Ческого , ностальгического и героического мифов. Задействуется мифологема “оклеве-

Танный святой”, позволяющая конспирологически объяснить конфликт “исторического”

И “агиографического” образов Ивана Грозного. С этой мифологемой связана мифоло-

Гема ритуального убийства, позволяющая утверждать, что Иван Грозный является му-

Чеником . Обе эти мифологемы представлены в акафистах и молитвах Ивану Грозному,

Они обладают выраженной перформативностью, придавая тестам особую социальную

Актуальность и значимость. Социополитическая актуализация текстов осуществляется

Благодаря метафорам и аллегориям, противопоставляющим святой Восток порочному

Западу, борьба с которым имеет религиозное значение.

ВОРОНЦОВ Алексей Васильевич — доктор философских наук, профессор, заведующий ка-

Федрой социологии и религиоведения Российского государственного педагогического универси-

тета им. А.И. Герцена (Vorontsov@herzen.spb.ru, socis-2007@yandex.ru); ГОЛОВУШКИН Дмитрий

Александрович — кандидат исторических наук, доцент той же кафедры того же университета

(golovushkinda@mail.ru); ПРИЛУЦКИЙ Александр Михайлович — доктор философских наук, про-

фессор той же кафедры того же университета (alpril@mail.ru). Все — Санкт-Петербург, Россия.

СОЦИОСЕМИОТИЧЕСКАЯ СПЕЦИФИКА

СОВРЕМЕННОГО МИФА ОБ ИВАНЕ ГРОЗНОМ

А.В. ВОРОНЦОВ, Д.А. ГОЛОВУШКИН, А.М. ПРИЛУЦКИЙ

©...афим огоннемервос акифицепс яаксечитоимесоицоС .рд и .В.А воцнороВ13

О типологии мифов. Результаты контент-анализа литургических и пара-литурги-

Ческих текстов маргинального православия, данные их герменевтического анализа по-

Зволяют сделать вывод о том, что мифологический комплекс маргинального право-

славия , особенно в части радикально-консервативного сегмента [Головушкин, 2016],

Образуется взаимодействием трех мифов, а именно — ностальгического, героического

и конспирологического. При этом:

• ностальгический миф идеализирует монархическое прошлое Руси/России в поня-

Тиях “симфонии властей” и формирует псевдоисторический образ дореволюци-

Онной России как победоносного царства всеобщего благополучия, процветания

И справедливости, страны с чудесно развивающейся экономикой и растущим на-

родным благосостоянием;

• героический миф идеализирует личности — прежде всего государственных, ре-

Лигиозных деятелей и полководцев, равно как весь народ, наделяя его высоки-

Ми моральными качествами,

• конспирологический миф апеллирует к мифологемам заговора могущественных

Врагов.

Конспирологический миф выполняет этиологическую функцию, объясняя причи-

Ну, по которой “золотое время” прошло и наступила эпоха, оцениваемая носителями

Соответствующих мифологических установок, как “время упадка”: “подлый заговор”,

“измена”. Концепт золотого века всегда представляет собой продукт ретроспектив-

Ной оценки прошлого, при этом он несет в себе черты как идеологемы, так и мифо-

Логемы , “в политических идеологиях, как и в мифе, вся история предстает как про-

Межуток между двумя точками: изначальный, древний золотой век, не выдержавший

испытания временем, и восстановленный, обновленный золотой век будущего” [Фи-липпович, 2015: 104]. При этом концепт золотого века семантически не определен;

О нем известно только то, что это было “лучшее время”, и оно прошло.

В анализируемом дискурсе конспирологический миф выполняет, в том числе, и ин-

Тегративную функцию, объединяя ностальгические и героические мифологемы в еди-

Ный мифологический нарратив: “подлый заговор предателей и мировой закулисы”

Привел к тому, что “идеализированное прошлое” сменилось “демонизируемым насто-

Ящим ”, а благородные герои побеждены коварными заговорщиками и их агентами.

Дискурс-анализ литурических, паралитургических и агиографических текстов мар-

Гинального православия, связанных с почитанием четырех культовых фигур — “Ца-

⇐ Предыдущая12345678Следующая ⇒

Поделиться: