XII. One-Volume Commentaries

Guthrie, Donald, J. A. Motyer, A. M. Stibbs, and D. J. Wiseman, eds. The New Bible Commentary: Revised. 3d ed. Eerdmans, 1970.

"Harrison, E. F., and Charles F. Pfeiffer. The Wycliffe Bible Commentary. Moody, 1962.

XIII. Commentary Sets

"Alford, Henry. The Greek Testament. 4 vols. Moody, 1958.

Barclay, William F. The Daily Bible Series. Rev. ed. 18 vols. Westminster, 1975.

Barker, Kenneth L. The Wycliffe Exegetical Commentary. 56 vols. when com­plete. Moody,1988-.

Bruce, F. F., ed. New International Commentary on the New Testament. 20 vols. so far. Eerdmans.

Calvin, John. Calvin's Commentaries. 22 vols. Baker, 1981.

"^Gaebelein, Frank E., general ed. The Expositor's Bible Commentary. 12 vols.

when complete. Zondervan, 1978-.

^

Harrison, R. K., ed. New International Commentary on the Old Testament. 15 vols. so far. Eerdmans.

""Hendriksen, William, and Simon J. Kistemaker. New Testament Commen­tary. 12 vols. so far. Baker, 1954-.

"''Henry, Matthew. Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible. 6 vols. Revell, n.d.

Hubbard, David, and Glenn W. Barker. Word Biblical Commentary. 52 vols. when complete. Word.

"^Keil, C. F., and F. Delitzsch. Biblical Commentary on the Old Testament. 11 vols. Eerdmans, 1968.

Lange, John Peter. Commentary on the Holy Scriptures, Critical, Doctrinal and Homiletical. 12 vols. Zondervan, 1960.

Lenski, R. С. Н. Interpretation oftheNew Testament. 12 vols. Augsburg, 1943,

"^MacArthur, John. The MacArthur New Testament Commentary. Moody, 1983-.                                                    |

Meyer, Н. A. W. Critical and Exegetical Handbook to the New Testament. | 11 vols. Funk and Wagnalls, 1884.                                 |

""Morris, Leon, ed. Tyndale New Testament Commentaries. Various eds. 20 vols. Inter Varsity.

^Nicoll, William Robertson. The Expositor's Greek New Testament. 5 vols. Eerdmans, 1970.

Perowne, J. J. S., gen. ed. Cambridge Bible for Schools and Colleges. 60 vols. Cambridge, 1880-.

^Robertson, A. T. Word Pictures in the New Testament. 6 vols. Broadman, 1930.

Vincent, Marvin R. Word Studies in the New Testament. 4 vols. Eerdmans, 1946.

^Walvoord, John F., and Roy B. Zuck. The Bible Knowledge Commentary. 2 vols. Victor, 1983.

""Wiseman, D. J., ed. The Tyndale Old Testament Commentaries. 21 vols. so far. InterVarsity.

Wuest, Kenneth S. Wuest's Word Studies From the Greek New Testament. 3vols. Eerdmans, 1973.

XIV. Individual Book Commentaries

Genesis

^Davis, John J. Paradise to Prison. Baker, 1976.

Leupold, Н. C. Exposition of Genesis. Baker, 1963.

Stigers, Harold G. A Commentary on Genesis. Zondervan, 1976.

Exodus

Bush, George. Notes, Critical and Practical on the Book of Exodus. 2 vols. Klock and Klock, 1976.

Childs, Brevard. The Book of Exodus: A Critical, Theological Commentary. Westminster, 1974.

^Davis, John J. Moses and the Gods of Egypt. 2d ed. Baker, 1986.

Leviticus

Bonar, Andrew. A Commentary on the Book of Leviticus. Zondervan, 1959.

Bush, George. Notes, Critical and Practical on the Book of Leviticus. Klock and Klock, 1976.

^Wenham, Gordon J. The Book of Leviticus. New International Commentary on the Old Testament. Eerdmans, 1979.

Numbers

Bush, George. Notes, Critical and Practical on the Book of Numbers. Klock and Klock, 1976.

Gray, George G. A Critical and Exegetical Commentary on Numbers. Interna­tional Critical Commentary. T.&T. dark, 1912.

Harrison, R. K. The Wycliffe Exegetical Commentary: Numbers. Moody, 1990.

Deuteronomy

Craigie, Peter C. The Book of Deuteronomy. New International Critical Com­mentary on the Old Testament. Eerdmans, 1976.

Driver, S. R. A Critical and Exegetical Commentary on Deuteronomy. Interna­tional Critical Commentary. T.&T. dark, 1902.

Reider, Joseph. The Holy Scriptures: Deuteronomy. Jewish Publication Soci­ety, 1937.

Joshua

Davis, JohnJ. Conquest and Crisis. Baker, 1969. Pink, Arthur. Gleanings in Joshua. Moody, 1964.

^Woudstra, Marten H. The Book of Joshua. New International Commentary on the Old Testament. Eerdmans, 1981.

Judges

Bush, George. Notes, Critical and Practical on the Book of Judges. Klock and Klock, 1976.

Moore, George F. A Critical and Exegetical Commentary on Judges. Interna­tional Critical Commentary. T.&T. dark, 1901.

*Wood, Leon J. Distressing Days of the Judges. Zondervan, 1975.

Ruth

Atkinson, David. The Message of Ruth. Inter Varsity, 1983. Barber, Cyril J. Ruth: An Expositional Commentary. Moody, 1983.

^Hubbard, Robert L. The Book of Ruth. New International Commentary on the Old Testament. Eerdmans, 1988.

Morris, Leon. Ruth, an Introduction and Commentary. Tyndale Old Testament Commentaries. InterVarsity, 1968.

1 & 2 Samuel Anderson, A. A. Word Biblical Commentary: II Samuel. Word, 1989.

Davis, John J., and John C. Whitcomb. A History of Israel: From Conquest to Exile. Baker, 1980.

Gordon, Robert P. I & II Samuel: A Commentary. Zondervan, 1986.

Keil, C. F., and F. Delitzsch. Biblical Commentary on the Books of Samuel. Eerdmans, 1971.

Klein, Ralph W. Word Biblical Commentary: I Samuel. Word, 1983.

1& 2 Kings

DeVries, Simon J. Word Biblical Commentary: I Kings. Word, 1985.

Hobbs, T. R. Word Biblical Commentary: IIKings. Word, 1985.

^Keil, C. F. Biblical Commentary on the Old Testament: The Books of the Kings. Eerdmans, 1971.

Montgomery, James A. The Book of Kings. International Critical Commentary;

T.&T.Clark, 1951.

Newsome, James D., ed. A Synoptic Harmony of Samuel, Kings and Chronicles. Baker, 1986.

i &2 Chronicles

Braun, Roddy. Word Biblical Commentary: I Chronicles. Word, 1986.

Dillard, Raymond B. Word Biblical Commentary: II Chronicles. Word, 1987.

'''Keil, C. F. Biblical Commentary on the Old Testament: The Book of the Chroni­cles.'Eerdmans, 1971.

Wilcock, Michael. The Message of Chronicles. InterVarsity, 1987.

Ezra, Nehemiah, and Esther

Barber, Cyril J. Nehemiah and the Dynamics of Effective Leadership. Loizeaux, 1976.

Cassel, Paulus. An Explanatory Commentary on Esther. Edinburg, 1881. Keil, C. F. The Books of Ezra, Nehemiah, and Esther. Eerdmans, 1970.

^Kidner, Derek. Ezra and Nehemiah, An Introduction and Commentary. Tyn­dale Old Testament Commentaries; InterVarsity, 1979.

^Whitcomb, John C. Esther: Triumph of God's Sovereignty. Moody, 1979.

Williamson, H. G. M. Word Biblical Commentary: Ezra, Nehemiah. Word,1985.

Job

Anderson, Francis I. Job. Tyndale Old Testament Commentaries;

InterVarsity, 1976.

Delitzsch, Franz. Biblical Commentary on the Book of Job. 2 vols. Eerdmans, 1970.

Dhorme, Edouard. A Commentary on the Book of Job. Nelson, 1967.

Psalms

Alexander, J. A. The Psalms Translated and Explained. Zondervan, n.d.

Leupold, H. C. Exposition on the Psalms. Baker, 1969.

Scroggie, W. Graham. The Psalms. Pickering, 1965.

*Spurgeon, C. H. The Treasury of David. 3 vols. Zondervan, 1966.

Proverbs

"Alden, Robert L. Proverbs. Baker, 1983. Bridges, Charles. A Commentary on Proverbs. Banner of Truth, 1968.

Delitzsch, Franz. Biblical Commentary on the Proverbs of Solomon. 2 vols. Eerdmans, 1970.

McKane, William. Proverbs. Old Testament Library; Westminster, 1970.

Ecclesiastes

Eaton, Michael. Ecclesiastes: An Introduction and Commentary. InterVarsity 1983.

^Kaiser, Walter C. Ecclesiastes: Total Life. Moody, 1979. Leupold, H. C. Exposition of Ecclesiastes. Baker, 1952.                ,

Song of Solomon                                           '

Burrowes, George. A Commentary on The Song of Solomon. Banner of Truth, 1973.

^Carr, G. Lloyd. The Song of Solomon. InterVarsity, 1984.           ^ Durham, James. The Song of Solomon. Banner of Truth, 1982.

Isaiah

Alexander, Joseph A. Isaiah, Translated and Explained. Zondervan, 1974.

Morgan, G. Campbell. The Prophecy of Isaiah. The Analyzed Bible. 2 vols. Hodder and Stoughton, 1910.

"Young, Edward J. The Book of Isaiah. 3 vols. Eerdmans, 1965-72.

Jeremiah

Feinberg, Charles L. Jeremiah, A Commentary. Zondervan, 1982. Laetsch, Theodore. Jeremiah. Concordia, 1952. Morgan, G. Campbell. Studies in the Prophecy of Jeremiah. Revell, 1969.

Lamentations

Harrison, R. K. Jeremiah and Lamentations. Tyndale Old Testament Com­mentaries; InterVarsity, 1973.

Jensen, Irving L. Jeremiah and Lamentations. Moody, 1974. Kaiser, Walter C., Jr. A Biblical Approach to Personal Suffering. Moody, 1982.

Ezekiel ^Feinberg, Charles L. The Prophecy of Ezekiel. Moody, 1969.

Keil, Carl Friedrich. Biblical Commentary on the Prophecies of Ezekiel. 2 vols. Eerdmans, 1970.

Taylor, John B. Ezekiel, An Introduction and Commentary. Tyndale Old Testa­ment Commentaries; InterVarsity, 1969.

Daniel

"'"Walvoord, John F. Daniel, The Key to Prophetic Revelation. Moody, 1971.

Wood, Leon J. Commentary on Daniel. Zondervan, 1972.

Young, Edward J. The Messianic Prophecies of Daniel. Eerdmans, 1954.

Minor Prophets

*Feinberg, Charles L. The Minor Prophets. Moody, 1976.

Keil, C. F., and Franz Delitzsch. The Twelve Minor Prophets. 2 vols. Eerdmans, 1961.

Laetsch, Theodore. The Minor Prophets. Concordia, 1956. Pusey, E. B. The Minor Prophets, a Commentary. Baker, 1956.

Matthew

Broadus, John A. Commentary on the Gospel of Matthew. American Baptist, 1886.

Hendriksen, William. The Gospel of Matthew. Baker, 1973.

MacArthur, John F.,Jr. The MacArthur New Testament Commentary: Mat­thew. 4 vols. Moody, 1985-89.

Morgan, G. Campbell. The Gospel According to Matthew. Revell, n.d.

^Toussaint, Stanley D. Behold the King, A Study of Matthew. Multnomah, 1980.

Mark

Hendriksen, William. The Gospel of Mark. Baker, 1975.

^Hiebert, D. Edmond. Mark, A Portrait of the Servant. Moody, 1974.

Morgan, G. C. The Gospel According to Mark. Revell, n.d.

Swete, Henry Barclay. The Gospel According to Saint Mark. Eerdmans, 1952.

Luke

Hendriksen, William. The Gospel of Luke. Baker, 1978. Morgan, G. Campbell. The Gospel According to Luke. Revell, n.d.

""Morris, Leon. The Gospel According to St. Luke. Tyndale New Testament Com­mentaries; Eerdmans, 1974.

Plummer, Alfred. A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel Accord­ing to St. Luke. International Critical Commentary; T.&.T. dark, 1922.

4

John.                                                        Л

•1 Л

Hendriksen, William. Exposition of the Gospel According to John. Baker, 1961.

•'/

Morgan, G. Campell. The Gospel According to John. Revell, n.d.

^Morris, Leon. Commentary on the Gospel of John. New International Comme tary on the New Testament; Eerdmans, 1970.

Westcott, B. F. The Gospel According to Saint John. Eerdmans, 1950.

Acts

Bruce, F. F. The Book of Acts. New International Commentary on the New Tes­tament; Eerdmans, 1956.

^Harrison, Everett Т .Acts: The Expanding Church. Moody, 1976.

Kistemaker, Simon J. New Testament Commentary, Exposition of the Acts of the Apostles. Baker, 1990.

Morgan, G. Campbell. The Acts of the Apostles. Revell, n.d.

Romans

^Cranfield, C. E. B. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans. 2 vols. International Critical Commentary; T.&T. dark, 1975-77.

Lloyd-Jones, D. Martyn. Romans. 6 vols. Zondervan, 1971-76.

MacArthur, John F., Jr. The MacArthur New Testament Commentary;

Romans. Multi-volume. Moody, 1991-.

McClain, Alva J. Romans, the Gospel of God's Grace. Moody, 1973.

Murray, John. The Epistle to the Romans. New International Commentary or the New Testament; Eerdmans, 1968.                          ¹

Corinthians

""Fee, Gordon D. The First Epistle to the Corinthians. New International Сопи mentary on the New Testament; Eerdmans, 1987.                 '

Godet, Franz. Commentary on the First Epistle to the Corinthians. Zondervan, 1957.

MacArthur, John F., Jr. The MacArthur New Testament Commentary: 1 Corin­thians. Moody,1984.

Robertson, Archibald, and A. Plummer. A Critical and Exegetical Commentary on the First Epistle to the Corinthians. International Critical Commentary, T.&T. dark, 1914.

Corinthians

"^Hughes, Philip E. Commentary on the Second Epistle to the Corinthians. New International Commentary on the New Testament; Eerdmans, 1962.

Kent, Homer A. A Heart Opened Wide: Studies in II Corinthians. Baker, 1982.

Plummer, Alfred. A Critical and Exegetical Commentary on the Second Epistle to the Corinthians. International Critical Commentary, T.&T. dark, 1915.

Galatians

Bruce, F. F. The Epistle to the Galatians, A Commentary on the Greek Text. Eerdmans, 1982.

^Kent, Homer A., Jr. The Freedom of God's Sons: Studies in Galatians. Baker, 1976.

Lightfoot, Joseph Barber. The Epistle of St. Paul to the Galatians. Zondervan, 1966.

MacArthur, John F., Jr. The MacArthur New Testament Commentary:

Galatians. Moody, 1987.

Ephesians

Bruce, F. F. The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to the Ephesians. New International Commentary on the New Testament; Eerdmans, 1984.

Hendriksen, William. Epistle to the Ephesians. Baker, 1966. Lloyd-Jones, D. Martyn. Expositions on Ephesians. 8 vols. Baker, 1972-82.

MacArthur, John F., Jr. The MacArthur New Testament Commentary: Ephe­sians. Moody, 1986.

Salmond, S. D. F. «The Epistle to the Ephesians». Vol 3. in Expositor's Greek Testament. Eerdmans, 1970.

7 Зак. 4539

Philippians

Hendriksen, William. A Commentary on the Epistle to the Philippians. BakerJ 1962.

"Lightfoot, Joseph B. Commentary on the Epistle of St. Paul Philippians. Zondervan, 1953.

Vincent, Marvin R. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles to the Philippians and to Philemon. International Critical Commentary, T.&T. dark,1897.

Colossians

"Bruce, F. F. The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to the Ephesians. New International Commentary on the New Testament; Eerdmans, 1984.

Hendriksen, William. Exposition of Colossians and Philemon. Baker, 1964.

Lightfoot, Joseph Barber. St. Paul's Epistles to the Colossians and to Philemon. Zondervan, 1959.

Philemon

See Philippians and Colossians listings, above.

1 & 2 Thessalonians

Hendriksen, William. Exposition of I and II Thessalonians. Baker, 1955. Hiebert, D. Edmond. The Thessalonian Epistles. Moody, 1971.

Morris, Leon. The First and Second Epistles to the Thessalonians. New Interna­tional Commentary on the New Testament; Eerdmans, 1959.

Thomas, Robert L. «1,2 Thessalonians». Vol. 11 in Expositor's Bible Commen­tary. Zondervan, 1978.

1 & 2 Timothy, Titus

Fairbaim, Patrick. Commentary on the Pastoral Epistles. Zondervan, 1956. Hendriksen, William. Exposition of The Pastoral Epistles. Baker, 1957. "Kent, Homer A. The Pastoral Epistles. Moody, 1982. Simpson, E. K. The Pastoral Epistles. Tyndale, 1954.

Hebrews

Bruce, F. F. The Epistles to the Hebrews. New International Commentary on the New Testament. Rev. ed. Eerdmans, 1990.

Hughes, Philip Edgcumbe. A Commentary on the Epistle to the Hebrews. Eerdmans, 1977.

"Kent, Homer A. The Epistle to the Hebrews. Baker, 1972.

MacArthur, John F., Jr. The MacArthur New Testament Commentary: He­brews. Moody,1983.

Westcott, Brooke Foss. The Epistle to the Hebrews. Eerdmans, 1970.

James

Adamson, James B. The Epistle of James. New International Commentary on the New Testament; Eerdmans, 1976.

———. James, the Man and His Message. Eerdmans, 1989.

"Hiebert, D. Edmond. The Epistle of James, Tests of a Living Faith. Moody, 1979.

Mayor, Joseph Bickersteth. The Epistle of St. James. Zondervan, 1954.

1 Peter

"Hiebert, David Edmond. First Peter. Moody, 1984.

Kistemaker, Simon J. Exposition of the Epistles of Peter and of the Epistle of Jude. Baker, 1987.

Selwin, Edward Gordon. First Epistle of Saint Peter. Macmillan, 1961.

Peter, Jude

"Hiebert, DavidEdmond. Second Peter and Jude. Unusual Publications, 1989.

Kistemaker, Simon J. Exposition of the Epistles of Peter and of the Epistle of Jude. Baker, 1987.

Lawlor, George Lawrence. The Epistle of Jude, a Translation and Exposition. Presbyterian and Reformed, 1972.

Mayor, James B. The Epistle of St. Jude and the Second Epistle of St. Peter. Macmillan, 1907.

John

Candlish, Robert Smith. The First Epistle of John. Zondervan, n.d. Findlay, George G. Fellowship in the Life Eternal. Eerdmans, 1955.

Kistemaker, Simon J. Exposition of the Epistle of James and the Epistles of John. Baker, 1986.

Westcott, Brooke Foss. The Epistles of Saint John. Eerdmans, 1966.

Revelation

Beckwith, Isbon T. The Apocalypse of John. Macmillan, 1919. ^Swete, Henry Barclay. The Apocalypse of St. John. Eerdmans.

Thomas, Robert L. Revelation 1-7,An Exegetical Commentary. Vol. 1 of 2 vols. Moody,1992.

Walvoord, John F. The Revelation of Jesus Christ. Moody, 1966.

11

Метод изучения Библии при подготовке разъяснительной проповеди

Джон Мак-Артур-младший

Тщательное и усердное изучение Библии — ключ к эффектив­ной разъяснительной проповеди. Так как Библия — это священ­ное Слово Бога, к ней надо относиться с уважением и не толко­вать ее небрежно или легкомысленно. Эффективный метод под­готовки проповеди основан на общих правилах исследования Библии.

Автор разъяснительной проповеди должен тщательно изучать Биб­лию. Так как Библия — это священное Слово Божье, к ней надо относить­ся с уважением, защищать ее чистоту, не искажать и не представлять превратно ее послания. К ней нельзя относиться легкомысленно и небре­жно, но надо стремиться распознавать ее истины с великим вниманием и усердием. Как мы уже говорили (см. главу 2), представлению о безошибо­чности Библии влечет за собой обязанность разъяснять ее. А для подоба­ющего разъяснения необходимо тщательное изучение.

Чтобы разъяснительная проповедь была плодотворной, надо прило­жить много усилий. Нет ничего важнее Слова, поэтому ни к чему не сле­дует прилагать столько усилий и энергии, сколько проповедник должен потратить, чтобы «верно преподавать слово истины». Адаме так говорит об основной причине плохих проповедей:

В последние несколько лет я имел возможность слышать много проповедей:

некоторые из них были очень хороши, некоторые так себе, а некоторые — очень плохи. В чем тут проблема? Конечно, проблема здесь не одна...Но есть одна вещь, в которой, наверное, и заключается проблема, о которой я буду го­ворить сегодня.

То, что я скажу вам, не поразит вас, как другие мои Труды, тем не менее, я считаю, что из этого проистекают все прочие проблемы. Я считаю, что хоро­шая проповедь требует большого труда. Слушая проповеди и разговаривая с сотнями проповедников, я убедился, что основная причина плохих пропове­дей — то, что проповедники тратят слишком мало времени и сил на их подго­товку. Многие проповедники, — вероятно, большинство — просто мало рабо­тают над своими проповедями.⁴²⁸

Многие современные поверхностные проповеди заставляют людей спрашивать, для чего разъяснителю необходимо вдаваться во все эти де­тали. Они хотят знать, почему я просто не перечисляю практические мо­менты и подходящие примеры на злобу дня. Если человек действительно верит, что Бог вдохновил каждое слово Писания, может ли он обращать­ся с ним подобным образом? Если Слово подобно мечу (Евр. 4:12), если это сила Божия ко спасению (Рим. 1:16) и святости (Ин. 17:17), как мо­жет человек больше доверять историям и остроумным выводам, чем Пи­санию? Пуританскому проповеднику Ричарду Роджерсу однажды сказа­ли: «Мистер Роджерс, мне нравитесь вы и ваша компания, только вы слишком уж точны». «О да, — ответил Роджерс, — я служу точному Бо­гу».⁴²⁹ Мы тоже служим точному Богу, и это требует от нас точности и ак­куратности.

ТРИ ОСНОВНЫХ ПРИНЦИПА ИЗУЧЕНИЯ БИБЛИИ

Чтобы ваша проповедь была точной, недостаточно усердно трудиться. Человек должен знать, как продуктивно исследовать Библию. Эффек­тивность разъяснения Слова Божьего зависит от понимания трех основ­ных принципов ее изучения."⁰

⁴²⁸ Jay E. Adams, «Editorial: Good Preaching is Hard Work», The Journal of Pastoral Practice 4, no. 2 (1980):

1 (курсив оригинальный).

Peter Lewis, The Genius of Puritanism (Haywards Heath, Sussex, England: Carey, 1979), 17 (подпись к ил­люстрации на предыдущей странице).

Среди полезных книг по изучению Библии стоит назвать: Irving L. Jensen, Independent Bible Study (Chicago: Moody, 1981); Walter C. Kaiser, Jr., Toward an Exegetical Theology (Grand Rapids: Baker, 1985); Richard Mayhue, How to Interpret the Bible for Yourself (Winona Lake, Ind.: BMH, 1986) и Robert A. Traina, Methodical Bible Study (Wilmore, Ky.: by the author, 1952). Однако при использовании этих и подобных книг надо быть осторожным и отслеживать все отклонения от проверенных временем прин­ципов герменевтики.

Наблюдение

Наблюдение — первый шаг изучения Библии. Толкователь не должен поддаваться искушению тут же начать толковать особые элементы от­рывка. Трайна определяет этот этап как

прежде всего осознание... основная задача наблюдения — проникнуться осо­бенностями отрывка, чтобы полностью осознавать их существование и необ­ходимость их толкования. Наблюдение — это средство, с помощью которого данные отрывка становятся частью мышления исследователя. Оно дает ис­ходный материал, над которым ум будет работать в процессе толкования.⁴³¹

Наблюдение включает общее рассмотрение терминов, структуры и литературной формы отрывка.

Наблюдение должно быть внимательным. Трайна приводит такую историю, чтобы показать, как необходима точность наблюдения:

Сэр Уильям Озлер, выдающийся врач, всегда старался внушить молодым сту­дентам-медикам, как важно обращать внимание на детали. Говоря об этом в лекции перед группой студентов, он показал на бутылку, стоящую на столе. «В этой бутылке содержится образец для анализа, — сказал он. — Исследуя его, можно определить, от какой болезни страдает пациент». Подтверждая свои действия словами, он обмакнул палец в жидкость и затем засунул его в рот. «Теперь, — продолжил он, — я передам бутылку по кругу. Пусть каж­дый из вас попробует содержимое, как я, и скажет, может ли он поставить ди­агноз». Бутылку передавали по кругу, и все студенты обмакивали в нее палец и храбро пробовали его на вкус. Когда бутылка вернулась к Озлеру, он сказал:

«Господа, теперь вы понимаете, что я имел в виду, когда говорил о внимании к деталям. Если бы вы были внимательны, тогда бы вы заметили, что в бутыл­ку я обмакнул указательный палец, а в рот клал — средний».⁴³²

Наблюдение также должно быть систематическим. Мартин Лютер сравнивал изучение Библии со сбором яблок: «Сначала я трясу все дере­во, и самые спелые плоды падают вниз. Затем я карабкаюсь на дерево и трясу каждую ветвь, потом — каждую маленькую ветку, а потом — за­глядываю под каждый листок».⁴⁸³

Наблюдение также должно быть тщательным. Проповедник должен тратить много времени на наблюдение. Не поддавайтесь искушению тут же окунуться в комментарии и прочие вспомогательные материалы. Ка­жется, я нарушаю мой собственный принцип — не приводить много при­меров, но я хочу предложить вам следующую длинную историю об уче­ном девятнадцатого века Луи Агассизе и о том, как он преподал своим студентам незабываемый урок о важности наблюдения. Принципы, кото­рым он учил, применимы и к изучению Библии.

' Traina, Bible Study, 31-32 (курсив оригинала). ⁴³² Ibid., 32-33. ³ Цитируется в Mayhue, How to Interpret, 49.

СТУДЕНТ, РЫБА И АГАССИЗ Рассказ СТУДЕНТА

Это было больше пятнадцати лет назад: я вошел в лабораторию профессора Агассиза и сказал ему, что записался в научную школу как студент естествен­ной истории. Он задал мне несколько вопросов о цели Mqpro прихода, моем про­исхождении, о том, как я собирался применять знания, которые получу, и хотел бы я изучать какой-нибудь конкретный раздел. На последний вопрос я ответил, что, хотя мне хотелось бы приобрести знания по всем разделам зоологии, я соби­раюсь посвятить себя изучению насекомых.

— Когда бы вы хотели начать занятия? — спросил он.

— Сейчас, — ответил я.

Мне показалось, что ответ ему понравился, он энергично сказал: «Очень хоро­шо» , — и достал с полки громадный сосуд с образцами в желтом спиртовом рас­творе.

— Возьмите эту рыбу, — сказал он, — и посмотрите на нее; мы называем ее Haemulon. Посмотрите, а потом я спрошу, что вы увидели.

С этим он оставил меня, но через мгновение вернулся, чтобы дать четкие указа­ния, как заботиться о доверенном мне образце.

— Человек не может стать натуралистом, — сказал он, — если не умеет обра­щаться с образцами.

Я должен был держать рыбу перед собой в оловянном поддоне и время от време­ни смачивать поверхность спиртом из сосуда, не забывая плотно закрывать пробку. В те времена еще не было притертых стеклянных пробок и красивых де­монстрационных сосудов; все студенты былых времен вспомнят громадные сте­клянные бутыли без горлышка с неплотно прилегающими, испачканными чернилами пробками, изгрызенными насекомыми и припорошенными под­вальной пылью. Энтомология была более чистым ремеслом, чем ихтиология, но пример профессора, без колебания залезшего на самое дно сосуда для извлече­ния рыбы, оказался заразительным; и, хотя спирт «вонял рыбой», я не отва­жился показать свое отвращение к нему в этих священных стенах и отнесся к спирту так, словно это была чистая вода. Тем не менее, я чувствовал разочарова­ние, так как созерцание рыбы казалось мне не самым полезным для рьяного эн­томолога. Мои домашние тоже не обрадовались, обнаружив, что одеколон не способен отбить этот запах, преследовавший меня повсюду.

За десять минут я рассмотрел все, что мог, в этой рыбе и начал искать профессо­ра, который ушел из музея; а когда я вернулся, рассмотрев некоторых из стран­ных животных в верхнем зале, мой образец совершенно высох. Я окатил рыбу жидкостью, словно приводя ее в чувство после обморока, и с нетерпением ждал, когда она вернется в свое обычное, мокрое состояние. Когда волнение улеглось, мне ничего не оставалось, как только усердно таращиться на мою молчаливую подругу. Прошло полчаса, час, еще один час; рыба стала казаться мне отврати­тельной. Я переворачивал ее так и этак; смотрел в лицо — гадость какая; сзади, снизу, сверху, с боков, в три четверти — такая же жуть. Я был в отчаянии; затем я решил, что пора пообедать; поэтому, с невероятным облегчением, осторожно водворил рыбу обратно в сосуд, и на час я был свободен.

По возвращении я узнал, что профессор Агассиз был в музее, но ушел и вернется только через несколько часов. Мои друзья студенты были слишком заняты, что­бы приставать к ним с разговорами. Медленно я направился к этой противной рыбе и снова в отчаянии стал смотреть на нее. Я не должен был пользоваться лу­

пой; использование инструментов такого рода было запрещено. Две руки, два глаза и рыба — небольшое поле деятельности. Я засунул палец ей в глотку, что­бы пощупать, насколько остры ее зубы. Я стал считать чешую в каждом ряду, пока не решил, что это безумие. Наконец меня озарила счастливая мысль — я мог нарисовать рыбу; и с удивлением я обнаружил в этом создании новые черты. Тут как раз вернулся профессор.

— Правильно, — сказал он, — карандаш лучше, чем глаза. И очень хорошо, что образец мокрый, а бутылка закрыта пробкой. После этих ободряющих слов он спросил:

— Так какая же она?

Он внимательно выслушал мой краткий доклад о строении частей, названия ко­торых были мне еще неизвестны: жабры бахромой, поры головы, толстые губы, глаза без век, полоски на боку, колючий плавник, раздвоенный хвост, сжатое дугообразное тело. Когда я закончил, он продолжал ждать, как будто хотел ус­лышать что-то еще, а потом сказал разочарованно:

— Вы были не очень внимательны, поэтому, — продолжал он с большим ожив­лением, — вы не заметили одной из наиболее явных особенностей рыбы, лежа­щей у вас перед глазами; смотрите еще, смотрите! — и он оставил меня. Я был уничтожен, сражен. Еще смотреть на эту проклятую рыбу! Но теперь я со­средоточил свою волю на выполнении задания и начал обнаруживать одну за другой новые особенности, пока не увидел, насколько справедлива была крити­ка профессора. Вторая половина дня прошла быстро и, когда в конце дня про­фессор спросил:

— Вы достаточно ее рассмотрели?

— Нет, — ответил я. — Конечно, нет; но теперь я вижу, как мало разглядел раньше.

— Это хорошо, — сказал он откровенно, — но я не буду слушать вас сейчас; уби­райте рыбу и идите домой; возможно, вы будете лучше готовы к ответу утром. Я выслушаю вас перед тем, как вы будете изучать рыбу завтра. Это меня расстроило: мало того, что мне придется всю ночь думать о рыбе и га­дать, не видя ее, какую такую неизвестную мне, но самую заметную черту я про­глядел; вдобавок еще мне надо будет, не освежая в памяти мои новые открытия, дать наутро точный отчет о них. У меня плохая память; поэтому, когда я рассе­янно шел домой по Чарлз Ривер, меня мучали эти две проблемы. Сердечное приветствие профессора наутро придало мне уверенности; этого чело­века почти также, как меня волновало то, что я увидел.

— Может, вы имеете в виду, — спросил я, — что эта рыба симметрична и имеет парные органы?

Он был явно доволен: «Конечно, конечно!», и это вознаградило меня за бессон­ную ночь. После того как он радостно и с энтузиазмом — как обычно — сообщил мне о важности этого момента, я осмелился спросить, что мне делать дальше.

— О, смотреть на рыбу! — сказал он и снова оставил меня. Меньше чем через час он вернулся и выслушал мой новый перечень.

— Хорошо, хорошо! — повторил он. — Но это еще не все; продолжайте. И так три долгих дня он клал передо мной рыбу, запрещая смотреть на что-либо другое и использовать какие-либо технические средства. «Смотрите, смотрите, смотрите», — повторял он.

Это был лучший урок энтомологии в моей жизни — урок, который повлиял на все последующие занятия; влияние, оказанное профессором на меня, как и на

многих других, невероятно важно, это то, что невозможно купить, чем нельзя поделиться.                                                    ^! Год спустя мы развлекались в музее, рисуя на доске диковинных зверей. Мы ри­совали скачущих морских звезд; лягушек в смертельной схватке; червей с голо­вами, как у гидры; гордых лангустов, стоящих на хвостах с широко' раскрытыми ртами и глазами. Потом вошел профессор, которого, как и многих, забавляли наши эксперименты. Он посмотрел на рыб. — Гемулоны, все как одна, — сказал он. — Это мистер ___ рисовал их. Так и было; и до сих пор, если я пытаюсь нарисовать рыбу, я рисую гемулона. На четвертый день рядом с первой рыбой он положил вторую, из той же группы, и я должен был найти в них сходства и различия; потом добавилась еще одна, и еще одна, пока все семейство не легло передо мной; целая армия сосудов покры­вала стол и окружающие полки; запах стал казаться сладостным ароматом; и даже теперь при виде старой шестидюймовой поеденной червями пробки меня посещают такие приятные воспоминания!

Таким образом я сделал обзор всей группы гемулонов; и, касался ли вопрос вскрытия внутренних органов, препарирования и исследования скелета или описания разных частей тела, он всегда сопровождался применением метода на­блюдения и сбора фактов и их упорядочиванием, которому научил меня Агассиз, всегда призывавший не довольствоваться другими исследованиями. «Факты — глупая вещь, — говорил он, — если не свести их воедино к некоему общему закону».

Спустя восемь месяцев я почти неохотно оставил своих друзей и обратился к на­секомым; но тот опыт, который я приобрел, был гораздо более ценным, чем годы последующих исследований моих любимых видов.⁴³⁴

Если вы будете так же длительно вчитываться в Писание, это тоже окупится, причем в вечности.

Толкование

Рассмотрев в деталях разные части фрагмента, логически следующим шагом будет определение их значения. Этот процесс называется толкова­нием. При наблюдении вы отвечаете на вопрос: «О чем говорится в этом отрывке?» При толковании вы отвечаете на вопрос: «Что значит этот от­рывок?»

Библию надо толковать буквально, стараясь понять ее значение, а не видеть в тексте то, что угодно вам. Правильное толкование следует пра­вилам герменевтики и экзегетики и методам, итоги которых мы подвели ранее (главы 7 и 8). Это в значительной степени касается заполнения раз­рывов между временами авторов Библии и современностью. Существует по меньшей мере четыре таких разрыва.

1. Языковой разрыв. Библия в оригинале была написана на еврейском, арамейском и греческом. Следовательно, чтобы правильно толковать ее, надо понимать эти языки. Исследования слов, такие как «Разъясни-

^w American Poems, 3d ed. (Boston: Houghton, Osgood, 1879), 450-54; впервые опубликовано под заглавием «In the Laboratory with Agassiz, By a former pupil., in Every Saturday 16 (4 April 1874), 369-70.

тельный словарь слов Нового Завета» Вайна (Vine's Expository Dictionary of New Testament Words) и «Новый международный словарь богословия Нового Завета» Колина Брауна (Colin Brown, The New International Dictionary of New Testament Theology), помогут тем, кто не знает греческого.⁴³⁶ «Разъяснительный словарь слов Нового Завета» Вайна и «Богословский словарь Ветхого Завета» Р. Лэрда Харриса (R. Laird Harris et al., Theological Wordbook of the Old Testament) (нумера­ция в котором соответствует Симфонии Стронга) будут полезны тем, кто не сведущ в еврейском и арамейском. Комментарии могут служить хоро­шими пособиями для изучения слов. Конечно, ничто из этого не может сравниться с исследованием текста в оригинале, если вы знаете гречес­кий и/или еврейский.

2. Культурный разрыв. Культурные условия, в которых писалась каждая из книг Библии, очень отличаются от условий двадцатого века. Чтобы правильно истолковать текст, надо понимать культуру того времени. Например, понимание Ветхого Завета требует знаний об иудаизме, язы­ческой культуре, а понимание Евангелий — знаний о культуре Иудеи первого века. Для правильного понимания Посланий следует знать гре­ко-римскую культуру первого века.

Книга «Жизнь и времена Мессии Иисуса» Альфреда Эдерсхейма (Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah ) — прекрасный исто­чник материала об иудейском обществе тех времен. «Серии ежедневного изучения Библии» Уильяма Баркли (William Barclay, The Daily Study Bible Series ), хоть и не бесспорные с богословской точки зрения, очень полезны как источник информации о культурном контексте написания Евангелий и Посланий. К богословию Баркли надо во многом относиться с осторожностью, но он дает очень хороший обзор мировой культуры первого века.

3. Географический разрыв. Знание географии библейских земель иногда необходимо, чтобы уловить суть отрывка. Например, в 1 Фее. 1:8 Павел пишет фессалоникийцам: «Ибо от вас понеслось слово Господне не толь­ко в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога». Удивительно то, что Павел покинул Фессалоники незадолго до написания 1 Фессалоникийцам. Каким образом свидетельство так быст­ро распространилось по окружающей территории? Изучение географии района показывает, что прямо через Фессалоники проходила одна из ос­новных магистралей Римской империи, дорога Игнатия. Таким обра­зом, путешествующие по дороге Игнатия могли быстро донести свиде­тельство фессалоникийцев в далекие концы.

Более полную библиографическую информацию см. выше, в главе 10 — «Инструменты изучения Биб­лии для разъяснительной проповеди».

 

Для понимания библейской географии пригодится хороший библейский атлас, такой как «Библейский атлас Макмиллан» (The Macmillant Bible Atlas) или «Историческая география библейских земель Виклифа| (Wycliffe Historical Geography of Bible Lands).                 • 4. Исторический разрыв. Знание исторической обстановки, в которой про­исходят описанные в отрывке события, часто очень помогает понять его значение. Часто работа по исследованию исторического контекста ста­новятся основным ключом к толкованию. Например, знание истории от­ношений Пилата с иудейскими вождями помогает понять, почему он ус­тупил их требованиям распять Иисуса, хоть и провозгласил Его неви­новным. Пилат уже сталкивался с иудеями по политическим вопросам, и они донесли на него цезарю. Пилат боялся, что еще одна жалоба импе­ратору приведет к серьезным неприятностям. Он не мог игнорировать их требования.

Библейские энциклопедии, такие как «Художественная библейская эн­циклопедия Зондерван» ( The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible ) или «Библейская энциклопедия Бэйкер» ( Baker Encyclopedia of the Bible ) содержат много полезных статей по разным интересным исто­рическим вопросам. Будет полезна и «История Нового Завета» Ф. Ф. Брюса (F. F. Bruce, New Testament History ) и «Библия с точки зрения истории» Вернера Келлера (Werner Keller, The Bible As History ). Чтобы получить историческую информацию, можно также читать книги по библейской археологии.

Применение

За наблюдением и толкованием следует применение. Исследование Библии не завершено, пока обнаруженная истина не будет применена к жизненным ситуациям. При применении вы отвечаете на вопрос: «Что эта истина значит для меня?» По отношению к истинам, обнаруженным при изучении Библии, можно задать следующие вопросы.⁴³⁶

1. Есть ли здесь примеры, для подражания?

2. Есть ли здесь заповеди для послушания?

3. Есть ли здесь ошибки, которых надо избегать?

4. Есть ли здесь грехи, о которых надо отказаться?                i

5. Есть ли здесь обещания, о выполнении которых можно просить?

6. Есть ли здесь что-то новое о Боге?

7. Есть ли здесь принципы, по которым надо жить?

Размышление очень важный, последний этап процесса.⁴" Размышле­ние предполагает сосредоточенность разума, воображения и чувств на од-

⁴³⁶ Mayhue, How to Interpret, 64.

Рекомендуемые книги о размышлении: Jim Downing, Meditation: The Bible Tells You How (Colorado Springs, Colo.: Navpress, 1979) и Peter Toon, From Mind to Heart (Grand Rapids: Baker, 1987).

ном предмете. Это естественный итог процесса исследования Библии. Со­средоточенное размышление об истинах Слова Божьего вплетает эти ис­тины в ткань нашей жизни. Вероятно, Павел имел в виду именно этот процесс, когда наставлял Тимофея «питаться словами веры и добрым учением» (1 Тим. 4:6).

Хорошие навыки исследования Библии — та основа, на которой стро­ится хорошая разъяснительная проповедь. Автор разъяснительной про­поведи — это исследователь Библии по определению. Он тщательно тол­кует Писание, применяет обнаруженные истины в собственной жизни и затем провозглашает их собранию.

ИЗУЧЕНИЕ КАК ПОДГОТОВКА РАЗЪЯСНИТЕЛЬНОЙ ПРОПОВЕДИ

Проповедник должен разработать план исследований для подготовки к проповеди. Его метод должен быть систематическим и включать основ­ные элементы эффективного изучения Библии. Я предлагаю вам метод, которого придерживаюсь сам в своих исследованиях.

Прочтите книгу

Я обычно проповедую по целым книгам Нового Завета, поэтому я все­гда начинаю с чтения всей книги. Вы не можете разъяснять библейскую книгу, пока не прочтете ее, не подумаете над ее посланием и не проникне­тесь им. По мере того как я совершенствовался в качестве проповедни-ка-разъяснителя, я стал понимать, насколько важен этот шаг. Когда у меня было меньше опыта, я иногда мог пропускать что-то в своих толко­ваниях, потому что был недостаточно знаком с темой книги. Если пренеб­речь этим шагом, потом можно противоречить самому себе. Например, в 1 Фее. эсхатологический гнев Бога упоминается в 1:10 и снова — в 5:9. Мы должны быть уверены, что наше толкование этого гнева в двух местах совпадает.

Учитывать контекст — очень важный принцип герменевтики. Читая всю книгу и знакомясь с ней, проповедник может связать любой отрывок с общим контекстом книги. Понимание общей схемы книги и определе­ние ключевых стихов также может помочь уловить общее течение мыс­ли.

На этом этапе я обычно читаю также вступительные статьи несколь­ких хороших комментариев. С их помощью я знакомлюсь с автором кни­ги, местом действия, темой или целью написания книги, датой написа­ния и другим важным контекстуальным материалом. Такой материал могут вам предоставить общие введения, например «Введение в Ветхий Завет» Р. К. Харрисона (R. К. Harrison, Introduction to the Old Testa ­ ment ) или «Обзор Ветхого Завета» Глисона Арчера (Gleason Archer, Survey of the Old Testament ) — для книг Ветхого Завета; и «Введение в

Новый Завет» Эверетта Харрисона (Everett Harrison, Introduction to the New Testament ) или Дональда Гутри (Donald Guthrie, New Testament | Introduction ) — для книг Нового Завета. Библейские энциклопедии — еще один рекомендуемый источник подобной информации.

Прочтите отрывок                       *

Первый шаг при изучении отдельного отрывка — его прочтение. Я не­однократно читаю отрывок в своей Библии на английском языке (я поль­зуюсь «Новой Американской Стандартной Библией»), пока он хорошо не запечатлеется в моей памяти. Я пытаюсь сделать это заранее, за неделю до проповеди или даже раньше, чтобы у меня было время поразмышлять над ним. Прежде чем приступить непосредственно к подготовке, я дол­жен усвоить отрывок. Когда я начинаю думать о тексте моей проповеди, эти размышления занимают основное место в моих мыслях, разговорах и чтении. Все это начинается со знакомства с текстом. Я редко намеренно заучиваю Писание, но к тому времени, когда проповедь готова, я обычно прекрасно помню текст.

Найдите основную мысль

Имеется в виду «великая идея», тема или тезис.⁴³⁸ Это — основная мысль, которой учит данный фрагмент. Эта основная истина часто связа­на с основным глаголом отрывка, хотя это и не обязательно, особенно в притче или повествовательном фрагменте. Я спрашиваю себя: «В чем ос­новная мысль этого отрывка? Какова его основная истина? В чем главная мысль разъяснения?» Когда я нахожу ее, я записываю ее в виде полного предложения, потому что для меня важно, чтобы основная мысль отрыв­ка ясно запечатлелась в моем сознании. Последующая работа над текстом всегда связана с ней.

Эта мысль становится целью, которой я посвящаю разъяснение. Это — основное послание, которое я хочу донести до людей в своей пропо­веди. Поэтому важно тщательно продумать этот постулат и четко его сформулировать. Вся остальная проповедь создается для того, чтобы под­твердить, прояснить, убедить и донести до слушателя эту основную исти­ну. Это значит, что каждая разъяснительная проповедь сосредоточена во­круг одной основной темы, а не просто представляет собой плавное тече­ние мысли от стиха к стиху.

Организуйте отрывок

Обнаружив основную мысль, я начинаю искать вспомогательные, ко­торые подкрепляют ее. Они часто выражаются с помощью зависимых глаголов, причастий или инфинитивов. Это первый шаг в построении

¹³⁸ Более подробно об этом аспекте подготовки см. ниже, главу 12 — «Основные мысли, схемы и заголов­ки».

схемы отрывка. Если основная мысль, которую я нашел, недостаточно широка, чтобы включать в себя все другие мысли, или недостаточно пол­но подтверждается ими, я должен пересмотреть ее.

Позвольте мне привести пример поиска основной и вспомогательных мыслей на основании Мф. 28:19-20. Основной глагол — «научите», соот­ветственно «идите», «крестя» и «уча» — причастия, которые к нему от­носятся. Таким образом, основная идея — как учить. Подпунктами будет «идти», «крестить» и «наставлять». В проповеди будет объясняться, как учить других, выполняя три эти обязанности.

Анализируйте Писание

Прочитав отрывок и обнаружив основную и вспомогательные мысли, приступайте к детальному анализу слов и грамматики.⁴³⁹ Я детально про­рабатываю отрывок по-гречески, делая заметки в блокноте. Сначала я ищу все трудные места отрывка, такие как варианты текста, необычные слова или сложные грамматические обороты. Здесь я начинаю пользо­ваться инструментами исследования, например — «Лингвистическим ключом к греческому Новому Завету» Фрица Рейнекера и Клеона Роджерса (Fritz Rienecker and Cleon Rogers, Linguistic Key to the Greek New Testament [Zondervan]). В этой небольшой книге просматриваются все отрывки Нового Завета и приводятся лексические и грамматические ключи практически к каждому стиху. Также я пользуюсь греческой сим­фонией, потому что хочу знать, в каких местах Нового Завета употребля­ются ключевые слова. Я исследую важные термины с помощью гречес­ких словарей. Я считаю, что общее значение слов можно узнать в «Слова­ре-справочнике греческого Нового Завета» Аббота-Смита (Abbott-Smith, A Manual Greek Lexicon of the New Testament ). Для более тщательных ис­следований я обращаюсь к «Греко-английскому словарю Нового Завета и другой раннехристианской литературы» Бауэра, Арндта и Джингрича (Bauer, Arndt, and Gingrich , AGreek - English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature ) или «Словарю Греческого Завета» Мултона и Миллигана (Moulton and Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament). «Греко-английский словарь» Лидделла и Скотта (Liddell and Scott, Greek - English Lexicon ) содержит важную информацию об исполь­зовании слов в классическом греческом. Чтобы тщательно исследовать то, как использовались слова в классическом греческом, Септуагинте и Новом Завете, я обращаюсь к «Новому международному словарю бого­словия Нового Завета» Колина Брауна (Colin Brown, The New International Dictionary of New Testament Theology ) или «Богословскому словарю Нового Завета» Киттеля (Kittel, Theological Dictionary of the

О рекомендуемом методе грамматического анализа см. выше, в главе 9 • разъяснительная проповедь».

«Грамматический анализ и

New Testament ). Комментарии, особенно к греческому тексту, тоже со­держат важные лексические и грамматические моменты. «Словесные ил­люстрации в Новом Завете» А. Т. Робертсона (А. Т. Robertson, Word Pictures in the New Testament ) — еще один рекомендуемый источник лек­сической и грамматической информации.

Я считаю полезным составление схемы отрывка."⁰ Мне не нужно запи­сывать схему словами, потому что обычно я вижу ее внутренним зрением. Схема каждого предложения позволяет мне понять его грамматическое строение. Изучая грамматику отрывка, я обращаю особое внимание на предлоги и падежные формы имен. Обнаружение прямых, косвенных до­полнений и приложений часто важно для правильного понимания отрыв­ка. Для этого необходимо знание английской грамматики. На этом этапе я читаю все доступные хорошие комментарии, которые могут помочь в толковании и дать дополнительные ссылки и богословские идеи.

• "¹-^

- п' Составление плана толкования

Окончательный шаг в подготовке — это составление предварительно­го плана. Это не план проповеди. В нем нет аллитераций, я могу записать несколько вариантов формулировки каждого пункта. Я намеренно став­лю этот пункт в конце всего процесса изучения. Составляя даже предва­рительный план прежде детального изучения фрагмента, вы рискуете об­наружить в отрывке то, чего в нем нет. Мы должны вывести план из со­держания отрывка, а не приспособить отрывок к заранее составленному плану. Мы не хотим уподобляться проповеднику, который сказал: «Я со­ставил прекрасную проповедь и сейчас ищу подходящий отрывок». Со­ставление плана должно быть последним пунктом, чтобы избежать этого искушения.

Добавьте примеры

Когда план составлен, я ищу лучшие иллюстрации в Библии. Я пред­почитаю библейские примеры, потому что они учат Слову, которое иллю­стрируют, потому что они — иллюстративный материал, данный Богом, и Писание лучше всего толкует себя само, кроме того, в них божествен­ный авторитет проявляется наряду с человеческими интересами. Можно добавлять к библейским иллюстрациям и другие примеры. Наконец, я пишу вступление и заключение — теперь, когда я знаю, что мне надо предварять и завершать.⁴"

"Подробнее о схемах см. выше, в главе 9 — «Грамматический анализ и разъяснительная проповедь». ' Подробнее о вступлении и заключении см. ниже, в главе 13 — «Вступление, примеры и заключение».

ТРИ КЛЮЧЕВЫХ СЛОВА

Разъяснительную проповедь можно определить тремя словами: инду­ктивная, экзегетическая, объясняющая.

Разъяснительная проповедь должна быть индуктивной. Это просто значит, что мы рассматриваем текст, чтобы понять его значение и позво­лить ему говорить. Этот метод противоположен дедуктивному, когда к Писанию подходят с уже сформированной идеей и ищут подтверждения этой мысли в тексте. Дедуктивный подход иногда может быть ценным, но следует быть очень осторожным и, прежде чем применять его, убедиться, что отрывок действительно поддерживает эту мысль.

Разъяснительная проповедь должна быть экзегетической. Проповед­ник должен проработать отрывок, чтобы проповедовать его. Он должен следовать соответствующим принципам герменевтики и экзегетики. Именно этому посвящена данная глава, описывающая метод исследова­ния, который облегчает экзегетический подход к тексту. Проповедник должен быть человеком, «верно преподающим слово истины» (2 Тим. 2:15).

Разъяснительная проповедь должна быть объясняющей. Она рассмат­ривает Слово Божье индуктивно, изучает его экзегетически и затем разъ­ясняет его людям. Разъяснительная проповедь должна прояснять труд­ные для понимания места. Она открывает Слово для людей, объясняя его наименее очевидные моменты и применения.

12

Часть IV

⇐ Предыдущая22232425262728293031Следующая ⇒

Поделиться: