Размышления о самопожертвовании

 

176

Я беспредельно восхищаюсь всеми теми, кто посвящает себя другому в медицине, образовании, в духовной жиз­ни, в жизни семейной, общественной или в любой другой сфере человеческой деятельности. Жизнь во всяком чело­веческом сообществе немыслима без преодоления целого ряда проблем при неизбежном столкновении со всевоз­можными отрицательными проявлениями. Стремление каждого сделать все, от него зависящее, для преодоления этих проблем, достойно похвалы. С точки зрения канонов буддизма, важно не просто по­могать ближнему из чувства долга или удовлетворения — подобно тому, как некоторые люди занимаются садовод­ством, руководствуясь потребностью в удовольствии. Если мы помогаем ближнему из чувства любви и сострадания, с улыбкой и приветливыми словами, то мы дарим ему час­тичку счастья. Сам поступок, может быть, ничем не отли­чается от того, который мы совершаем из чувства дол­га, — но моральное удовлетворение от первого несрав­ненно ощутимее.

 

177

Если вы врач, то при оказании помощи больным никогда не относитесь к этому как к совершенно привычному, рутинному занятию или тяжелой обязанности. У паци­ентов может сложиться впечатление, что их страдания не воспринимаются всерьез, что им не уделяется доста­точного внимания, что с ними обращаются, как с под­опытными морскими свинками. В самом деле, некото­рые хирурги во время операции относятся к пациенту как к поломанному механизму, подчас не отдавая себе от­чета в том, что имеют дело с живыми людьми. Забывая о человеке, нуждающемся в доброте и заботе, они безжало­стно кромсают, зашивают человеческое тело, заменяют жизненно важные органы так, словно речь идет о запас­ных частях к автомобилю или деревянных поленьях.

 

178

Очень важно в своих отношениях с другими людьми ру­ководствоваться чувством любви к своим близким. Такой духовный настрой благоприятен не только для того, кто получает блага, но и для того, кто отдает.

 

179

Чем в большей степени мы одержимы потребностью да­рить счастье другим, тем больше в то же время наш вклад в созидание нашего собственного счастья. Но никогда не думайте об этом, делая людям добро. Не ожидайте ниче­го взамен, а стремитесь отдавать себя для блага ближнего.

 

180

Никогда не стремитесь показать свое превосходство над теми, кому вы решили прийти на помощь. Даже если вы помогаете им деньгами, отдаете свое время и силы, — всегда делайте это без высокомерия и пренебрежения, ко­торое испытывают по отношению к облаченному в руби­ще, нечистоплотному, тщедушному попрошайке без царя в голове. Лично я, встречая на своем пути нищего, стара­юсь относиться к нему не как к существу ущербному, а как к человеческому существу, ничем не отличающемуся от меня.

 

181

Когда вы предлагаете другому свою помощь, не следует довольствоваться лишь решением сиюминутных про­блем, например, стремиться помочь человеку, предло­жив ему денег. Дайте ему также возможность самому найти выход из его затруднительной ситуации.

 

IV. Размышления о житейских трудностях

Размышления о счастье

 

182

Я думаю, что каждому человеческому существу присуще врожденное осознание собственного «я». Объяснить, от­куда к нам пришло чувство этого осознания, мы не мо­жем, — но тем не менее оно существует. Именно оно по­рождает наше стремление быть счастливыми и преодоле­вать страдание. Это представляется совершенно законо­мерным: в нас от природы заложено осознание нашего права на счастье, мы от природы наделены правом избав­ления себя от страданий. Вся история человечества вдох­новлена именно этим осознанием. Впрочем, оно свойст­венно не только людям; с точки зрения буддистских ве­рований, даже ничтожное насекомое способно чувство­вать и, по мере возможного, стремится избежать небла­гоприятных ситуаций и обрести счастье.

 

183

Есть несколько представлений о том, что значит быть сча­стливым. Те, чей рассудок помутнен, испытывают чувст­во беспричинного счастья. Им постоянно кажется, что все хорошо. Но нас не интересует такое представление о счастье.

Есть те, чье представление о счастье основано на стремле­нии к обладанию материальными благами и чувствен­ным удовольствиям. Мы уже говорили о заблуждениях, которыми чревато такое восприятие счастья. Но если вы, ощущая себя действительно счастливым, тем не менее не склонны принимать ваше счастье как дар, ниспосланный свыше, то вы, при неблагоприятных обстоятельствах, об­речены на двойное страдание. Есть еще и те, кто счастлив от того, что мыслит и ведет се­бя, сообразуясь с нравственными нормами. К достиже­нию счастья именно в таком понимании и следует стре­миться, ибо оно в высшей степени оправданно и не зави­сит от обстоятельств.

 

184

Если ваша совесть нечиста, то вы не сможете быть счаст­ливым, даже если вы живете в благоприятной обстанов­ке, в окружении верных друзей. Вот почему нравствен­ные устои важнее внешних обстоятельств. Несмотря на это, у меня складывается впечатление, что некоторые больше озабочены собственным материальным достатком, не уде­ляя достаточного внимания духовному совершенствова­нию. Я советую уделять больше внимания совершенство­ванию наших душевных качеств.

 

185

Чтобы быть по-настоящему счастливым возможно доль­ше, вначале необходимо познать сущность страдания. Поначалу такой путь может показаться ущербным, но в конце концов мы от этого только выигрываем. Те, кто предпочитает уходить от реальности при помощи нарко­тического дурмана, впадая в притворное невежество ложной набожности, или в погоне за возможностью жить на широкую ногу, не утруждая свой разум мысли­тельной деятельностью, в конце концов обеспечивают себе лишь короткую отсрочку. Когда трудности навали­ваются с новой силой, они оказываются полностью не­способными им противостоять и, как говорят жители Тибета, вынуждены «обрести свое пристанище в стране плача». Людьми овладевают гнев и отчаяние, усугубляю­щие изначальный груз бед еще и напрасным страданием.

 

186

Попытаемся же понять причину наших страданий. Как и любое другое явление, они обязаны своим возникновени­ем неисчислимому количеству причин и условий. Если наши ощущения, по сути, зависели бы лишь от одной-единственной причины, то нам было бы достаточно лишь одной-единственной причины для сиюминутного счастья, дабы постоянно чувствовать себя счастливым. Но мы-то знаем, что это далеко не так. Так не будем же думать, что за все есть ответственные и что для того, что­бы навсегда избавиться от страданий, достаточно лишь возложить на них ответственность за наши всевозмож­ные беды.

 

187

Необходимо признать, что страдание составляет неотъ­емлемую часть нашей жизни, или, согласно постулатам буддизма, сансары, то есть предопределенного цикла пе­рерождений на протяжении всей жизни. Если мы рас­сматриваем страдание как некое отрицательное, проти­воестественное явление, жертвой которого мы являемся, то мы обречены влачить жалкое существование. Пробле­ма заключается в нашем отношении к страданию. Сча­стье возможно лишь тогда, когда даже то, что мы привыч­но считаем проявлениями страдания, неспособно сде­лать нас несчастными.

 

188

Согласно буддистской традиции, размышление о приро­де страдания никогда не ограничивается рассуждениями о пессимизме или отчаянии. Это размышление приводит нас к осознанию необходимости раскрытия первопри­чин нашего страдания — одержимость желаниями, не­нависть, невежество, — и необходимости побороть их в своей собственной природе. Под невежеством в данном случае понимается неспособность понять истинную суть живых существ и вещей. Невежество лежит в основе двух остальных зол, отравляющих нашу душу. Когда исчезает невежество, одержимость желаниями и ненависть лиша­ются почвы, — и источник нашего страдания иссякает. Результатом этого является внезапное ощущение необ­ходимости поделиться своим счастьем с другими — и че­ловек обретает силу, позволяющую сбросить гнет отри­цательных переживаний.

 

Размышления о несчастье

 

189

Даже в промышленно развитых странах можно встре­тить множество несчастных людей. Они ни в чем не нуж­даются, не отказывают себе в пользовании всевозможны­ми жизненными благами — и тем не менее считают себя достойными лучшей участи. Они ощущают себя несчаст­ными из зависти или по множеству других причин. Неко­торые постоянно живут в ожидании какого-нибудь все­ленского катаклизма, другие не могут отделаться от мысли о близком конце света. Отсутствие у таких людей способ­ности к здравомыслию является причиной того, что они создают свои беды собственными руками. Стоит лишь изменить свой взгляд на вещи — и все тревоги развеются сами собой.

 

190

Есть и такие, у которых имеются все основания для того, чтобы ощущать себя несчастными, — те, кто действи­тельно немощен, прозябает в крайней нищете, жертвы катастроф, люди, несправедливо обделенные обществом. Но, повторяю, они часто имеют все возможное для того, чтобы помочь разрешению своих жизненных трудно­стей. С материальной точки зрения им следует уделять должное внимание собственному здоровью, предъявлять справедливые претензии притесняющим их, при необ­ходимости настаивать на справедливом правосудии, ра­ботать не покладая рук, если отсутствие или недостаток средств не позволяет обеспечить себя пищей или одеж­дой. С точки зрения духовной в их силах обеспечить себе положительный внутренний настрой.

 

191

Степень нашего несчастья определяется нашим духов­ным настроем. Например, если мы ощущаем себя нездо­ровыми, то нашим единственным разумным побужде­нием- будет стремление использовать все возможные способы исцеления — обращение к врачу, следование его рекомендациям, прием предписанных лекарственных средств, выполнение определенных упражнений... Но ча­ще всего мы сами усугубляем собственные страдания, жалуясь на судьбу, таким образом лишь добавляя к физи­ческому страданию страдание душевное.

 

192

Если наша болезнь серьезна, то мы чаще всего склонны рассматривать ее с самой неблагоприятной точки зре­ния. Жалуясь на головную боль, мы думаем' «Это самое худшее из несчастий, которое только могло со мной при­ключиться! По меньшей мере, было бы несравненно луч­ше, если бы у меня отнялись ноги». Вместо того чтобы убедить себя в том, что в мире есть ещё множество людей, страдающих, по меньшей мере, в одинаковой степени с нами, мы жалуемся так, словно на нас свет клином со­шелся.

Между тем вполне возможно отнестись к нашим страда­ниям совершенно по-другому, например, убедить себя, если наши руки парализованы: «Пусть я лишен возмож­ности пользоваться руками, но я еще могу держаться на ногах». Или, если парализованы наши ноги: «Пусть я не держусь на ногах, но тем не менее я могу передвигаться с помощью инвалидной коляски и, кроме того, у меня есть руки, которыми я могу пользоваться при письме». Таких простых рассуждений вполне достаточно для того, чтобы помочь себе обрести душевное равновесие.

 

193

В каком бы положении мы ни оказались, его всегда воз­можно оценить с благоприятной точки зрения, в частно­сти в наше время, когда благодаря современным техно­логиям у нас появились дополнительные основания для надежды. Представляется немыслимым не суметь найти никакого разумного способа облегчения страдания, виной которому — обстоятельства реальной жизни. Случаи, ко­гда мы волей не зависящих от нас обстоятельств обречены на страдание, не имея реальной возможности помочь се­бе, крайне редки. Чтобы помочь себе справиться с телес­ным недугом, думайте о благоприятном исходе, сосредо­точьте на этом все ваши мысли, и это, несомненно, помо­жет вам облегчить ваши страдания.

 

194

Даже если наша болезнь продолжительна и серьезна, не­сомненно, есть способ, помогающий нам не впадать в от­чаяние. Если вы исповедуете буддизм, скажите себе: «Да поможет мне мое страдание очиститься от греха моих неблаговидных деяний в прошлом! Пусть мои страдания усугубятся страданиями других и помогут мне оказаться на их месте! » Подумайте и о том, что многочисленные живые существа страдают подобно вам, и молитесь о том, чтобы ваши страдания смогли облегчить их муки. Если у вас не хватает духовных сил рассуждать так, то да­лее осознание того, что вы не одни в своем несчастье, что многие другие тоже претерпевают страдания вместе с вами, поможет вам преодолеть вашу болезнь. Если вы исповедуете христианство и верите в Бога — твор­ца Вселенной, то утешайте себя мыслью: «Я не желал себе этого страдания, но оно, должно быть, имеет свои причи­ны, ибо Бог в своем сострадании ниспослал мне жизнь». Если вы не придерживаетесь никакой веры, то подумай­те о том, что ваше страдание, каким бы страшным оно ни было, не является исключительно вашим уделом. Даже ес­ли вы ни во что не верите, попытайтесь вообразить себе над частью тела, причиняющей вам страдание, прони­кающий свет, в котором словно растворяется ваша боль, и убедитесь, что это приносит вам облегчение.

 

195

Существуют внезапные лишения, неотвратимые беды — такие, как, например, смерть близкого человека. Конеч­но, речь не идет о том, чтобы устранить причину. Но в са­мом деле, если уже ничего нельзя поделать подумайте о том, что отчаяние бесплодно и способно лишь усугубить вашу боль. Я думаю прежде всего о тех, кто не исповедует никакой веры.

 

196

Важно изучить природу вашего страдания, выяснить его причину и, если возможно, устранить ее. Как правило, мы полагаем, что в наших страданиях нет доли нашей ответ­ственности. Мы страдаем по чьей-то вине или по каким-либо иным причинам, не зависящим от нас. Но я со­мневаюсь, что дело обстоит на самом деле всегда именно так. Мы немного похожи на студентов, которые, прова­лившись на экзамене, и слышать не желают о том, что они могли бы сдать экзамен блестяще, если бы прилагали больше усилий к учебе. Мы направляем наш гнев на ко­го-то, мы провозглашаем, что обстоятельства словно ополчились против нас. И что может быть хуже, если это второе зло, душевное страдание, усугубляет первое?

 

197

Многочисленные распри в человеческом сообществе во­обще и в наших собственных семьях, не говоря рк о вра­жде государств и народов, даже внутренние конфликты каждой отдельной личности... все конфликты и противо­речия происходят от несогласованности идей и мнений, внушаемых нам нашей разумностью. Таким образом, на­ша разумность, к несчастью для нас самих, может вверг­нуть нас в дурное состояние духа. В этом случае разум­ность становится для человека лишь дополнительным ис­точником страдания. И все же мне кажется, что наша ра­зумность в то же время — единственное средство, которым мы располагаем, позволяющее нам преодоле­вать всевозможные трудности и разногласия.

 

198

Даже теряя близкого вам человека, например, отца или мать, вы должны уметь держать себя в руках. Подумайте о том, что по достижении определенного возраста жизнь неизбежно подходит к концу. Когда вы были ребенком, ваши родители сделали все возможное для того, чтобы вос­питать вас. Сегодня вам не о чем жалеть. Разумеется, если они ушли из жизни в расцвете сил, если причиной их смерти стал несчастный случай, например, происшествие на дороге, то это гораздо трагичнее.

 

Размышления о пессимизме

 

199

Я хочу сказать всем пессимистично настроенным и недо­вольным собой людям: «До чего же вы глупы! » Однажды в Соединенных Штатах Америки я встретил женщину, ощущавшую себя несчастной без видимых на то причин. Я сказал ей: «Не будьте несчастной! Вы молоды, вам в жизни отпущено еще немало лет, вам совершенно не о чем печалиться! » Она спросила меня, по какому праву я вмешиваюсь в ее дела. Я был опечален. Я ответил ей, что ее слова лишены всякого смысла. Я взял ее за руку, друже­ски похлопал ее по плечу, и ее настроение переменилось. Таким людям можно помочь, лишь проявляя по отноше­нию к ним любовь и внимание. Не показную любовь, вы­раженную в напыщенных фразах, а нечто, идущее от сердца. Когда мы ссоримся, мы взываем к разуму, но ко­гда мы хотим проявить по отношению к кому-то истин­ную любовь и нежность, мы искренне говорим то, что у нас на душе. В конце концов настроение этой женщины переменилось. И она от всей души рассмеялась.

 

200

Если вы не верите в возможность изменений к лучшему, то подумайте о том, что вы живете в обществе людей, ко­торым, по сути, свойственно чувство взаимной любви. Вы всегда найдете среди людей того, с кем вам бы хотелось связать свои надежды на будущее, кого-либо достойного стать примером для подражания. Ваши терзания не мо­гут вам помочь.

 

201

Направьте ход ваших мыслей в положительное русло. Попытка убедить себя в том, что мир несовершенен, — за­блуждение. Конечно, есть непорядочные люди. Но есть и огромное число людей благочестивых и щедрых.

 

202

Есть люди с определенным типом мировосприятия, ко­торые никому не доверяют и ощущают себя одинокими. По существу их чувство одиночества проистекает из того, что они недостаточно думают о других. Когда мы в доста­точной мере не задумываемся о других, мы судим о них по себе и считаем, что они воспринимают нас такими же, ка­кими их воспринимают остальные. В этом случае чувство одиночества неизбежно.

 

203

Однажды в Дхарамсалу приехал человек, поддерживаю­щий хорошие связи с коммунистическим Китаем. Мно­гие здесь, узнав о его прибытии, заранее постарались со­общить о нем и очернить образ этого человека. В резуль­тате во время встречи в воздухе словно витало ощущение безнадежности. Лично я ничего не имел против этого человека, считая его представителем рода человеческого, и думал о том, что ес­ли он доверяет китайцам, то это лишь результат его недос­таточной осведомленности. С первой же встречи он обращался ко мне полемическим тоном, но я рассматривал его подобным себе и дружески беседовал с ним о Тибете. На второй день его отношение полностью изменилось. Если бы я тоже вел себя возбужденно, то мы бы проявляли все большее и большее упорство в отстаивании наших по­зиций. Я бы не слушал его доводы, и он не придавал бы ни­какого значения моим словам Рассматривая его как пред­ставителя человечества, убеждая себя в том, что все люди равны, что они все иногда испытывают недостаток ин­формации, проявляя дружелюбие, мне наконец удалось вызвать моего противника на откровенность.

 

204

Есть люди, которые способны видеть во всем лишь дур­ную сторону. Это удивительно. В общине выходцев из Ти­бета, например, мы все ощущаем себя беженцами, мы все находимся в одинаковом положении. Но среди нас есть такие, кто полностью доволен жизнью и постоянно рас­сказывает забавные истории, поддерживая наш дух, а есть другие, которые, напротив, ни в чем не видят чего-либо по­ложительною. Они плохо отзываются обо всем и посто­янно предаются внутренним терзаниям.

 

205

Как написано в буддистских текстах, мир может являть­ся другом или врагом, полным недостатков или полным достоинств, — все зависит от нашего способа мышления. В общем, ничего не существует такого, у чего не было бы своих недостатков или достоинств. Все, что мы использу­ем, — пища, которую мы едим, одежды, в которые одева­емся, наши дома — у всех, с кем рядом мы живем — чле­нов наших семей, друзей, наших наставников и наших подчиненных, наших учителей и наших учеников есть одновременно свои достоинства и свои недостатки. Это так. Чтобы грамотно оценить реальное положение ве­щей, нужно признать природу этих достоинств и этих недостатков.

 

206

С определенной точки зрения возможно все восприни­мать в радужных тонах. Даже страдание может быть бла­гоприятным. Замечу, что те, кто по жизни сталкивался с многочисленными трудностями, обычно ни на что не жа­луются и не испытывают ни малейших затруднений. Ли­шения, которые претерпевали эти люди, закалили их ха­рактер, расширили их кругозор, сделали их более уравно­вешенными, более приближенными к реальности, доведя до совершенства свое умение беспристрастно смотреть на вещи. Те, кто не сталкивается с трудностями, проводят жизнь в довольстве — отдаляются от реальности. Сталки­ваясь с любыми, даже самыми незначительными трудно­стями, такие люди способны лишь «обрести пристанище в стране сожалений».

 

207

Я лишился своей родины, я провел большую часть жизни в изгнании, на долю моего народа выпали жестокие ли­шения и гонения, наши храмы были разрушены, наша культура была уничтожена, страна — разорена и разграб­лена, ее богатства — расхищены. Не было ни малейшего повода для радости. Тем не менее я сумел значительно ду­ховно обогатиться за счет общения с представителями других народностей, других религиозных конфессий, других культур, другого научного мировоззрения. Я смог познать доселе неизвестные мне проявления свободы и приобщиться к ранее незнакомым мне формам миро­воззрения.

 

208

Среди наиболее жизнерадостных и внутренне непоколе­бимых в своей целеустремленности членов обреченной на изгнание тибетской общины часто можно найти лю­дей, на долю которых выпали самые жестокие испытания. Проведя двадцать лет в ужасающих условиях тюремного заключения, эти люди говорили мне, что с точки зрения духовного возмужания это были лучшие годы их жизни. Одного монаха из монастыря, в котором мне довелось служить настоятелем, в течение многих лет тюремного заключения подвергали жестоким пыткам, дабы прину­дить его отречься от своей веры. Когда этому послушнику наконец удалось бежать в Индию, я спросил у него, не ис­пытывал ли он чувство страха. Он мне ответил со всей ис­кренностью, что он больше всего опасался утратить чув­ство сострадания к своим палачам.

 

209

Те жители Франции, Германии, Англии и других стран, которым довелось познать ужасы Второй мировой войны и последующий трудный период крайней нищеты, не покорились малым потрясениям. Они довольны своей участью, потому что они были свидетелями худшего. На­против, те, кого жизнь не столкнула с лишениями этой войны, те, кто жил беззаботно, словно в детском саду, со­дрогаются и почти теряют самообладание перед труд­ностями. Когда счастье близко, они не могут его распо­знать.

 

210

Некоторые из числа представителей нынешних поколе­ний, будучи не в силах справиться с требованиями, навя­зываемыми постоянно развивающимся миром матери­альных ценностей, стремятся обратить свои взоры в об­ласть духовной жизни. Это стремление мне кажется поло­жительным. Как бы то ни было, постарайтесь осознать, что мир создан из хорошею и плохою, и то, что мы часто принимаем за истину, чаще всею оказывается лишь по­рождением нашего рассудка.

 

Размышления о страхе

 

211

Есть некоторые люди, которые с самого момента пробуж­дения ощущают себя объятыми чувством необъяснимой тревоги. Это ощущение может возникнуть в силу целого ряда причин. Некоторые из таких людей в раннем детстве испытали недоброжелательное отношение к себе со сто­роны родителей, братьев и сестер. Другие стали жертва­ми сексуального насилия. Они терпели надругательства, но не смели об этом говорить. Мало-помалу в душе заро­ждается страх, который и является причиной страданий. Когда этим людям, в конце концов, удается выразить то, что они пережили, если рядом с ними найдется кто-либо, способный им внушить, что все эти отрицательные пере­живания остались в прошлом, то таким людям удается поставить конечную точку в этой главе их жизни. В Тибе­те говорят, что нужно раскрывать раковину, подув внутрь.

 

212

Когда я был юным, я всегда боялся темных комнат. С тех пор прошли годы, и этот страх исчез. То же самое касает­ся и общения с людьми: чем в большей степени ваш ра­зум будет закрыт, тем в большей степени вы будете боять­ся и тем в меньшей степени будете ощущать себя в без­опасности. Чем более открытыми вы будете, тем неприну­жденнее будете ощущать себя. Это — плод моего личного опыта. Когда я встречаю кого-нибудь, для меня не важно, идет ли речь о великом человеке, о нищем или о совер­шенно заурядной личности. Самое главное — с откры­тым и добрым лицом просто улыбнуться этому человеку.

 

213

Если вы испытываете угнетение из-за того, что утратили веру в себя, и считаете, что все ваши начинания обречены на неудачу, — поразмыслите немного. Попытайтесь по­нять, что вас повело с самого начала по неправильному пути. Вы не найдете никакого веского основания. Ведь сложность заключается в вашем способе мышления, а не в действительной неспособности что-либо изменить.

 

214

Истинное сострадание неотделимо от осознания того, что и другие так же, как и мы, имеют право на счастье. Из такого осознания чувства сострадания рождается наше чувство ответственности. Рассуждая подобным образом, мы тем самым повышаем степень доверия к себе. Это, в свою очередь, поможет избавиться от страха и обрести ве­ру в себя. Если вы с самого начала приняли твердое реше­ние выполнить какую-либо трудную задачу, то для вас не будет иметь значения ваша неудача в первый, второй, третий раз. Ваша цель ясна, и вы будете прилагать все усилия для ее достижения.

 

215

Действенный способ побороть уныние — уделять боль­ше внимания другим, нежели себе самому. Когда мы яс­но осознаем трудности, с которыми приходится сталки­ваться окружающим, наши собственные проблемы отхо­дят на второй план. Когда мы предлагаем кому-нибудь на­шу помощь, возрастает наше самоуважение, а наши тревоги уходят. Разумеется, необходимо, чтобы ваше же­лание помочь другому было искренним. Если мы таким образом преследуем цель лишь избавить себя от страда­ний, то наши тревоги и сомнения лишь лягут на нас тяж­ким грузом.

 

⇐ Предыдущая567891011121314Следующая ⇒

Поделиться: