Св. Серафимом Саровским, популярной среди современных монархистов.

Мифологема ритуального убийства, вторая основная мифологема конспирологиче-

Ского мифа, в семантическом отношении представляет собой сложное, плохо структу-

рированное взаимодействие нескольких смысловых концептов, а именно:

• убийство имеет мистико-магическое значение, оно осуществлено по особому ри-

Туалу , имеющему антихристианское и антигосударственное значение.

• убийцами являются тайные, могущественные противники, враги христианства

И Руси / России как оплота христианской веры и цивилизации,

• кажущаяся естественной смерть героя в реальности является насильственной

И мученической.

Первый концепт, раскрывающий мистико-магический характер убийства, являет-

Ся интегрирующим, два других — факультативными и производными от первого. Так,

например, в знаменитом деле об убийстве подростка А. Ющинского в 1911 г. насиль-

Ственный характер его смерти не вызывал сомнений, а обвиненный в убийстве за-

Водской служащий М. Бейлис совершенно не похож на тайного и могущественного

Властителя.

Как отмечено выше, почитание Ивана Грозного как мученика, “за веру право-

Славную со сродниками убиенному и оклеветанному”, имплицитно содержит от-

Сылку к мифологеме ритуального убийства. Насильственная смерть Ивана Грозного

В паралитургических текстах объявляется совершенно бесспорной: “Поюще мучени-

Ческую кончину твою, Венценосче святый, хвалим тя вси, яко одушевленный храм Духа

Акафист благоверному царю-мученику Иоанну Грозному, за веру православную со срод-

никами убиенному и оклеветанному. URL: http://www.ruskmir.ru/akafisty-o-spasenii-rossii/akafist-

Blagovernomu-caryu-ioannu-groznomu / (дата обращения: 21.01.2017).

5 Акафист святому благоверному царю Иоану Васильевичу Грозному. URL: http://www.iskupitel.

Info /node/320 (дата обращения: 21.01.2017).

Афим огоннемервос акифицепс яаксечитоимесоицоС .рд и .В.А воцнороВ17

Божия”6. Царь-мученик объявляется подобным Христу, а его страдания “от отравле-

Ния ” уподоблены крестным мукам Спасителя: “Радуйся, злокозненное ядом отравле-

Ние многие лета, яко крестные муки, терпевый” (там же).

Некоторые выводы. Мученичество Ивана Грозного — одна из ключевых тем мар-

Гинальной агиографической традиции, поскольку именно оно обосновывает правомоч-

Ность культа. Почитание Ивана Грозного как мученика оказывается более успешной

Апологетической стратегией обоснования его святости, так как мученику прощает-

Ся то, что применительно к иным рангам святости оказалось бы неустранимым препят-

Ствием . Прославление в чине благоверного человека, бывшего только женатым не ме-

Нее шести раз, сталкивается с крайне серьезной проблемой канонического характера

(что подтверждает справедливость тезиса об амбивалентности религиозного фунда-

ментализма и религиозного модернизма [Головушкин, 2015]), а объявить прекрасно за-

Документированные “царские свадьбы” коварным вымыслом врагов возможно только

В расчете на исключительно доверчивого читателя, который в наше время — экзоти-

Ческая редкость. Мученичество же является столь значительным подвигом, что на его

Фоне меркнут, отходя в тень различные канонические и агиологические препятствия.

Так, именно апелляцией к мученичеству пытались обосновать некоторые православ-

Ные активисты предпринятую в РПЦ канонизацию убитых приближенных Николая II —

Римского католика Алоизия Егоровича Труппа и лютеранки гофлектриссы Екатерины

Адольфовны Шнейдер. В докладе митрополита Ювеналия на юбилейном Архиерей-

Ском соборе 2000 г. высказано общеправославное представление о том, что “древ-

Ние мученики почитались как святые уже по самому факту пролития ими крови в сви-

Детельство своей веры в распятого и воскресшего Спасителя”7.

Если мифологема ритуального убийства в агиографии Николая II раскрывает-

⇐ Предыдущая12345678Следующая ⇒

Поделиться: