Размышления о гомосексуализме

 

130

Многие спрашивают меня, что я думаю о гомосексуализ­ме. Если вы — человек верующий, то необходимо решать, как вам следует или как вам не следует поступать, исходя из канонов вашей веры. Некоторые христиане считают гомосексуализм страшным грехом, другие — нет. Некото­рые из приверженцев буддизма относятся к нему терпи­мо, тогда как некоторые считают, что приверженность нетрадиционной сексуальной ориентации, по сути, несо­вместима с исповеданием буддизма. Согласно каноническим буддистским текстам, существу­ет десять предосудительных поступков, от совершения которых следует воздерживаться, среди которых и склон­ность к беспорядочной половой жизни1. Последняя, по су­ти, означает вступление в сексуальную связь на стороне, но может включать также и склонность к гомосексуализму, оральному или анальному сексу и мастурбации. Это не оз­начает, что подобные поступки противоречат канонам буддизма. Кроме предвзятости — то есть представления, ставящего под сомнение существование Будды или зако­нов предопределенности, — больше ни один из десяти предосудительных поступков не может помешать нам исповедовать буддизм.

 

[1] Девять других суть: убийство, кража, разбой, дожь, скверно­словие, несоответствие слова и дела, похоть, пренебрежение и предвзятость.

 

131

Я не осужу вас, если вы, не придерживаясь религиозных взглядов, склонны вступать в сексуальные отношения с партнером того же пола на основе взаимного согласия, непричинения друг другу зла или страдания, испытывая при этом полноценное сексуальное удовлетворение. Мне представляется важным отметить, что враждебное отно­шение общества к сторонникам однополой любви, лише­ние их рабочего места или какие-либо иные санкции по отношению к ним необоснованны. Таких людей нельзя считать преступниками и обращаться с ними, как с пред­ставителями преступного сообщества.

 

132

Я полагаю, что, согласно буддистской традиции, по отно­шению к некоторым духовным наставникам, склонность к гомосексуализму можно рассматривать скорее как заблу­ждение, ибо она сама по себе не опасна, по сравнению со склонностью к изнасилованию, убийству или другим амо­ральным поступкам, являющимся источником страдания другого. То же самое касается и мастурбации. Поэтому нет никакой причины для враждебного или пренебрежи­тельного отношения к сторонникам гомосексуализма. Добавлю, что не в меньшей степени несправедливо посто­янно стремиться дискредитировать религии, которые от­рицательно относятся к проявлениям сексуальной не­сдержанности лишь потому, что такое поведение проти­воречит нашему образу мышления или нашим способам ее проявления. Прежде чем критиковать тот или иной ус­той, нелишне было бы попытаться понять истинные при­чины его возникновения.

 

III. Размышление об общественной жизни

Размышления о политике

 

133

Стремясь снискать уважение и поддержку избирателей, политические деятели часто склонны давать многочислен­ные обещания. «Я обязуюсь сделать это и это, вот увиди­те». Но если они действительно стремятся заслужить авто­ритет и доверие, то для них наиболее важно, как мне представляется, быть порядочными людьми и открыто выражать свои убеждения.

 

134

Если мы говорим то одно, то другое в зависимости от ме­няющихся обстоятельств, то люди осознают это и пом­нят об этом. «Один раз он сказал так, а теперь он говорит иначе. Так где же истина? » Искренность — вот основное качество политического деятеля. В наши дни, особенно в условиях, когда средства массовой информации все более и более падки на обращение к словам и поступкам известных людей, — еще большее значение, чем когда-либо прежде, приобретает стремление придерживаться своих искрен­них убеждений и открыто выражать их вне зависимости от внешних обстоятельств.

 

135

Если мы всегда говорим то, что думаем, те, кто разделяет наши убеждения, оценят нашу искренность и разделят наши взгляды. Если, напротив, мы настроены оппортуни­стически, произносим множество обещаний перед сред­ствами массовой информации — а, будучи избранными, больше не придаем никакого значения тому, что сами го­ворили, — то это плохой способ действий. Это не только безнравственно, но и опрометчиво с чисто практической точки зрения. В рамках следующей избирательной кам­пании такое наше поведение обернется против нас. Так зачем же затрачивать столько усилий ради того, чтобы быть избранным один-единственный раз?

 

136

Оказавшись у власти, необходимо с предельным внима­нием относиться не только к собственным поступкам, но и к собственному образу мышления. Если мы занимаем пост президента, министра или другую должность среди властей предержащих, то нам льстят постоянное ощуще­ние себя в центре внимания, бесчисленные оказываемые нам почести, знаки внимания, осознание безграничной силы нашего влияния. Именно тогда, если мы не хотим упустить из поля зрения наше истинное предназначение, от нас и требуется наивысшая сознательность в строе на­шего мышления и последовательность убеждений. Чем многочисленнее армия телохранителей вокруг нас, тем в большей степени надо заботиться об охране свободы собственного духа.

 

137

Есть люди, которые в период предвыборной кампании руководствуются вполне благими намерениями. Но, едва добившись избрания на заветную должность, они словно становятся одержимыми идеей собственной значимости, подчас совершенно забывая о заявленной цели своего прихода к власти. Они полны сознания собственной не­погрешимости, защищая интересы избирателей, отдавая себе отчет в крайней значимости возложенной на них миссии. Они считают, что взамен они могут позволить се­бе некоторые слабости, полную свободу действий, в наде­жде на вседозволенность и полную безнаказанность. Даже совершая предосудительные поступки, они оправдыва­ются тем, что совершенный единичный проступок не так уж серьезен, учитывая их преданность возложенному на них долгу. Таким образом, они легко позволяют подку­пить себя. Обладая силой влияния и властью, нам необхо­димо удвоить собственную бдительность.

 

138

В наши дни людям свойственно испытывать недоверие к политикам. Это печально. Они утверждают, что полити­ка — грязное дело. В действительности же в самой по себе политике нет никакой грязи. Грязным делом политика становится по вине людей. Также ошибочным было бы ут­верждать, что религия изначально порочна. Ее делают та­ковой некоторые недобросовестные священнослужители, искажая истинное предназначение религии и злоупот­ребляя доверием других. Политика становится грязной тогда, когда политические деятели ведут себя безнравст­венно. При этом проигрывают все, так как без политиков не обойтись. В частности, в демократических обществах важно обеспечить функционирование многопартийной системы, основанной на противоборстве правящих и оп­позиционных партий. А для этого необходимы политиче­ские деятели и партии, достойные уважения.

 

139

В оправдание политических деятелей было бы справед­ливым заметить, что они являются необходимым порож­дением любого общества. Если общество озабочено лишь стремлением к обладанию денежными богатствами и вла­стью, пренебрегая нравственностью, то не стоит удивлять­ся продажности правящих им государственных мужей, а тем более пытаться целиком возложить на них ответст­венность за создавшееся положение в обществе.

 

Размышления о правосудии

 

140

Любое общество неизбежно диктует каждому его члену необходимость подчинения некоторым правилам. Те, кто совершает преступления или другие опасные деяния, должны нести наказание, а те, которые ведут себя достой­но, — вправе рассчитывать на поощрения. Наладить пра­вильное функционирование системы возможно лишь с помощью законодательных актов и людей, ответственных за их исполнение. Если последние, на которых возложены обязанности хранителей справедливости и общественных благ, сами по себе непорядочны, легко соглашаются на подкуп, — то и общественная система будет несправед­ливой. Не слишком ли часто в некоторых странах мы сталкиваемся с безнаказанностью богатых и наделенных силой влияния людей, легко выигрывающих любые тяж­бы, в то время как менее обеспеченные вынуждены тер­петь незаслуженные наказания? Это не может не вызы­вать опасений!

 

141

Вчера мне кто-то сказал, что в Соединенных Штатах су­дьи склонны однозначно выносить решение либо в поль­зу, либо против легализации абортов, не приемля ка­кой-либо промежуточной позиции. Однако существует ощутимая разница между абортом, для которого есть серьезные показания, — например, в случае, когда матери угрожает смерть и приходится выбирать между возмож­ностью спасения либо ее жизни, либо жизни младенца, — и абортом, связанным с тем, что рождение ребенка может расстроить планы на отпуск или помешать осуществле­нию запланированной покупки новой мебели. Но, с точки зрения этих судей, особой разницы между этими двумя мотивациями абортов, по всей видимости, не существует. Хорошо было бы подробно изучить эту проблему, дабы определить конкретные случаи, позволяющие с ясно­стью сказать — в таком-то случае аборт запрещен, а в та­ком-то — он является настоятельным показанием.

 

142

Не так давно, во время моего пребывания в Аргентине, судья спросил меня, как я отношусь к смертной казни в качестве способа восстановления справедливости. Моя позиция заключается в том, что я считаю смертную казнь неприменимой в силу множества причин и искренне хо­тел бы, чтобы однажды она была запрещена во всем мире раз и навсегда. В частности, потому, что это — чрезвычай­но серьезная мера, исключающая для осужденного лю­бую возможность искупить свою вину. Ведь преступ­ник — такой же человек, как и все остальные, он может, сообразуясь с благоприятными обстоятельствами, стать лучше, так же, впрочем, как вы и я в некоторых ситуаци­ях способны показать себя хуже, чем мы есть. Дадим ему еще одну возможность. Не будем рассматривать его как существо, приносящее исключительно вред, как изгоя, от которого необходимо избавиться любой ценой.

 

143

Когда наш организм одержим болезнью, — мы не унич­тожаем его, мы стремимся его излечить. Так зачем же стремиться к уничтожению больных органов общества вместо того, чтобы попытаться найти способ их излече­ния?

 

144

Я в свою очередь задал судье вопрос: «Представьте себе, что два человека совершили одно и то же преступление и оба были приговорены к пожизненному тюремному за­ключению. Один из них холост, а у другого — несколько детей, мать которых умерла, и для которых он остался единственным родителем. Если вы решите заключить в тюрьму второго, то больше некому будет позаботиться о детях. Как вы поступите в этом случае? » Судья мне ответил, что закон требует для обоих приме­нения одинаковой меры наказания. Забота о воспитании детей ляжет на плечи общества. Я не мог отделаться от мысли, что, с точки зрения проступка, вменяемого им в вину, было бы вполне логично, если бы обоим был вынесен одинаковый приговор. Но с точки зрения обстоятельств, при которых применяется эта мера наказания, разница огромна. Наказывая отца, судья также самым жестоким образом наказывал ни в чем не повинных детей, не совер­шивших никакого зла. Судья мне ответил, что решение подобной проблемы в законе не предусмотрено.

 

⇐ Предыдущая234567891011Следующая ⇒

Поделиться: