они сводят на нет преимущества любой благоприятной ситуации. Ни одна религия не обожествляет их наравне с добродетелями. Все религии построены на любви и благоденствии. Достаточно прочитать многочисленные описания рая для того, чтобы понять, что речь идет о прославлении мира, красоты, великолепных садов, цветов, — но, насколько мне известно, никогда — о воспевании войн и вражды. Иными словами, гнев не может считаться достоинством.

232

Как относиться к проявлениям гнева? Для некоторых они не могут считаться недостатком. Те, кто не слишком задумывается о ходе своих мыслей, думают, что склонность к проявлению гнева является неотъемлемой чертой их характера, от которой не нужно избавляться, а которую необходимо, напротив, всячески поощрять. Если бы это соответствовало истине, то нужно было бы признать, что невежество или неграмотность тоже представляют собой врожденную неотъемлемую черту нашего характера, ибо, появляясь на свет, мы ничего не знаем. Тем не менее мы делаем все для того, чтобы побороть наше невежество или безграмотность, но при этом никто не оспаривает тот факт, что это естественные проявления, в которых нам не дано что-либо изменить. Почему бы тогда не поступить так же с ненавистью или гневом — проявлениями куда более губительными? Стоит попытаться это сделать.

233

Овладение любым навыком требует времени, а все знать невозможно. Тем не менее было бы неплохо стать чуть более сведущим. Не менее трудно и навсегда изжить гнев, но если вам удалось в этом хоть немного преуспеть, — результат того стоит. Вы, конечно, можете мне возразить, что все это меня не касается, что это — исключительно ваша проблема! (Шутка.)

234

Быть может, психологи и скажут вам, что вместо того, чтобы скрывать такое эмоциональное проявление, как гнев, его нужно выпустить наружу. Во всяком случае, они не скажут вам, что нужно попытаться найти его источник или усилить его. Научитесь распознавать отрицательные стороны негодования, и, даже если вы продолжаете считать, что гнев является чертой вашего характера, вы в конце концов без труда придете к выводу, что от гнева лучше воздерживаться.

235

По мере возможности старайтесь избегать ситуаций, провоцирующих вас на проявление негодования. Если же, несмотря ни на что, они все же возникают, попытайтесь не поддаваться возмущению. Если вы встретили кого-нибудь, кто способен разозлить вас, попытайтесь забыть об этом досадном недоразумении и взглянуть на человека с другой точки зрения.

236

Те, кого мы считаем нашими недоброжелателями, не являются таковыми с самого рождения. Они становятся враждебны нам вследствие определенных манер поведения или способов мышления. Тогда за такими людьми закрепляется понятие «недруги». Если же их отношение к нам вдруг резко изменяется на противоположное, — тогда они тут же становятся нашими друзьями. Таким образом, один и тот же человек может быть для нас сегодня врагом, назавтра — другом. Это кажется нелепым.

237

Отличайте личностные качества от сиюминутной манеры поведения. Никогда не проявляйте враждебности по отношению к кому-либо, а лишь по отношению к манере поведения или поступку. Не желайте зла самому человеку. Попытайтесь помочь ему исправиться, делайте ему как можно больше добра. Если вам удастся разубедить человека в правильности его поступков лишь благодаря проявлениям любви, то есть надежда, что этот человек в скором времени перестанет вызывать у вас враждебные чувства. Может быть, он даже станет вам другом.

238

Вы не должны терпимо относиться к проявлениям зла по отношению к себе и окружающим. Старайтесь побороть это зло, но не направляйте ваше негодование против того, кто причиняет вам страдание, не стремитесь ему мстить. Тогда ваше поведение не будет попыткой отыграться, ответив негодованием на негодование. В этом заключается истинное терпение. Невозможно дать справедливую отповедь под влиянием обуревающего неистовства. Так постарайтесь забыть о вашем неистовстве.

239

Не так давно, когда я был в Иерусалиме, мне пришлось стать свидетелем спора между израильскими и палестинскими студентами. В конце один палестинец попросил слова для того, чтобы сказать, что теперь, во время беседы, между ними разногласий нет, в то время как на улице все было совершенно иначе. Когда их задержала израильская полиция, они бесчинствовали и видели в израильтянах врагов. Он не знал, что делать. Они обсудили это и пришли к мысли о необходимости увидеть в противнике «образ Божий». Один из студентов объявил: «Каждый раз, когда вы сталкиваетесь лицом к лицу с человеком, причиняющим вам зло, каков бы он ни был, думайте о том, что этот человек воплощает образ Божий, и тогда ваш гнев утихнет сам собой». Не правда ли, хорошая мысль? Что касается меня, я нахожу ее прекрасной.

240

Кто-то написал мне, что каждый раз во время медитаций ему является образ Далай-Ламы, и что это приносит значительное умиротворение. Теперь в минуты гнева этот человек думает обо мне и его гнев утихает. Я не знаю, действительно ли мое фото обладает способностью усмирять гнев. (Шутка.) Я скорее склонен считать, что, если бы в моменты, когда нас внезапно охватывает ярость, мы вместо того, чтобы сосредотачивать все внимание на ком-то или на чем-то, что провоцирует наш гнев, думали о ком-то или о чем-то любимом, то наш разум обрел бы успокоение, по меньшей мере некоторое. Подумайте, например, о вашем возлюбленном или возлюбленной. Ваш разум обретет умиротворение, ибо, как говорят, «две мысли не могут возникнуть в одно мгновение». Ход наших мыслей спонтанно направляется по пути рассуждений о новом образе, — важно лишь, чтобы этот образ вызывал более сильный эмоциональный отклик. Тогда то, что составляло предмет наших прежних рассуждений, сотрется из нашей памяти.

241

Я часто повторяю, что, поддаваясь гневу, мы не только не можем убедить нашего противника в его неправоте, но, напротив, зачастую неизменно выставляем сами себя в неблагоприятном свете. Мы лишаемся душевного покоя, способности правильно оценивать собственные поступки, наш процесс пищеварения ухудшается, мы лишаемся сна, выгоняем посетителей, бросаем полные ненависти взгляды на любого, кто попадается нам на пути. Если у нас есть какое-нибудь домашнее животное, то мы забываем его покормить. Мы делаем невыносимой жизнь тех, кто находится рядом с нами, мы отдаляемся от наших самых близких друзей. Так как тех, кто сочувствует нам, становится все меньше и меньше, мы ощущаем себя все более и более одинокими. Что же касается нашего предполагаемого врага, то он может спокойно сидеть дома. Если в один прекрасный день соседи расскажут ему все, что им довелось увидеть или услышать, он от этого лишь развеселится. Если ему скажут: «Он по-настоящему несчастен, он потерял аппетит, на нем лица нет, его волосы всклокочены, он лишился сна, он вынужден принимать успокоительные средства. С ним никто не общается, даже его собака беспрестанно воет, не осмеливаясь к нему приблизиться», — он будет в восторге. Но если он узнает, что нас пришлось отвезти в больницу, — то его радости просто конца не будет!

Размышления о зависти

248

Зависть приносит нам несчастье и мешает нашему духовному развитию. Если же она проявляется в озлобленности, она наносит вред и окружающим.Это крайне отрицательное качество.

249

Зависть бессмысленна. Она не может помешать тем, к кому мы преисполнены завистью, зарабатывать еще больше денег или совершенствовать свои душевные качества, а лишь является сама по себе новым источником страдания. А что может быть позорнее, если это чувство настолько сильно, что заставляет нас завидовать успеху другого или покушаться на чужое богатство? Наша зависть однажды, несомненно, может обернуться против нас.

250

Зависть бессмысленна, ибо благосостояние общества в целом зависит от всех его членов. Если некоторые процветают, то общество от этого только выигрывает, и каждый из нас, в определенной мере, тоже. Если рядом с нами оказывается обеспеченный человек, вместо того чтобы предаваться гневу, подумаем о том, что это может быть благом для нас самих.

251

Если речь идет о любимом человеке, или о человеке, зависимом от нас, то его успеху мы должны только радоваться. Даже если этот человек не пользуется нашим особым уважением, но его успех может принести пользу обществу — возрадуемся пуще прежнего. Ведь в одиночку мы не можем способствовать процветанию нашего края. Для этого необходимо единение усилий множества одаренных людей. Если человек, на которого направлена наша зависть, входит в число таковых, — то это чудесная новость.

252

Даже если предположить, что успех того, кто богаче или опытнее нас, способствует лишь его собственному процветанию — в чем мы выиграем, если будем задыхаться от бессильной зависти? Почему другой не должен иметь права владеть тем, к обладанию чем мы сами стремимся?

253

Есть и другое проявление зависти, которое мне представляется более оправданным, хотя и не менее пагубным. Это ревность, которую испытывает один из супругов, чье доверие было поколеблено по отношению к своей «половине». Представьте себе, что двое истинно любящих друг друга людей решили жить вместе, между ними царит взаимопонимание, они полностью доверяют друг другу, рожают детей, — и вот один из них заводит любовную связь на стороне. Легко можно догадаться, что другой будет недоволен. Сам человек, объятый ревностью, может признавать долю своей ответственности. Кто-то мне рассказал, что он женился, но, по мере того как его отношения с женой становились более близкими и он лучше узнавал ее, он начал испытывать всевозрастающую неприязнь, почти отторжение при мысли о том, что однажды они будут знать друг о друге почти все. Между ними начались распри, и женщина ушла к другому мужчине. Его поведение показалось мне удивительным. Когда люди живут вместе, совершенно естественно, что они становятся все ближе и ближе друг другу. И чем люди ближе друг другу, тем меньше потребность скрывать что-либо друг от друга.

Размышления о высокомерии

254

Главная отрицательная черта высокомерия состоит в том, что оно мешает нам стать лучше. Если вы думаете: «Я все знаю, я поистине совершенен», то вы больше ничему не сможете научиться, а это худшее из того, что может с вами случиться.

255

Высокомерие является также источником многих общественных проблем. Оно порождает чувство зависти, превосходства, пренебрежение, безразличие и часто приводит к злоупотреблениям, становясь причиной различных проявлений жестокости по отношению к окружающим.

256

Необходимо различать самоуверенность и уверенность в себе. Уверенность в себе — необходимое качество. Уверенность в себе позволяет нам в определенных ситуациях не терять смелости и внушить себе примерно следующее: «Я обязательно сумею добиться своей цели». В свою очередь, уверенность в себе отличается от чрезмерной уверенности, основанной на необъективной оценке наших возможностей и сложившихся обстоятельств. Если вы считаете себя способным взяться за дело, которое другим не по плечу, то вас нельзя назвать самоуверенным человеком, в той степени, в которой вы способны объективно оценивать свои силы. Как если бы среди множества людей маленького роста, .стремящихся схватить некий предмет, расположенный на недосягаемой для них высоте, вдруг появился какой-то великан и объявил: «Не утруждайте себя, я справлюсь лучше вас». Он всего лишь хотел сказать, что он считает себя более других приспособленным для выполнения этого исключительного задания, и совсем не ставил своей целью продемонстрировать свое превосходство над остальными людьми и желание унизить их.

257

Высокомерие никогда не оправданно. Оно происходит из низкой самооценки или временных, поверхностных достижений. Запомним эти отрицательные черты. Будем же сознательно относиться к нашим собственным недостаткам, к оценке наших реальных возможностей, осознавая, что, в общем, мы ничем не отличаемся от тех, над кем утверждаем свое превосходство.

Размышления о страдании

258

Есть люди, на долю которых выпало пережить трагические события. Они были свидетелями издевательств над своими родными и другими людьми, сами стали жертвами насилия, пыток. Образы прошлого даже спустя многие годы неотступно преследуют этих людей, часто опасающихся об этом рассказать. Помочь им нелегко. Тяжесть полученной душевной травмы и время, необходимое для полного исцеления, во многом зависят от общественных и культурных факторов. Немаловажную роль может сыграть и религия. В частности, я думаю о жителях Тибета, которые смогли противостоять трагическим обстоятельствам во многом благодаря тому, что сумели сохранить свою приверженность буддизму.

259

Если жертвы достаточно великодушны для того, чтобы прощать, и если их мучители, палачи, убийцы способны осознать всю громадность масштабов своих злодеяний, и если они ощущают свою вину и стремятся к покаянию, то их встреча может быть благоприятной. Она даст возможность палачу признать свои ошибки и выразить искреннее раскаяние, а жертве — счастливую возможность хоть в незначительной степени облегчить чувство внутренней обиды. Если палачи и их жертвы способны найти пути к примирению — что может быть лучше?

260

Часто жертвами серьезных расстройств становятся не только непосредственные участники трагедий. Страдают также и те, кто явился причиной страданий других. Некоторые солдаты, я, в частности, имею в виду ветеранов войны во Вьетнаме, постоянно воскрешают в своей памяти совершенные ими бесчинства и жестокости. Даже спустя много лет они еще видят во сне кошмарные картины массовых убийств, взрывы, нагромождения обезображенных обезглавленных тел, причиняющие им немало страданий.

261

Довольно часто люди, болезненно пережившие подобные потрясения, испытывают крайний недостаток дружеской поддержки и искреннего участия со стороны окружающих. Доброе отношение, бескорыстие, сострадание тех, кто рядом, способны значительно облегчить страдания таких людей. Но довольно часто пострадавшие оказываются обреченными на одиночество, ибо в современном обществе ощущается нехватка людей, способных к состраданию. Тем не менее помочь жертвам потрясений, вызвать этих людей на откровенный разговор, будь то в группах или поодиночке, использовать различные способы облегчения их душевных страданий вполне возможно. Убедим их, что они не одни, что есть много людей, находящихся в таком же положении, как и они, и людей, сумевших побороть свое отчуждение. Расскажем им о страданиях и психологических травмах и потрясениях, которые нам самим довелось пережить, и о том, как нам довелось помочь себе выжить.

262

Разумеется, не следует ограничиваться лишь некоторыми теоретическими рассуждениями или отдельными психологическими рекомендациями. Необходимо стремиться к открытому выражению своих определенных намерений. Важно запастись терпением, уметь выждать в течение необходимого времени. Человеку, страдающему от глубокого душевного потрясения, недостаточно лишь нескольких обращенных к нему слов утешения.

263

Жизненный опыт убеждает в том, что люди, выросшие в доброжелательной обстановке и сумевшие в полной мере развить заложенные в своей натуре человеческие качества, значительно более устойчивы к различным потрясениям. Напротив, те, кто воспитывался в конфликтной недружелюбной обстановке, гораздо чаще испытывают отрицательные эмоции и значительно дольше и болезненнее переживают полученные душевные травмы.

264

Так же, как крепкое телосложение помогает нам активнее сопротивляться болезням и быстрее выздоравливать, так и душевное здоровье помогает нам легче переносить трагические потрясения или воспринимать дурные известия. Если наш дух слаб, то такие события способны оставить более ощутимый и более глубокий след в нашей душе.

Это не означает, что наши страдания на протяжении жизни предопределены с самого рождения. С помощью духовных практик всегда можно совершенствовать свое внутреннее психологическое состояние. Но повторю еще раз, что определяющая роль в процессе нашего самосовершенствования принадлежит образованию, семейному окружению, обществу, вероисповеданию, внешним источникам информации.

265

Если в вашей жизни произошла трагедия, то постарайтесь осознать, что ваше беспокойство и терзания способны лишь усугубить ваше совершенно бесполезное страдание. Поделитесь вашими переживаниями, выплесните их наружу, не пытайтесь утаить их из осторожности или стыдливости и скажите себе, что теперь, когда все отрицательные переживания давно остались в прошлом, нет совершенно никакой необходимости брать их с собой в будущее. Попытайтесь по возможности сосредоточить ваши мысли на светлых моментах вашей жизни.

266

Поразмышляйте и над тем, что явилось причиной ваших страданий. Те, кто причиняет зло другим, одержимы тремя разрушающими духовными началами —- неведением, ненавистью и несдержанностью, — не позволяющими им контролировать свои мысли. Мы все одержимы этими тремя разрушительными страстями. Если они преобладают в нашей натуре, то мы становимся гораздо более склонными к необдуманным поступкам. Напротив, вполне допустимо, чтобы преступник, сумев обуздать в себе свои отрицательные эмоции, смог в один прекрасный день почувствовать себя порядочным человеком. Нам не следует выносить категоричные суждения о людях.

267

Иногда под влиянием сиюминутного устремления или внезапно возникших обстоятельств мы способны совершать поступки, на которые не решились бы в обычном состоянии. Поддавшись ложным позывам таких идеологических течений, как расизм или национализм, некоторые, не будучи по природе своей преступниками, совершают потрясающие своей бесчеловечной жестокостью деяния. Подумаем об этом, когда другие причиняют нам зло. Мы будем вынуждены прийти к заключению, что причиной нашего страдания является целая совокупность внешних обстоятельств, ответственность за которые невозможно возложить на одного человека, на роковое стечение обстоятельств. Мы сможем взглянуть на проблему с другой точки зрения.

Размышления о застенчивости

268

Случается, что в присутствии посторонних людей мы стараемся держаться нарочито скромно или намеренно отстраненно. Такое поведение нелогично. В действительности же у нас нет никаких оснований опасаться контактов с другими людьми. Достаточно лишь признать, что они — такие же живые существа, как и мы, с теми же устремлениями и теми же нуждами — и тогда нам становится легко преодолеть холод отчуждения и завязать разговор.

269

Когда я встречаю незнакомого человека, я прежде всего говорю себе, что он — такой же человек, как и я, так же стремящийся быть счастливым и избежать страдания. Неважно, сколько ему лет, какого он роста, какого цвета его кожа, какое общественное положение он занимает. По сути, между нами нет никакой разницы. В таких условиях я могу быть с ним абсолютно откровенен, как с членом моей семьи, — и от робости не остается ни малейшего следа.

270

Причиной застенчивости часто является неуверенность в себе и чрезмерная привязанность к общественным нормам. Мы становимся заложниками того идеального образа, который хотят видеть в нас другие. Речь идет о надуманном поведении, но тем не менее наши природные стереотипы поведения часто дают о себе знать. Когда мы ощущаем острую необходимость опорожнить мочевой пузырь, мы, конечно, можем сделать вид, что ощущаем себя абсолютно комфортно, но так не может продолжаться вечно!

271

Причиной робости может быть также стремление защитить себя, происходящее от чрезмерной сознательности. Но парадоксально то, что, чем больше мы стремимся защитить себя, тем меньше наша уверенность в себе, и тем более робкими мы становимся. Напротив, чем более непринужденно мы ведем себя, проявляя любовь и участие, тем меньше мы сосредоточены на себе и тем увереннее мы себя чувствуем.

Размышления о злословии

290

Вообще, если кто-либо критически настроен по отношению ко мне, даже норовит оскорбить меня, я охотно принимаю его критику, лишь бы она была благожелательной. Если мы замечаем чью-либо ошибку, но тем не менее говорим ему, что все хорошо, — такая «помощь» совершенно бессмысленна. Если мы скажем ему, что в его проступке нет ничего серьезного, — но тут же злословим за его спиной, — это тоже нехорошо. Скажем человеку то, что мы о нем думаем, ему в лицо. Постараемся прояснить то, что необходимо нуждается в пояснениях. Отделим истину от неправды. Если мы сомневаемся, поделимся нашими сомнениями. Даже если наши слова покажутся жесткими — найдем в себе силы произнести их. Мы придадим нашим словам ясности, и исчезнет повод для пересудов. Если же мы будем прибегать лишь к слащавым любезностям, то сохранятся основания для ложных слухов. Лично я предпочитаю откровенность и прямоту.

291

Однажды кто-то сказал мне: «Как говорил Мао Цзэдун, необходимо обладать мужеством для того, чтобы мыслить, для того, чтобы говорить, и для того, чтобы действовать». Действительно, необходимо уметь мыслить для того, чтобы работать и что-либо предпринимать. Мы также должны смело выражать свои мысли и воплощать их в поступках. Если мы ничего не предпринимаем, то никакое развитие и исправление ошибок невозможно. Но в то же время необходимо отдавать себе отчет в том, что из того, что мы намереваемся сказать или совершить, можно извлечь пользу.

292

Если мы причиняем человеку своими словами или поступками страдание или наносим обиду, прикрываясь самыми благими намерениями, — такой избранный нами чрезвычайно жестокий способ окажется совершенно бесполезным. Может быть, для этого человека важнее смиренная ложь во спасение!

293

В буддистской духовной практике Хинаяны обозначены семь неблаговидных поступков и слов — убийство, кража, распутное поведение, ложь, клевета, жестокость и непоследовательность. Напротив, в буддизме Махаяны даже такой неблаговидный поступок, как убийство, может считаться оправданным, если он совершен во имя благоденствия окружающих и не обусловлен никаким эгоистическим желанием

294

Я считаю, что необходимо всегда стремиться говорить правду. Это может оказать положительное влияние даже тогда, когда истина выражена в довольно жесткой форме. Но нужно стараться избегать критиковать или обидеть кого-либо, каким бы то ни было способом — будь то пагубным намерением или пренебрежительным отношением. В этом случае наши слова принесут лишь страдание, что неблагоприятно отразится на нашем состоянии и на обстановке в целом, создав удушающую атмосферу.

Размышления о жестокости

295

Мы часто становимся причиной чужих страданий по собственному неведению, не догадываясь о душевных муках окружающих нас людей. Например, мы редко осознаем, что животные тоже способны испытывать наслаждение или страдание. Мы не можем понять и истинной причины страданий наших сородичей, если мы не переживаем страданий сами. В самом деле — ведь страдают они, а не мы. И только говоря себе: «Когда меня избивают, когда меня оскорбляют, я испытываю страдания, подобные страданиям того-то и того-то...», мы можем помочь себе представить, что они чувствуют.

296

Некоторые совершенно не задумываются о последствиях своих слов или деяний для окружающих. Они считают, что главное — это их возможность удачного решения проблемы в собственную пользу. Это происходит опять лее из-за недостаточной сознательности. Чем больше страданий мы причиняем другим, тем больше причин для нашего собственного мучения. Кроме того, причиняя страдания другим, мы причиняем сами себе двойное страдание.

297

Если мы совершили по отношению к кому-либо неблаговидный поступок — раскаемся в этом. Найдем в себе силы признать собственные ошибки, не предаваясь мыслям о том, что, совершив проступок, мы исключили для себя возможность возврата к полноценной жизни. Не будем стремиться забыть наш проступок, но не позволим себе самоуничижаться и терзаться угрызениями совести. Не будем казаться безразличными, дабы сделать вид, что стремимся все забыть. Постараемся простить сами себя; «Я совершил оплошность в прошлом, но это больше не повторится. Я человек и способен сам отвечать за свои поступки и загладить свою вину». Если мы отчаялись, значит, мы не простили себя.

298

Постараемся найти возможность встретиться с тем, или с той, кому мы нанесли обиду. Скажем им искренне: «Я был к вам несправедлив» я причинил вам много зла, простите меня». Если он примет наше раскаяние и не будет хранить в душе обиду, - разве это не соответствует тому, что в буддизме принято называть «искупительной исповедью»?

299

Для этого совсем необязательно придерживаться религиозных воззрений. Достаточно лишь протянуть руку тому, кому мы причинили страдание, признать свою вину, выразить свое искреннее сожаление — и загладить обиду. Разумеется, для того, чтобы это стало возможным, необходимо взаимное стремление к душевной открытости с обеих сторон.

300

Я не считаю, что человеку от рождения свойственно желание творить зло. Мы не одержимы этим желанием с самого момента появления на свет. Оно в нашем сознании возникает впоследствии. Гитлеру пришла мысль считать евреев никчемными существами, которых необходимо уничтожать, и эта мысль затмила все остальные и уничтожила всякую способность к состраданию.

301

Всякое враждебное отношение к окружающим спекулятивно. Согласно канонам буддизма, это явление рассматривается как вымышленное, искусственное, надуманное по отношению к тому, что существует на самом деле. Появляется мысль, которая кажется правильной, ей придают большое значение, на ее основе разрабатывают целую программу действий и осуществляют ее, не задумываясь о страданиях, причиняемых окружающим.

302

Чтобы убедить тех, кто таким образом попадается в плен собственных заблуждении, изменить свое отношение, вначале нужно обратиться к их основным человеческим качествам и попытаться разубедить, насколько возможно, в правильности их воззрений. Только тогда можно с успехом попытаться их вразумить. Если наши усилия тщетны, остается лишь действовать силой. Но не всякой силой: даже если окружающие совершили тяжкие преступления, они все равно заслуживают человечного отношения к себе. Если мы стремимся к тому, чтобы в один прекрасный день их воззрения изменились, — это единственный возможный способ достичь нашей цели.

303

Любовь — это главнейшая возможность совершенствовать живые существа, даже если они преисполнены негодованием или ненавистью. Постоянно проявляйте любовь, неизменно, неустанно — и вы сможете победить их. Это требует много времени. Необходимо обладать неистощимым терпением. Но если ваши намерения искренни и если ваша любовь и сострадание неизменны, то вы непременно добьетесь своего.

Размышления о равнодушии

304

Равнодушие, особенно по отношению к другим, — один из самых худших пороков, какие только существуют. Думать только о себе и не интересоваться тем, что происходит с теми, кто нас окружает, с нашими ближними — это признак умственной ограниченности, крайней узости мышления, духовной пустоты.

305

С самого момента появления на свет мы зависимы от других. Счастье и будущее всего мира, все блага, которыми мы обладаем, любой предмет, которым мы пользуемся, даже наше элементарное выживание каждый день являются результатом людского труда. Разумеется, молитвы и духовные практики тоже играют немаловажную роль, но все же основным средством созидания мира является человеческий труд.

306

Все предметы и явления, существующие в этом мире, связаны между собой отношением взаимозависимости. Мы не найдем ничего, существующего само по себе и только для себя. Поэтому невозможно рассматривать свой личный интерес без учета интересов других.

307

Все, что мы делаем, каждое мгновение порождает новые обстоятельства, которые, в свою очередь, способствуют возникновению новых жизненных ситуаций. Что бы мы ни делали, мы вольно или невольно включены в цепочку причинно-следственных связей. Так же и наши будущие лишения и радости определяются совокупностью причин и условий в настоящем, даже если мы и не осознаем всей сложности этого сплетения. Таким образом, на нас возложена ответственность как по отношению к самим себе, так и по отношению к окружающим.

308

Равнодушный человек, не заботящийся о благополучии других и не задумывающийся над истоками своего собственного счастья создает свои несчастья собственными руками.

Размышления о неверии

316

Людей, не придерживающихся никакой веры, очень много. Это их право, и никто не может заставить их изменить свою точку зрения. Важно лишь, чтобы их жизнь имела смысл, то есть, по сути, чтобы они были счастливы. Чтобы они были счастливы, но не в ущерб окружающим. Если наше счастье построено на несчастье другого, то мы рано или поздно обречем себя на страдание.

317

Максимальная продолжительность жизни — приблизительно около ста лет. По сравнению с эрами геологической истории, это очень короткий промежуток времени. Если мы на протяжении отпущенного нам срока совершаем зло, то наша жизнь лишается всякого смысла. Все имеют право быть счастливыми, но никому не дано права разрушать счастье другого. Целью человеческой жизни ни в коем случае не может быть причинение страдания кому бы то ни было.

318

Даже если мы достигаем вершин познания или богатства, но не придаем значения уважению и состраданию к ближнему, наша жизнь не будет достойна человеческого существа. Жить счастливым, причиняя как можно меньше зла, — вот на что имеют право все люди и к достижению чего стоит стремиться.

319

Для большинства из нас счастье заключается в обладании материальными благами. Тем не менее ясно, что эти блага сами по себе не способны доставить нам истинное удовлетворение. Достаточно посмотреть вокруг. Можно заметить, что люди, окруженные всеми мыслимыми удобствами, принимают успокоительные средства или приобретают пристрастие к пьянству, стремясь заглушить свою тревогу. Напротив, есть люди, которые, не имея ничего, счастливы, умиротворены, они живут в добром здравии до глубокой старости.

320

Повторим, что важнее всего не сиюминутное грубое чувственное удовлетворение, а удовлетворение духовное. Вот почему быть добрым, помогать другим, сдерживать свои желания, не роптать на судьбу — все это касается не только тех, кто исповедует какую-либо религию. Я не рассматриваю это как средство угодить Богу или обеспечить себе достойное перерождение. Я говорю о том, что без этого не может обойтись ни один человек, стремящийся к обретению душевного спокойствия.

321

По мере экономического и технического развития мы ощущаем все более и более тесную связь и зависимость друг от друга. Все, что мы делаем, рано или поздно оказывает влияние на остальных людей. Состояние общества, в свою очередь, находит отражение в понятиях счастья или несчастья, индивидуальных для каждого. Уже невозможно, как прежде, довольствоваться ограниченным взглядом на вещи, принимать в расчет одну-единственную составляющую, одну-единственную причину, один-единственный фактор. В наши дни любую ситуацию следует оценивать с разнообразных точек зрения.

322

Я не призываю к отречению от своего счастья ради счастья других людей. Я говорю о том, что наше счастье и счастье тех, кто нас окружает, неотделимы друг от друга. Если мы проявляем заботу о спокойствии и счастье всех людей на этой Земле, так будем учиться смотреть на вещи более широко и уделять достаточное внимание жизненным проявлениям каждого.

323

Землю населяют примерно шесть миллиардов человек. В числе этих шести миллиардов значительная часть больше всего интересуется материальными благами и совсем не проявляет интереса к религии или духовной жизни. Люди, чуждые веры, таким образом, составляют большинство человечества, и их мысли и поступки, следовательно, исподволь играют основополагающую роль в развитии человечества. К счастью, для того, чтобы вести себя по-человечески, совсем необязательно исповедовать какую-либо веру, достаточно быть просто человеческим существом!

324

Даже животные, склонные к общественным формам поведения, привлекают тех, кто их окружает, тогда как агрессивно настроенные животные заставляют их спасаться бегством. Часто можно видеть злых собак, от которых другие, даже более крупные собаки предпочитают держаться подальше.

Еще в большей степени это относится к людям. Разумеется, у тех, кто умеет владеть собой, чьи мысли благожелательны и чьи слова приятны, много друзей. В их обществе чувствуешь себя непринужденно, и даже животные тянутся к ним. Где бы они ни находились, такие люди создают вокруг себя такую приятную атмосферу, что с ними не хочется расставаться.

325

Напротив, когда мы не контролируем ход наших мыслей, наши агрессивные побуждения и жестокие поступки, то окружающие избегают нас и ощущают себя неловко при общении с нами. Их не интересует, что мы хотим им сказать, отворачиваются от нас, когда мы изъявляем желание вступить в разговор. Как же они могут радоваться или испытывать счастье в нашем обществе? Наша жизнь становится невыносимой, не правда ли?

326

Хотя нас на Земле так много, каждый из нас видит только самого себя. Мы зависим от других, добывая себе пропитание, одежду, ища свое место в жизни, стремясь к славе, и все же враждебно относимся к людям, с которыми так тесно связаны. Разве в этом не заключено удивительное противоречие?

327

Часто достаточно лишь в мыслях и поступках проявлять заботу о других для того, чтобы в этой жизни — я не говорю о будущих жизнях — мы были счастливы и наслаждались внутренней гармонией; для того чтобы всякий раз, когда мы сталкиваемся с трудностями, рядом с нами был кто-то, кто утешил бы нас словом и пришел на помощь; для того чтобы наши враги стали нашими друзьями. Когда мы думаем только о себе и враждебно относимся к окружающим, видя в них врагов, мы сталкиваемся с нелепыми трудностями, ответственность за возникновение которых лежит на нас самих. И даже если жизнь в современном обществе немыслима без соревнования, то мы можем сделать все для того, чтобы быть лучше других, — но не за счет других.

Размышление о вере

341

Не подлежит сомнению, что вера играет важную роль в любой религии. Но необходимо, чтобы вера была оправдана достаточно вескими доказательствами. Нагарджуна1, великий индийский философ II века, говорил о том, что познание и вера должны идти рука об руку. Верно то, что, согласно канонам буддизма, вера рассматривается как источник высших перерождений и познание — как источник Просветления, но говорится также, что «вера проистекает из непосредственного чистого знания»; иными словами, необходимо знать, почему мы веруем.

[1] В буддизме Ваджраяны подлинный учитель, с которым у ученика завязываются тесные отношения, ставит своей единственной целью раскрыть ученику его собственную природу. Вначале вера в наставника позволяет ученику более глубоко познать суть вещей, а наставнику, в свою очередь, — совершенствовать мыслительные способности ученика. В конце учитель и ученик составляют единое целое: ученик постиг настоящую природу своего собственного разума, являющегося, по сути, «совершенным воплощением Будды», неиссякаемым источником познания и сострадания. Вот почему тот, кто придает исключительное значение внешним качествам учителя, оказывается не в состоянии постичь окружающую реальность и воспринимает свое общение с учителем как общение с обычным человеком.

342

В буддизме различают три уровня веры: посвящение, устремление и убеждение. Внушенная вера есть проявление восхищения, испытываемого при углублении в текст, при встрече с неординарным человеком, при восприятии речей, говорящих о Будде - Вера, основанная на желании, сама по себе основана на духе соперничества: мы стремимся к познанию, сосредоточению, уподоблению с объектом нашего почитания. Эти две разновидности веры не являются строго определенными, ибо они не основаны на истинном знании. Убежденная вера основана на ясном осознании того, что то, к чему мы стремимся, возможно. Такая вера основана на могуществе разума. В сутрах Будда, наставляя своих учеников, требует не слепо верить в то, что он говорит, а подвергать его слова испытанию верой, подобно тому, как золотых дел мастер проверяет чистоту золота, разминая, разогревая, растягивая его.

343

Если наша вера не имеет прочного обоснования, то она обречена на призрачность. Некоторые приверженцы буддизма, тибетцы и другие, очень высоко ставят преданность духовному наставнику. Но в случае внезапной кончины учителя они перестают поклоняться ему. Они считают, что все кончено, и центр учения закрывает свои двери. Тем не менее, по большому счету, реальное присутствие живого учителя не так уж и важно. Учитель воплощает высшую природу разума, и его снисхождение безгранично. Тот, кто признает такую ипостась учителя, не испытывает к нему человеческой привязанности. Он знает, что даже если учитель и покинул свою телесную оболочку, воплотившись в абсолютном теле, — его деяния и благословения все равно незримо присутствуют в этом мире1.

344

Если мы думаем, что с того момента, как наш духовный наставник покидает этот мир, у нас больше нет предмета поклонения, то это означает, что поклонение перешло в привязанность. Мы дорожим нашим учителем как другом, таким же человеком, как и мы, единомышленником, близким приятелем. В этом случае, умирая, он полностью исчезает, и мы не знаем, что делать. То, что мы при этом испытываем, несомненно, не имеет ничего общего с истинным поклонением.