Ся в контексте идеологемы антироссийского сионистского заговора, а убийцами Ни-

Колая II конкретно объявляются некие “жиды”, то т.н. “сионистский след” в дискурс-

Ном раскрытии мифологемы ритуального убийства применительно к Ивану Грозному

Представлен менее отчетливо. Тем не менее антисемитские инвективы в акафистах

Ивану Грозному в целом представлены в значительном количестве, например: “Ра-

Дуйся, проклятое жидовское племя из пределов Руси Святой изгнавый; Радуйся, лю-

Дем русским, страха ради смертного, всякое с жидами общение возбранивый” 8; “Ра-

Дуйся, жидам въезжать в Отечество русское возбранивший” 9, “Странное чудо видяще

Державы европейския, духом антихристовым, яко проказою, зараженные: обаче Гроз-

Ный Царь Московский в державе своей заразу сию, от богопротивного племени жи-

Довского исходящую, не попустил еси”10. К нашей проблеме непосредственное отно-

Шение имеет инвектива “Радуйся, всемирным сонмищем жидовским навеки с родом

Своим проклятый”, поскольку она легко интерпретируется в конспирологическом

Контексте. Мученик, проклятый “всемирным сонмищем” врагов, имплицитно, неяв-

Но, включается в пространство мифологической конспирологии, а “проклятый” лег-

Ко интерпретируется как “убитый”, причем убитый ритуально. Однако при этом

6 Акафист святому благоверному царю Иоану Васильевичу Грозному. URL: http://www.iskupitel.

Info /node/320 (дата обращения: 21.01.2017).

Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Синодальной

комиссии по канонизации святых. URL: http://sobor.patriarchia.ru/db/text/422558.html (дата обра-

Щения : 21.01.2017).

Акафист благоверному царю-мученику Иоанну Грозному, за веру православную со срод-

никами убиенному и оклеветанному. URL: http://www.ruskmir.ru/akafisty-o-spasenii-rossii/akafist-

Blagovernomu-caryu-ioannu-groznomu / (дата обращения: 21.01.2017).

9 Акафист святому благоверному царю Иоану Васильевичу Грозному. URL: http://www.iskupitel.

Info /node/320 (дата обращения: 21.01.2017).

Акафист благоверному царю-мученику Иоанну Грозному, за веру православную со срод-

никами убиенному и оклеветанному. URL: http://www.ruskmir.ru/akafisty-o-spasenii-rossii/akafist-

Blagovernomu-caryu-ioannu-groznomu / (дата обращения: 21.01.2017).

Социологические исследования № 8, 2017

Концепты ритуального убийства скорее предполагаются, нежели артикулируются в яв-

Ной форме.

Если убийство Николая II и Григория Распутина, совершенное с пролитием крови,

Достаточно легко включается в мифологический концепт ритуального убийства, то ри-

Туальный характер убийства Ивана Грозного существенно сложнее обосновать, по-

Скольку в данном случае невозможно апеллировать к той или иной форме “кровавого

Навета” или “мифологии крови”. В связи с этим используется герменевтический меха-

Низм , обосновывающий, что любое убийство царя — помазанника Божия — является

Априорно ритуальным, независимо от непосредственного исполнения, формируется

“мистицизм царской жертвы” [Семененко-Басин, 2009]. Такое расширительное пони-

Мание ритуального убийства основывается на специфической сакрализации царской

Власти, представлении о царе как иконе Царя-Христа. Соответственно любое посяга-

Тельство на царя может быть интерпретировано как акт богохульства, легко вплетае-

Мого в общий контекст ритуального антиповедения.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Головушкин Д.А. Православный фундаментализм: возвращение к осмыслению // Философская

Мысль. 2016. № 1. С. 111–155.

Головушкин Д.А. Религиозный фундаментализм/религиозный модернизм: концептуальные про-

Тивники или амбивалентные феномены? // Вестник Православного Свято-Тихоновского гу-

манитарного университета. Сер. 1: Богословие. Философия. Религиоведение. 2015. № 1(57).

С. 87–97.

Зыгмонт А.И. О феномене “царебожия” в современной религиозной культуре России // Вестник

РГГУ. Серия: Философия. Социология. Искусствоведение. 2012. № 11 (91). С. 138–145.

Каравашкин А. Власть мучителя. Конвенциональные модели тирании в русской истории XI–

⇐ Предыдущая12345678

Поделиться: