Часть 2: Человеческая природа — душа

Мы изучили ветхозаветный взгляд на человеческую природу в свете сотворения человека по образу Божьему, в результате которого он стал живой душой. Мы выяснили, что два основополагающих текста, повествующих о творении человечества, Быт. 1:26, 27 и 2:7, не дают повода для дуалистической интерпретации человеческой природы, согласно которой она якобы состоит из смертного тела и бессмертной души. Наоборот, тело, дыхание жизни и душа наличествуют при сотворении человека не как отдельные сущности, но как свойства одной и той же личности. Тело — это человек как таковой; душа — это человек как живой индивидуум; дыхание жизни или дух — это человек как имеющий источник жизни в Боге. Чтобы проверить обоснованность данного начального вывода, мы постараемся тщательнее рассмотреть употребление в Ветхом Завете четырех ключевых слов, отражающих разные аспекты человеческой природы: душа, тело, сердце и дух.

Наше первоначальное исследование значения nephesh-души в контексте творения показало, что это слово используется для обозначения жизненной силы, присутствующей и в человеке, и в животных. В данный момент мы рассмотрим более широкое употребление nephesh в Ветхом Завете. Поскольку nephesh встречается в Ветхом Завете 754 раза и переводится 45 различными способами²¹, мы сосредоточимся на трех основных случаях употребления этого слова, которые непосредственным образом связаны с нашим исследованием.

Душа как нуждающийся человек. В книге Ханса Вальтера Вольффа Антропология Ветхого Завета, которая пользуется практически неоспоримым авторитетом у исследователей, принадлежащих к различным богословским направлениям, глава, посвященная душе, называется так: «Nephesh – нуждающийся человек»²². Причина, по которой nephesh характеризуется как «нуждающийся человек», станет очевидной, если прочитать множество текстов, изображающих nephesh-душу в опасных ситуациях, когда речь идет о жизни или смерти.

Поскольку именно Бог сотворил человека «душою живою» и подкрепляет человеческую душу, древние евреи, оказавшись в опасности, взывали к Богу об избавлении своей души, то есть жизни. Давид молился: «Избавь душу [nephesh] мою от нечестивого» (Пс. 16:13); «Ради правды Твоей выведи из напасти душу [nephesh] мою» (Пс. 142:11). Господь достоин хвалы, «ибо Он спасает душу [nephesh] бедного от руки злодеев» (Иер. 20:13).

Люди крайне опасались за свои души [nephesh] (Ис.Нав. 9:24), когда другие искали души [nephesh] их (Исх. 4:19; 1 Цар. 23:15). Им приходилось бегством спасать свои души [nephesh] (4 Цар. 7:7) или защищать свои души [nephesh] (Есф. 8:11); в противном случае их души [nephesh] подвергались истреблению (Ис.Нав. 10:28, 30, 32, 35, 37, 39). «Душа согрешающая, та умрет» (Иез. 18:4, 20). Раав просила двух израильских соглядатаев спасти ее семью и избавить «души [nephesh] наши от смерти» (Ис.Нав. 2:13). Эти примеры ясно показывают, что душа, оказавшаяся в опасности и нуждавшаяся в избавлении, была ни чем иным как жизнью человека.

Опасность для души исходила не только от врагов, но и от недостатка пищи. Оплакивая Иерусалим, Иеремия говорит: «Весь народ его вздыхает, ища хлеба, отдает драгоценности свои за пищу, чтобы подкрепить душу [nephesh]» (Плач Иер. 1:11). Израильтяне возроптали в пустыне, потому что у них не было мяса, как в Египте. «А ныне душа [nephesh] наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших» (Чис. 11:6).

Пост имел последствия для души, поскольку прекращалось питание, в котором она нуждалась. В день очищения израильтянам было велено смирять свои души (Лев. 16:29) постом. Они воздерживались от пищи, чтобы продемонстрировать, что их душа зависима от Бога как в физическом питании, так и в духовном спасении. «Повеление поститься в день очищения», пишет Тори Хофф, «было вполне оправданным, поскольку именно их душа очищалась пролитием крови [невинной души] и именно Бог подкреплял душу, несмотря на ее грехи»²³.

Тема опасности и избавления от нее, связанная с душой [nephesh], позволяет нам увидеть, что душа в Ветхом Завете рассматривалась не как бессмертная составляющая человеческой природы, а как неопределенное, ненадежное положение жизни, в котором порой ей угрожала гибель. Подобные ситуации, связанные с крайней опасностью, напоминали израильтянам, что они всего лишь нуждающиеся души [nephesh], живые люди, чья жизнь постоянно зависит от Божьей защиты.

Душа как местонахождение эмоций. Будучи жизненным началом человеческого существования, душа функционирует также и как центр эмоциональной деятельности человека. О сонамитянке в 4 Цар. 4:27 говорится: «Душа [nephesh] у нее огорчена». Давид, взывая к Господу об избавлении от врагов, умоляет: «Душа [nephesh] моя сильно потрясена… Обратись, Господи, избавь душу [nephesh] мою» (Пс. 6:4, 5).

Пока люди ожидали избавления Божьего, их душа теряла жизненную силу. Тори Хофф отмечает, что «поскольку псалмопевец зачастую писал, находясь в опасности, в Псалтире нередко встречаются такие фразы, как “душа их истаевала в них” (Пс. 106:5), “душа моя истаевает от скорби” (Пс. 118:28), “истаевает душа моя о спасении Твоем” (Пс. 118:81), “истомилась душа моя, желая во дворы Господни” (Пс. 83:3), “душа их истаевает в бедствии” (Пс. 106:26). Иов задает вопрос: “Доколе будете мучить душу мою?” Именно душа ожидает избавления. “Только в Боге успокаивается душа моя” (Пс. 61:2). “Надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его уповаю” (Пс. 129:5). Поскольку древний еврей знал, что всякое избавление приходит от Господа, его душа ищет укрыться “в тени крыл” Его (Пс. 56:2) и жаждет Его (Пс. 62:2). Когда опасность минует, душа начинает прославлять Бога за дарованное избавление. “Господом будет хвалиться душа моя; услышат кроткие и возвеселятся” (Пс. 33:3). “А душа моя будет радоваться о Господе, будет веселиться о спасении от Него” (Пс. 34:9)»²⁴.

Эти отрывки, в которых говорится о душе как о местонахождении эмоций, могут служить подтверждением, по мнению некоторых дуалистов, толкования души как нематериальной сущности, соединенной с телом и отвечающей за эмоциональную и интеллектуальную жизнь индивидуума. Данная интерпретация сталкивается с рядом проблем, одна из которых, как указывает Тори Хофф, заключается в том, что «душа является “местонахождением эмоций” не более, чем любой другой древнееврейский антропологический термин»²⁵. Мы увидим, что душа — это только один из центров эмоциональной жизни, поскольку тело, сердце, внутренности и прочие части тела также функционируют как эмоциональные центры. С библейской холистической точки зрения на человеческую природу, одна часть тела может зачастую представлять всю человеческую личность в целом.

Вольфф справедливо замечает, что эмоциональное содержание души приравнивается собственному «я» человека, или его личности, и не является независимой сущностью. Он цитирует, к примеру, Псалтирь 41:6, 12 и 42:5, где повторяется жалобная песнь и псалмопевец увещевает сам себя: «Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его». «Здесь, — пишет Вольфф, — nephesh [душа] представляет собой собственное “я” оказавшегося в нужде человека, исполненного жаркого желания»²⁶. Эти тексты не дают никакого основания предполагать, что душа представляет собой бессмертную составляющую человеческой природы, наделенную личностными качествами и сознанием и способную пережить смерть тела. Мы увидим, что когда умирает тело, умирает и душа.

Душа как средоточие личностных качеств. Душа [nephesh] рассматривается в Ветхом Завете не только как местонахождение эмоций, но и как средоточие личностных качеств. Душа — это личность, т.е. отвечающий за свои действия индивидуум. В Мих. 6:7 мы читаем: «Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего — за грех души [nephesh] моей?». Речь здесь не идет о контрасте между телом (чревом) и душой. Комментируя этот текст, Дом Вульстан Морк пишет: «Это вовсе не значит, что душа совершает грех, а тело при этом служит ей орудием. Здесь употреблено слово nephesh, человек как единое живое целое, и именно он совершает грех. Следовательно, в данном стихе ответственность за грех возлагается на nephesh как на личность»²⁷.

Ту же самую идею можно найти еще в нескольких текстах, где обсуждается грех и вина. «Если какая душа [nephesh] согрешит по ошибке…» (Лев. 4:2); «Если же кто [nephesh] … сделает что дерзкою рукою, то он хулит Господа: истребится душа [nephesh] та из народа своего» (Чис. 15:30); «Ибо вот, все души [nephesh] — Мои… душа [nephesh] согрешающая, та умрет» (Иез. 18:4). Нет сомнения в том, что в подобных текстах душой названа отвечающая за свои поступки личность, которая мыслит и изъявляет свою волю.

Любая физическая или психическая деятельность, в понимании древних евреев, осуществлялась душой, потому что такая деятельность подразумевала живую, мыслящую и действующую личность. «Евреи не разделяли и не отводили разные виды человеческой деятельности различным составляющим человеческой личности. Любой поступок совершался всей nephesh, а значит человеческой личностью в целом»²⁸. Как остроумно подметил У.Д. Стэйси, «nephesh скорбела, испытывала голод и размышляла, поскольку осуществление каждой из этих функций требует участия всей личности, и евреи не делали разделения между эмоциональным, физическим и умственным аспектами»²⁹.

В Ветхом Завете душа и тело являются двумя проявлениями одной и той же личности. Душа включает и предполагает тело. «Древние евреи, — пишет Морк, — просто не могли представить себе одно без другого. Не было и речи о греческой дихотомии души и тела, двух противоборствующих субстанций. Человек был всегда един, будучи bashar [тело] в одном аспекте и nephesh [душа] в другом. Bashar, таким образом, — это физическая сущность человеческого бытия, а nephesh — личность, осуществляющая человеческое бытие»³⁰.

Душа и смерть. Жизнь души в Ветхом Завете тесно взаимосвязана с жизнью тела, поскольку тело является внешним проявлением души. Именно по этой причине смерть человека зачастую описывается как смерть души. «Когда наступает смерть, — пишет Йоханнес Педерсен, — именно душа лишается жизни. Смерть не может поразить тело или любую другую составляющую души, не поразив при этом души в целом. Поэтому и говорится “убить душу” или “поразить душу” (Чис. 31:19; 35:15, 30; Ис. Нав. 20:3, 9); есть также и выражение «поразить кого-то, затронув при этом душу», т.е. поразить так, чтобы была убита душа (Быт. 37:21; Втор. 19:6, 11; Иер. 40:14, 15). Вне всяких сомнений умирает именно душа, а все теории, пытающиеся отрицать этот факт, далеки от истины. Библейские авторы вполне осознанно писали, что душа умирает (Суд. 16:30; Чис. 23:10 и др.), что ее губят или съедают (Иез. 22:25, 27) и истребляют (Иов. 11:20)»³¹.

Читатели большинства переводов Библии могут усомниться в обоснованности утверждений Педерсена относительно смерти души, потому что слово «душа» не встречается в приведенных им текстах. Например, о городах-убежищах в Чис. 35:15 сказано: «Чтобы убегать туда всякому, убившему человека [nephesh] неумышленно». Поскольку слово «душа-nephesh» не встречается в большинстве переводов, некоторые могут заявить, что здесь речь идет об убийстве тела, а не души. Однако именно nephesh употреблено в древнееврейском тексте, тогда как переводчики обычно используют слово «человек», видимо в силу своей веры в то, что душа бессмертна и не может быть убита.

В некоторых случаях переводчики передают слово «nephesh-душа» личными местоимениями. И читателям никак не догадаться, что под тем или иным местоимением скрывается «душа-nephesh». Например, один из текстов, приведенных Педерсеном, Втор. 19:11, гласит: «Но если кто будет врагом ближнему своему, и будет подстерегать его, и восстанет на него, и убьет его [nephesh] до смерти…». Фраза «убьет его до смерти» на древнееврейском звучит как «убьет душу-nephesh до смерти». Педерсен цитирует тексты из древнееврейской Библии, а не из переводов. Таким образом, его утверждение, что «душа умирает», точно отражает содержание древнееврейского текста. Более того, даже и в переводах есть тексты, которые ясно говорят о смерти души. Например, Иез. 18:20 переводится так: «Душа согрешающая, она умрет» (см. также Иез. 18:4).

Смерть рассматривается в Ветхом Завете как лишение души всей ее жизнеспособности и силы. «[Он] предал душу Свою на смерть» (Ис. 53:12). «Предал» — это перевод древнееврейского arah, что значит «опустошать, лишать или оголять». То есть Страдающий Раб лишил Себя всякой жизненной силы. В смерти душа более не функционирует как жизненное начало, но покоится в могиле.

«Умерший, — пишет Педерсен, — это душа, лишенная силы. Поэтому мертвых называют “бессильными” (rephaim). “И ты сделался бессильным” — так приветствуют нечестивого вавилонского царя в царстве мертвых (Ис. 14:10»³². Мертвое тело остается душой, но душой безжизненной. Назареям было запрещено приближаться к «мертвому телу» (Чис. 6:6), или как сказано в древнееврейском тексте: к «душе мертвеца». Подобным же образом и священники не должны были осквернять себя и приближаться к мертвым душам своих родственников (Лев. 21:1, 11; Чис. 5:2; 9:6, 7, 10).

Участь души неразрывно связана с участью тела. При описании завоевания Иисусом Навином различных городов за Иорданом, постоянно повторяется фраза: «и поразил все дышащее [nephesh]» (Ис. Нав. 10:28, 30, 31, 34, 37, 38). Уничтожение тела рассматривается как уничтожение души. «В Библии, — пишет Эдмунд Якоб, — nephesh относится только к трупу до его окончательного разложения, когда еще можно различить какие-то его черты»³³. Когда тело разрушается, так что его черты более нельзя распознать, тогда и душа прекращает свое существование, потому что «тело — это внешность души»³⁴. С другой стороны, когда тело находит покой в могиле с праотцами, упокаивается и душа, оставаясь непотревоженной (Быт. 15:15; 25:8; Суд. 8:32; 1 Пар. 29:28).

Ветхозаветный взгляд на душу, согласно которому в момент смерти она прекращает свое функционирование как жизненная сила тела, поднимает некоторые интересные вопросы относительно высказывания Иисуса: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Мф. 10:28). Этот текст как бы подразумевает, что смерть тела вовсе не обязательно влечет за собой смерть души. Его мы исследуем в следующей главе, где речь пойдет о новозаветном взгляде на человеческую природу.

Выход души из тела. Помимо вышеуказанных отрывков, где идет речь о душе-nephesh и смерти, по крайней мере, еще два текста заслуживают особого рассмотрения, поскольку в них говорится о том, что душа может выйти из тела и вернуться в него. Во-первых, это Быт. 35:18, который гласит, что душа Рахили «выходила» из нее, когда она умирала. Второй текст — 3 Цар. 17:21, 22, в котором говорится о том, что душа сына вдовы вернулась в него. Эти два текста приводятся в поддержку концепции, согласно которой в момент смерти душа якобы покидает тело и возвращается в него при воскресении.

В своей книге Смерть и загробная жизнь Роберт А. Морэй обращается к этим текстам в поисках опоры для своей веры в существование души после смерти тела. Он пишет: «Если бы авторы Писания не верили в то, что душа покидает тело по смерти и возвращается в него при воскресении, то они не использовали бы подобную фразеологию [выход и возвращение души]. Их манера выражаться показывает, что они верили в продолжение существования человека после смерти тела»³⁵.

Правомочно ли на основании этих двух текстов делать такое заключение? Давайте рассмотрим каждый из них более внимательно. Описывая мучения Рахили, Быт. 35:18 говорит: «И когда выходила из нее душа, ибо она умирала, то нарекла ему имя: Бенони. Но отец его назвал его Вениамином». Толкование, согласно которому выражение «выходила из нее душа» означает, что бессмертная душа Рахили покидала ее тело, когда она была при смерти, противоречит последовательному ветхозаветному учению о том, что душа умирает вместе с телом. Как верно подметил Ханс Вальтер Вольфф: «Нельзя забывать, что nephesh [душе] никогда не придается значение неуничтожимой сущности бытия, противопоставляемой физической жизни и способной жить помимо этой жизни. Когда упоминается “выход” (Быт. 35:18) nephesh из человека, либо ее “возвращение” (Плач. Иер. 1:11), основная идея заключается в конкретном понятии прекращения и восстановления дыхания»³⁶.

Выражение «выходила из нее душа» скорее всего означает, что «ее дыхание прекращалось», или, как еще можно сказать, «она испускала последний вздох». Следует отметить, что существительное «душа-nephesh» происходит от глагола с тем же корнем, который означает «дышать», «вдыхать», «перевести дыхание». Когда Бог вдохнул в человека дыхание жизни, тот стал живой душой, дышащим организмом. Когда из человека выходит дыхание жизни, он становится мертвой душой («ибо она умирала»). Таким образом, как поясняет Эдмунд Якоб, «выход nephesh — это метафора смерти; мертвец — это человек, переставший дышать»³⁷.

Тори Хофф говорит о том же: «Посредством конкретного образа — из Рахили выходит дыхание — этот текст сообщает, что она была при смерти, когда давала имя своему новорожденному сыну. Она еще не была мертва в современном смысле этого слова, но угасала с каждым мгновением. Она утрачивала жизнеспособность nephesh, которую поддерживало ruach [дыхание], пока ее nephesh не прекратила свое существование»³⁸. Мы приходим к выводу, что выход души — это метафора смерти, скорее всего связанная с прекращением процесса дыхания. Это заключение подтверждается вторым текстом, 3 Цар. 17:21, 22, который мы исследуем далее.

Возвращение души. Относительно возвращения жизни сыну вдовы из Сарепты Илией-пророком в 3 Цар. 17:21, 22 сказано: «И простершись над отроком трижды, он воззвал к Господу и сказал: Господи Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него! И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил». Разумеется, если брать этот эпизод в отрыве от контекста, в нем можно усмотреть явное указание на то, что душа покидает тело в момент смерти и в данном случае была возвращена туда по молитве Илии. Этот вывод мог бы служить подтверждением веры в бессмертие души и ее существование после смерти тела.

Мы должны отвергнуть данное толкование по трем основным причинам. Во-первых, ни в данном отрывке, ни в любом другом месте Библии нет никаких указаний на то, что человеческая душа бессмертна. Напротив, мы выяснили, что душа представляет собой жизненное начало, проявляющееся в теле до тех пор, пока тело живет.

Во-вторых, в стихе 17 смерть мальчика описывается как остановка дыхания: «Не осталось в нем дыхания». Можно сказать, что как прекращение дыхание повлекло за собой выход из тела души-nephesh, так и возобновление дыхания привело к ее возвращению. Как выразился Эдмунд Якоб: «В 3 Цар. 17:17 отсутствие neshamah [дыхания] приводит к выходу nephesh, которая возвращается, когда пророк вновь дает ребенку дыхание, ибо только nephesh делает творение живым организмом»³⁹. Поскольку дыхание является внешним проявлением души, прекращение или восстановление дыхания влечет за собой выход или возвращение души.

В-третьих, на древнееврейском языке стих 21 буквально звучит следующим образом: «Пусть душа ребенка сего снова войдет во внутренние части его». Такое прочтение меняет конструкцию этого отрывка. Именно во внутренности возвращается дыхание. Душа как таковая никогда не увязывается с какими бы то ни было внутренними органами тела. Возвращение дыхания во внутренности приводит к оживлению тела, или, говоря иначе, к тому, что тело вновь становится живой душой.

Бэзил Аткинсон проницательно замечает, что «автор не думал о душе как о реальном ребенке или как о некоей сущности, несущей его личностные качества. Ребенок лежал мертвый на постели и душа вернулась к ребенку. В помыслах или в устах Илии не было таких слов, какие мы порой слышим на современных похоронах: “Он уже не здесь, не с нами”»⁴⁰.

В свете вышесказанного мы можем сделать вывод: утверждение «возвратилась душа отрока сего в него» означает лишь, что ребенок вернулся к жизни и снова начал дышать. Это совершенно ясное толкование данного текста, которое согласуется с остальным ветхозаветным учением.

Заключение. Наше исследование значения nephesh-души в Ветхом Завете показало, что это слово ни разу не используется для передачи идеи бесплотной, бессмертной сущности, способной существовать вне тела. Напротив, мы выяснили, что душа-nephesh — это жизненное начало, дыхание жизни, которое присутствует и в людях, и в животных. Душа отождествляется с кровью, поскольку последняя рассматривается как вещественное проявление жизненной энергии. В момент смерти душа прекращает свою деятельность как жизненная сила тела. Участь души неразрывно связана с участью тела, поскольку тело — это внешнее проявление души.

 

⇐ Предыдущая234567891011Следующая ⇒

Поделиться: