Поиск главной мысли на основании повторяющихся мыслей

Главная мысль иногда может быть обнаружена, если вы обратите вни­мание на повторяющиеся мысли отрывка. Читая и перечитывая некото-

James Moffatt, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Hebrews, International Critical fommentaries (reprint, Edinburgh: T.&T. dark, 1968), 158, см. также 156, 192.

рые фрагменты, можно заметить главенствующую мысль (или ряд мыс­лей). Размышляя над ними, можно уловить мысль автора.

Еф. 1:3-14. Один из ключевых отрывков, где главная мысль может быть найдена при погружении в повторяющиеся мысли контекста, — Еф. 1:3-14. Как пишет Робинсон:

*

Но, перечитывая его снова и снова, мы начинаем воспринимать некоторые осо­бые слова, которые вращаются вокруг общей темы:                 ;,-( «Воля» Бога: ст. 5, 9, 11. «Похвала Его славы»: ст. 6, 12, 14. «Во Христе»: ст. 3,4, 6, 7,9, 10,11, 12,13. Воля Бога действует ради славной цели во Христе — вот и тема.⁴⁴⁵

 

 

Используя слова этого отрывка, эти стихи можно свести к утвержде-' нию, что Бог делает все согласно воле Своей и во Христе в похвалу славьг Своей.

Мф. 6:19-33. В этой части Нагорной проповеди в Мф. 6:19-33 присутству­ют одновременно как повторяющиеся мысли, так и центральная мысль, вы­раженная в одной из фраз. Рассмотрение того и другого вместе позволяет вывести послание отрывка. Призыв Иисуса «прекратить волноваться» (Мф. 6:25, перевод автора) и «никогда не волноваться» (Мф. 6:31, 34, перевод ав­тора) обрамляет примеры, относящиеся к беспокойству (Мф. 6:26-30). За­тем следует контрастное повеление: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6:33). Следовательно, мысль, проста: верующие должны перестать беспокоиться о материальных нуждах и никогда больше этого не делать. Они должны искать царство Божье и стре­миться к праведности, уповая на то, что Он даст им все необходимое.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ СТРОЕНИЯ ОТРЫВКА

Надо определить не только главную мысль, но и строение отрывка,' так как оно тоже отражает мысль автора. При изучении плана разъясни­тельной проповеди надо использовать три основных принципа. Они бу­дут так или иначе повторяться при обсуждении отдельных фрагментов.

Ваша задача — передать послание, а не составить план проповеди. Сосредоточьтесь на передаче послания, а не на плане. Мы помешаны ня ясных и четких схемах. Иметь план неплохо. Неплохо иметь план, кото-| рый запомнится людям, но если он будет неадекватно отражать строенив| отрывка, это ужасно. Когда ваш план отражает предвзятые человеческие| мысли и вытесняет учение, заключенное в центральной мысли отрывка,| вы перестаете быть проповедником. В этот момент послание перестае! быть библейским и превращается в разъяснение мыслей его автора. |

J. Armitage Robinson, Commentary on Ephesians (reprint. Grand Rapids: Kregel, 1979), 19.

План надо найти, а не составлять. Как мы уже говорили раньше в примере про поход, многие проповедники забывают последовательность пунктов своего плана (что заставляет их постоянно подглядывать в бу­мажку), потому что они сами прокладывают путь через отрывок, а не сле­дуют за автором.

Пусть отрывок диктует вам; не диктуйте ему свою волю. Основная опасность для тех, кто предпочитает четкие планы в три-четыре пункта с подпунктами, — не поддаться искушению пожертвовать отрывком ради такой роскоши. Если такого плана не получается, не вымучивайте его. Одним из величайших комплиментов, когда-либо сделанных мне, были слова одной дамы после проповеди: «Я поняла, что у вас нет плана, ваша речь просто текла». На самом деле у меня был план, но он был незамет­ным; и таким он должен быть. Как мы скажем далее, книгу, подобную Посланию Иакова, нельзя уложить в простой, всем понятный план, по­скольку она отражает совсем иной ход мысли, который следует уважать при разъяснении.

Если бы позволяло место, можно было бы доказать это на примере ка­ждой из книг Библии. Достаточно двух примеров. Легче всего запомнить содержание книги Бытие, сосредоточившись на четырех ключевых ро­дах деятельности и четырех ключевых фигурах, но лучше подчеркнуть лежащие в ее основе родословные. План Деяний можно построить по-раз­ному. Однако будет хорошо, если мы обратим внимание на сообщения об успехах благовестия, которые завершают шесть разделов книги (Деян. 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:30-31). Читатель, который подумает над этими разделами, намеченными Лукой, лучше поймет значение книги.

Основной контекстуальный план

Без сомнения, автор разъяснительной проповеди должен сосредото­читься на определении плана, который наилучшим образом будет отра­жать ход мысли автора книги. Ниже приведено несколько примеров при­менения упомянутых ранее принципов.

1 Фее. 1. Главная мысль первой главы Послания фессалоникийцам вра­щается вокруг утверждения «всегда благодарим» (1 Фее. 1:2). Это предло­жение сопровождается тремя деепричастиями (1 Фее. 1:26, 3, 4), которые выражают разные аспекты благодарения. Первое деепричастие (1 Фее. 1:26) говорит о манере благодарения, второе (1 Фее. 1:3) — о его времени, а третье (1 фее. 1:4) — его причине. Стихи 5 и последующие связаны со сти­хом 4 посредством каузативной частицы, которая указывает, что последую­щие мысли подчинены стиху 4. Следовательно, автор ясно показывает, что, хотя в этой главе есть и другие важные мысли, центральная мысль или те­ма — благодарение, и объясняет (1) как, (2) когда и (3) почему оно происхо­дит.

Имея в виду синтаксическое строение главы, можно исследовать де­тально каждый отдельный фрагмент, учитывая контекст. Повторю снова: структура очень важна. Например, в стихе 3 содержатся три парал­лельных идеи, которые выражены тремя именами существительными выражающими действия: дело, труд и терпение. Эти три имени связаны с тремя христианскими благодатями: верой, любовью и надеждой. Имена действия описывают три характерных черты фессалоникийских христи­ан, которые необходимы любой церкви, если она хочет оправдать возло­женную на нее Богом ответственность. Церковь нуждается в тружени­ках, особенно тех, кто работает неустанно и не перестает трудиться для Господа.

Слова, обозначающие веру, надежду и любовь, употреблены в форме субъективного генитива."⁶ Это значит, что необходимые дела выполня­ются теми, кто верит; изнурительный труд совершается теми, кто облада­ет жертвенной любовью; а невероятно важное терпение свойственно тем, кто возлагает надежды на Господа Иисуса Христа. Итак, для выполнения своей задачи церковь нуждается в вере, надежде и любви. Подлинная ве­ра, любовь и надежда побуждают тех, кто ими обладает, действовать, усердно трудиться и терпеть до конца. Эти моменты должны быть отра­жены как в послании, так и в плане вашей проповеди.

2 Фее. 1. Благодарение является также ведущей мыслью в 2 Фее. 1. Здесь Павел не только благодарит сам, но напоминает читателям, что и они обяза­ны «благодарить» (2 Фее. 1:3; см. также 2:13). Важно помнить об этом, про­поведуя эту главу. В этом фрагменте есть несколько важных эсхатологических заявлений, поэтому многие думают о нем как о содержа-щем^дголько эсхатологические истины, но основной целью автора не было написание эсхатологического трактата. Напротив, он приводит основные причины благодарения для своих читателей. Две основные части главы по­священы благодарению (2 Фее. 1:3-10) и молитве (2 Фее. 1:11-12). Благода­рение за то, что Бог делает для них (и для нас) в настоящем (2 Фее. 1:4-5), и за то, что Он сделает для них (и для нас) в будущем (2 Фее. 1:6-10), должно занять основное место в разъяснении, которое должно быть оформлено в двух частях, как и глава.

Гал. 6:1-10. Гал. 6:1-10 — прекрасный пример отрывка, схема которого лежит на поверхности. Как уже упоминалось, главная мысль отрывка за­ключена в стихе 10. Если исходить из этого, развитие мысли очевидно. Здесь описывается образ жизни человека, который исполнен Духом и про­являет плоды этого.

Главная мысль: как и все, кто ходит путями Духа и обладает плодами Его...

1А. Что мы должны делать? (Гал. 6:10)                  .1 «Будем делать добро всем»                         ;1

То есть имя существительное в родительном падеже выступает в качестве подлежащего и указывает на выполнение действия, выраженного существительным, которое определяет его.

1В. Делайте добро всем людям (просто утверждение,

без развития мысли) 2В. (Делайте добро) в особенности своим по вере

Что это предполагает? Мысль развивается в Гал. 6:1-8:

1 C . Исправляйте

ID. Повеление (Гал. 6:1а) 2D. Предостережение (Гал. 6:1Ь) 2С. Носите

ID. Повеление (Гал. 6:2) 2D. Предостережение (Гал. 6:3-5) ЗС. Делитесь

ID . Повеление (Гал. 6:6) 2D. Предостережение (Гал. 6:7-8) 2А. Когда мы должны делать это? (Гал. 6:10а)

«Доколе есть время» ЗА. Почему надо это делать? (Гал. 6:9) «В свое время пожнем, если не ослабеем»

Зах. 4. Зах. 4:1-14 — один из многих отрывков Ветхого Завета, план кото­рого вырисовывается сам собой. Главная мысль отрывка, как уже говори­лось, — Зах. 4:6. Предшествующие ей стихи (Зах. 4:1-5; см. также 4:11-14) красочно описывают истину из стиха 6. Последующие стихи (Зах. 4:7-10) показывают, как действует эта истина в жизни слуги Божьего.

Проповедник должен быть осторожен при составлении планов. Неко­торые отрывки легко укладываются в стройную схему проповеди, но дру­гие не так просты, и не надо втискивать их в простую структуру. Приве­дем два важных примера, когда нужно следовать замыслу автора и его не­простой схеме, чтобы правильно передать ход его мысли.

Нитка жемчуга

Иак. 1:1-12 — отрывок, похожий на прекрасное жемчужное ожерелье. Это лучшее сравнение для хода повествования у Иакова. После размышле­ния можно определить, что в стихе 12 подводится итог Иак. 1:2-11, одним из наиболее важных аргументов является то, что именная форма слова «искушение», которая встречается в Иак. 1:2 и снова в Иак. 1:12,исполь­зуется исключительно в этих стихах. Она противопоставлена глаголу с тем же корнем («искушать»), который используется исключительно в Иак. 1:13-14. Сдвиг формы указывает на переход к новой теме.

Заключив, что первая часть — это стихи 2-12, можно предварительно разделить отрывок следующим образом.

1А. Что мы должны делать — Иак. 1:2

2А. Почему мы должны это делать — Иак. 1:3-4

ЗА. Как мы должны это делать — Иак. 1:5-8

4А. Как это практически повлияет на нашу жизнь — Иак. 1:9-11

5А. Что ждет впереди тех, кто будет так поступать — Иак. 1:12

Даже используя подобную схему, проповедник не смог бы адекватно | передать логику автора, если бы сам ее не понял. Этот раздел книги Иа­кова, как и вся его книга, строится не по стандартам западного мышле­ния. Эта структура, а следовательно, и структура проповеди по этой гла­ве, может быть определена как «нитка жемчуга», потому что именно та­кой она и является. Даже из текста перевода видно, что «терпение» завершает мысль в стихе 3 и открывает мысль стиха 4. Тому же образцу автор следует и при использовании слова «совершенный» в Иак. 1:4а и 1:4Ь, «недостаток» — в Иак. 1:4Ьи 1:5а, «просить» — в Иак. 1:5аи 1:6а, и «сомневаться» — в Иак. 1:6а и 1:6Ь. В проповеди важно следовать этой драгоценной схеме отрывка, и слушателям это понравится.

Важно помнить об этом, потому что Иаков — не единственный автор, у которого встречается такое развитие мысли. В более широком плане у Павла встречается много таких примеров. Осознание этого поможет про­поведнику не только понять ход мысли раздела, но и взаимосвязь мыслей в последующих частях книги.                                _

I I Морские волны                                        | Я

Другой тип построения можно проследить по первой главе Послания к Ефесянам. Лучше всего лично исследовать стихи 3-14, чтобы понять, что схема, которую использует Павел, непроста и несимметрична. Фактичес­ки, втискивать этот отрывок в симметричный план значит игнорировать либо послание, либо чувства, выраженные в этих стихах. Отрывок полон эмоций. Павел усердно трудился и сражался во многих битвах как слуга Божий, и теперь, когда прошло много лет, он размышляет обо всем, что сделал и делает Бог. Вспоминая об этом, он даже не может писать обыч­ное письмо, и неожиданно начинает восторженно славить Бога. Фразы не выстраиваются гладко, согласно принятым стандартам. Стандартное! рассмотрение их приведет к непониманию их смысла. Выражение мыс-| лей автора лучше всего сравнить с морскими волнами, которые одна за| другой накатываются на берег. Одни и те же мысли возвращаются снова щ снова, но каждый раз их интенсивность возрастает.            |

Этот отрывок вызывает в памяти еще один образ — фейерверк. В небе| раскрывается один огненный цветок за другим. Без повторных залпов" зритель не смог бы в полноте оценить каждый отдельный залп фейервер­ка. Но весь салют в целом может вызвать восторг. Вот в чем суть этого от­рывка. Чтобы воспринять его, надо сосредоточиться на мощных волнах, которые разбиваются о берег, или на великолепных огненных цветах на фоне темного неба, или, если хотите, на впечатляющих, трансцендент­ных мыслях, которые сами говорят за себя.

Несмотря на это, некоторые места Еф. 1:3-14 могут — и даже долж­ны — рассматриваться иначе. Восприняв такое великолепие света на фо­не темного неба и ощутив общее настроение отрывка, полезно будет вер­нуться назад и внимательно просмотреть каждый фрагмент этого величе­

ственного представления. В конце концов, здесь содержится много важ­ной информации о здоровом христианском образе жизни. Чтобы полно­стью осветить значение слов Павла, понадобится не одна проповедь.

Важность каждой детали ясно видна из первого же стиха отрывка (Еф. 1'-3)- Здесь в сжатом виде содержится одна из основных тем книги. Работая над этим стихом, надо просто исследовать последовательно каж­дое слово, чтобы выработать план. Для составления плана можно исполь­зовать слова стиха или заголовки, передающие те же мысли. Обратите внимание и на то и на другое в приведенном ниже примере.

Читая начальные слова Еф. 1:3, мы сразу видим, что Павел по ка­кой-то причине прервал обычное вступление к письму. Обычно он начи­нает с благодарения и молитв за читателей. Здесь это тоже присутствует, но только после того, как он заканчивает внезапно вырвавшуюся молит­ву (см. 1:15-16). Что заставляет его (и заставит нас) вдруг разразиться этой молитвой? Без сомнения, размышления о единстве, которое Бог дал Своей церкви, но в конечном итоге эта молитва строится на понимании Павлом следующих вещей.

1А. Источник нашего благословения (Еф. 1:3а) «Бог... благословивший нас»

(Имя Бога встречается здесь только в двенадцати стихах, тем не ме­нее, Он является действующим лицом по отношению ко всем ак­тивным и пассивным действиям, о которых здесь говорится). 2А. Цель/суть нашего благословения (Еф. 1:ЗЬ) «всякое духовное благословение»

(Обязательно надо выделить, что одним из важнейших ключей к пониманию этой книги является осознание того, что упомянутые здесь благословения не физического или материального, а духовно­го характера).

ЗА. Область действия нашего благословения (Еф. 1:3с) 1В. «в небесах»

(Человек даже близко не подойдет к пониманию этой книги, ес­ли не осознает значения этой фразы, а чтобы понять ее, не тре­буется выходить за границы книги). 2В. «во Христе»

(Без этого Послание к ефесянам не имеет силы).

ВЫБОР ЗАГЛАВИЯ ПОСЛАНИЯ

Многие проповедники постигли искусство составления очень привле­кательных заглавий для проповедей. Заглавия важны, но придумать хо-роший заголовок — не главная задача для истинного проповедника. Мо­жно долго и старательно трудиться, чтобы сочинить словосочетание, ко­торое привлечет внимание многих, но из них только несколько человек °братят внимание на суть послания или заинтересуются ею. Проповедники стали тратить много времени на составление заглавий. Необходимо помнить хотя бы несколько основных принципов, связанных с этим.

'.ч Заглавие должно отражать содержание послания               ^а

Заглавие должно отражать то, о чем говорится в проповеди. Недавно на конференции раздавали газету с очень интригующим заголовком. Один из участников сказал: «Содержание газеты совсем не соответствует заголовку». В другой ситуации талантливый музыкант, обсуждая некую кантату, заявил: «Проблема в том, что в произведениях этого композито­ра форма часто преобладает над содержанием ». Надо иметь в виду эти два момента, выбирая заглавие послания. Оно должно отражать содержание проповеди, не затеняя его.

Пример заглавия, которое отражает послание, мы рассмотрим на ос­новании 1 Пет. 2:1-10. Эти стихи образуют отдельный фрагмент текста. «Итак» в стихе 1 указывает, что это логический вывод из 1 Пет. 1:22-25. Раздел может быть разделен на под пункты: 2:1-3; 2:4-8 и 2:9-10. Первый сосредоточен вокруг повеления утолить жажду мира (см. 1 Пет. 2:2). Главная мысль последнего — провозглашение совершенства Бога (1 Пет. 2:9). Но в чем суть 1 Пет. 2:4-8?

Изучение заголовков к 1 Пет. 2:4-8 показывает: несмотря на то что ос­тальные стихи рассказывают о Христе, а не о верующем, акцент часто де­лается на духовных жертвах из стиха 5. Но даже акцент стиха 5 — это Он. Верующие — «живые камни» (1 Пет. 2:5) только благодаря отношениям с^Ним, Который является «камнем живым» (1 Пет. 2:4). Вдобавок, един­ственная причина, по которой духовная жертва угодна Богу, — то, что она приносится «Иисусом Христом» (1 Пет. 2:5). Таким образом, при вы­боре заглавия надо обращать больше внимания на личность Христа, чем на дела верующего, ибо к Нему верующий «приступает» (1 Пет. 2:4). Только после этого надо уделить внимание отношениям верующего с Ним и служению Ему.

Имея это в виду, можно придумать черновые заглавия, отражающие содержание подпунктов и тесно связанные друг с другом.

1. Наш отношения со Словом Божьим — 1 Пет. 2:1-3          ^а

2. Наши отношения с Сыном Божьим — 1 Пет. 2:4-8         '

3. Наши отношения с безбожниками — 1 Пет. 2:9-10

Осознав эти три основные мысли, мы можем дать следующие заголов­ки к трем разделам послания.

1. Приоритет чада Божьего (жажда Слова) — 1 Пет. 2:1-3

2. Положение чада Божьего (отношения с Христом) — 1 Пет. 2:4-8

3. Привилегии чада Божьего (провозглашение) — 1 Пет. 2:9-10

Какими бы ни были заголовки, они должны отражать значение от­рывка и содержание проповеди.

⇐ Предыдущая24252627282930313233Следующая ⇒

Поделиться: