Восточное предание о «Богодвижимом свитке» — «Томосе» св. Льва Великого (составитель — преп. Иоанн Мосх, родом из Дамаска, кон. VI — нач. VII вв.).

Егда св. Лев написал епистолию ко св. Флавиану, Константино­польскому епископу, противу злоречивого Евтихия и Нестория, по­ложи ю на гробе Верховного Апостола Петра, молитвами же и бде­нии и посещении просяще самого Апостола Верховного, глася: «аще в чесом, яко человек, согрубих, или не достигох, или преминух, ты, ему же от Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа Престол сей и Церковь, поручена есть, исправь».

По четыредесяти же днех явися ему Апостол молящемуся, и рече ему: «Прочтох и исправих». Вземле же Лев епистолию свою от гроба блаженного Петра, отверзе ю и обрете Апостольскою рукою исправлену... Та святого Льва папы епистолия на Вселенском Чет­вертом Соборе егда чтома, вси снятии отцы воззваша, глаголюще: «Петр Апостол усты Львовыми глаголет». И утвердися Собор тем святого Льва писанием, посрамив еретичествующих.

(Четьи-Минеи, изд. Киево-Печ. Лавры, 1689 и 1711 гг., перепечатано в Москве в 1837 г., февраль, 18, лист 31).

ЛИТЕРАТУРА

1. Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. СПб., 1913. Т. III. С. 273—319.

2. Грегоровиус Ф. История города Рима в средние века. СПб., 1902.

3. Феодор, еп. (Поздеевский). Из истории папства (Значение папы Льва Великого в развитии идеи папства) // Богословский Вестник, 1912, VII—VIII, 477.

4. Никанор А., иером. Разбор римского учения о видимом гла­венстве в Церкви, сделанный на основании Св. Писания и предания первых веков христианства до I Вселенского Собора. СПб., 1856; Казань, 1871.

5. Никанор А. Разбор римского учения о видимом главенстве в Церкви на основании творений св. Афанасия Великого, еп. Алексан­дрийского // Православный Собеседник, 1869, 1, 14, 89, 201, 293.

6. Лев Великий. Проповеди. Воскресное чтение. Киев, 1849— 1850, 1854, 1857—1860.

7. Задворный В. Л. История Римских Пап. М., 1995.

8. Делицын П. С. Святый Лев, папа Римский. М., 1849.

9. Гаврилов М. Н. Иже во святых Отца нашего Льва Великого, папы Римского. Брюссель, 1954.

32

ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ РИМСКОГО ПРИМАТА

Первоначальное основание римского примата зависело от усвое­ния Римскими епископами права именоваться преемниками св. Пет­ра, занимая после своего избрания ведущее место, которое занимал св. Петр среди апостолов.

Другим фактором было то, что Рим был столицей цивилизован­ного мира, которая славилась Церковью задолго до того, как христиан­ство стало государственной религией. Это было местопребывание наследников и хранителей locus Petri — материального места, где св. Петр завершил свое служение мученической смертью, распятый на кресте вниз головой в цирке Нерона у Ватиканского холма. Пос­ледующее мученичество св. Павла ассоциировало Рим с двумя ве­ликими миссионерами Христа. Примерно через тридцать лет после смерти св. Петра св. Климент написал свое знаменитое Послание к Коринфянам (ок. 95 г. по Р. X.), выразившее авторитет Римской Церкви. Св. Климент говорил ясно и отчетливо. От имени Рима он вмешался в спор, разгоревшийся внутри Коринфской Церкви, где был смещен ряд пресвитеров. Его послание было призывом к покая­нию; указывая на то, что Бог требует во всем должного порядка, он требовал восстановления в сане смещенных пресвитеров и повино­вения высшему авторитету. Тон послания — повелительный: «Я об­ращаюсь теперь к вам, авторам этого решения. Подчинитесь свя­щенникам и примите наказание в качестве покаяния. Научитесь жить в подчинении, отбросьте пустые слова и высокомерную речь, про­диктованную суетной самонадеянностью».

Несколько далее он еще полнее разъясняет сущность авторите­та, который, как он чувствует, ему принадлежит: «Если кто-нибудь из нас не будет повиноваться тому, что Иисус сказал через Нас, пусть знает, что он совершает большой грех и подвергает себя страш­ной гибели... Вы доставите Нам большую радость, если, повинуясь тому, что Мы писали во Святом Духе, вы отбросите неправедное рвение вашего гнева, в соответствии с указаниями, которые Мы вы­разили в этом послании ради мира и согласия».

Особый статус Римских епископов — очень раннего происхож­дения, однако лишь в XI в. в Латинской Церкви было твердо уста­новлено единственное и исключительное право Римского епископа на титул «папы» (слово греческого происхождения, исходно озна­чавшее «отец»). Долгое время этот титул был общим достоянием патриархов Константинополя, Антиохии и Александрии, а также ста­рейших епископов Латинской Церкви. Но постепенно этот титул стал применяться преимущественно по отношению к Римскому Престолу, и в 998 г. архиепископ Миланский подвергся критике за то, что име­новал себя «папой». На Латеранском Соборе 1073 г. Григорий VII запретил употреблять его всем епископам, кроме епископа Римского.

Ч- /л in

- 4210

33

Первый христианский император построил первую базилику Свя­того Петра на том месте, где, согласно преданию, погребен св. Петр. Он построил ее так, чтобы ясно показать, что в его дни это место является для христиан святой реликвией. Современные раскопки под главным алтарем выявили то, что, по-видимому, является Кон­стантиновым памятником св. Петру. Верующие стали считать бази­лику, а позднее и собор, символом гробницы апостола. Расположе­ние базилики рядом с местом смерти св. Петра и с местом его погре­бения вызывало благоговение и приковывало к себе внимание на протяжении столетий. Мистика местоположения Рима была настоль­ко велика, что явилась главным фактором, способствовавшим окон­чанию Авиньонского пленения пап в XIV в.

Исследователи истории Западной Церкви замечают, что истоки римского примата, т. е. идеи присутствия «живого Петра» в Рим­ской Церкви явственно прослеживаются со второй половины IV в. Так, св. Дамас I (336—384 гг.) (Acta Conciliorum Oecumenicorum), a затем легат св. Целестина I (422—432 гг.) пресвитер Филипп на III Вселенском Соборе говорили о примате Римского епископа, как об утвердившемся факте церковной практики. В окончательном же виде положение о преемственности права, которым обладает всякий Рим­ский епископ (даже недостойный) как преемник св. Петра, сформу­лировал св. Лев Великий. Его высказывания уже носят характер юридической обоснованности (Sermo 3, 4 / PL 54, 147А).

Признавая права каждого епископа, св. Лев настаивал на праве Римского епископа на «полноту власти» над всей Церковью (Epistola 14 / PL 54, 671 В) и на том, что апостолы получили свою власть не от Господа, а от апостола Петра (Sermo 4, 2 / PL 54, 149).

Эта же мысль о полноте власти папы содержится в Лжеисидо-ровых декреталиях в «Исповедании веры» Михаила Палеолога на II Лионском Соборе (1274 г.).

Тезис о полноте власти Римского епископа при св. Льве Великом приобретает и юридическое значение. Папа св. Геласий I (492—496 гг.) был первым, кто стал присоединять к каноническим сборникам по­становления собственные и своих предшественников, придавая им авторитет, равный авторитету соборных постановлений. С конца V в. прослеживается тенденция к созданию западного канонического права, и папские постановления перестали утверждаться соборны­ми одобрениями.

Стремлению Римского епископа обладать исключительными пол­номочиями во Вселенской Церкви во многом способствовали истори­ческие обстоятельства, хотя идея примата долгое время была лишь теоретической. В самой Италии с Римом соперничали Милан, Ра­венна и Аквилея, которые были резиденциями императоров, и даже Карфагенская Церковь имела значительную автономию. Церкви во

34

Франции, Испании, Британии, Шотландии и Ирландии только с VH— VIII вв. стали переходить под юрисдикцию Рима.

На Востоке таинственное отождествление Римского епископа со св. ап. Петром было неприемлемо, хотя и не оспаривалась преем­ственность в служении ап. Петра. Выражение отцов IV Вселенского Собора «Петр глаголет устами Льва» понималось лишь как сравне­ние. Сборники соборных постановлений Востока также не включали папских постановлений, а принципы «Высший Престол никем не судим» и «Рим — центр церковного единства» никогда не принима­лись на Востоке.

Папа св. Григорий I (590—604 гг.) оказал огромное влияние на дальнейшее развитие примата: служение епископа Римского носит пастырский характер, он принимает титул «раба рабов Божиих» и считает миссионерство основной задачей Римского Престола. Но что касается примата папы, то он не выходит за пределы принципов, установленных св. Львом. Глубокое почтение германских народов к образу св. Петра наделило папский юридический примат значением оплота веры. Облик св. Петра, первого апостола и обладателя клю­чей от Царства Небесного, имел огромное значение для германских народов и определил их римскую ориентацию.

Начиная с VIII в. (характеризующегося глубокими расхождени­ями между Римом и Византией), когда возникло иконоборчество, обе стороны постепенно пришли к полному разрыву. Стараясь избавиться от давления Византийской империи и от угроз лангобардов, папа стремился получить поддержку франков. Папа Захарий (741—752 гг.) благословил новую франкскую династию, а в дальнейшем между Каролингами и Римом был заключен тесный союз. Вероятно, в это время возник знаменитый подложный документ, известный как «дар Константина», который пользовался огромным влиянием в Средние века. В соответствии с этим документом, император Константин (| 337 г.) даровал папе св. Сильвестру I (314—335 гг.) достоинство Цезарей и поручил ему управление Западной Римской империей. В действительности же папа временно воспользовался привилегиями греческого императора, которые позже, после изменений в Западной империи, перешли к Карлу Великому (768—814 гг.).

При преемниках Карла Великого взаимоотношения Империи и папства несколько изменились. Это подтверждают расхождения, воз­никшие между каролингскими монархами и папами, и представле­ние каждого из них об императорских привилегиях. Во время коро­нации император направлял папе документ, в котором он гарантиро­вал Римской Церкви сохранность ее владений и обещал ее защищать. Кульминационным пунктом в развитии папства в этот период был понтификат св. Николая I (858—867 гг.). Папа Николай I потребовал ответа от короля Лотаря II (855—869 гг.) по брачным вопросам; свет-

3*                                                                                                                         35

ский государь был всего-навсего грешным христианином и должен был предстать перед судом папы.

Опираясь на учение о власти папы св. Геласия I (492—496 гг.), Николай I требовал полной свободы в принятии церковных решений. Исходя из собственных иерархических представлений, он попытал­ся присоединить франкский епископат, стремившийся к независи­мости, и сохранить за собой судебную власть. Его авторитарный цент­рализм натолкнулся на критику: говорили, что «папа поступает как император».

Огромное значение для будущего развития имели заявления папы относительно юрисдикции Рима. Эти идеи св. Николая I не были новыми, но, как правило, они были четче и яснее сформулированы. Папе Николаю I по праву отдается предпочтение в извлечениях гри­горианской юриспруденции, и после св. Григория I никого так часто не цитировали, как св. Николая I.

Папа Григорий VII (1073—1085 гг.) — автор знаменитого «Dictatus Рарае» подчеркивал юридический примат, как никто из его предше­ственников: законы и определения Апостольского Престола обяза­тельны для всех. С другой стороны, он неоднократно указывал на то, что придерживается пути Отцов и следует их примеру. Понима­ние им собственной миссии привело к тому, что он вошел в число известнейших пап: «Мы не предлагаем нашего собственного реше­ния, хотя и можем это сделать в случае необходимости, а обновляем постановления святого Петра». По мнению Григория VII, его поста­новления не расходятся с основными принципами древней Церкви; он может дополнить их и не отказьшается от этой привилегии, пользо­ваться которой ему нет необходимости.

Папа Григорий VII был последователен. Он аннулировал поста­новления своих предшественников, если они, по его мнению, проти­воречили постановлениям Отцов. Папа, обязанный придерживаться традиции и апостольской истины, обладал полной свободой в приня­тии решений: «Быть судией канонов и постановлений является бе­зусловной привилегией Апостольского Престола», — говорил Бер-нольд Констанцский (| 1100 г.), ревностный приверженец Григория. В документах григорианской реформы возникает новая формули­ровка: «Незыблемый авторитет Апостольского Престола». Это вы­ражение, которое Григорий VII увязывает со своими привилегиями, вошло в употребление с 40-х годов XII столетия, т. е. со времен папы Целестина II (1143—1144 гг.).

Юридический примат папы сводится к следующему принципу: действительным правом является лишь то, что не расходится с мне­нием Апостольского Престола.

Хотя папа по примеру Христа должен подчиняться предшеству­ющим законам и постановлениям, «его постановления, решения, оп-

ределения и иные акты указывают на то, что он является хозяином и создателем закона». Эти слова принадлежат камальдульскому монаху Грациану Болонскому, которого считали «отцом каноничес­кого права» и который приблизительно к 1140 г. составил свой зна­менитый сборник древних источников церковного права. Возникно­вение нового юридического понимания статуса епископа Римского, которое было закреплено Грацианом (привилегия папы аннулирует церковный канон), привело к целому потоку постановлений, непо­мерно усложнивших историческую картину этого периода.

Законодательное служение папства способствовало появлению пап-юристов. Плеяда пап-юристов начинается с Александра III (1159—1181 гг.), преподававшего право в Болонье до избрания на Престол апостола Петра. Александр управлял Церковью, опираясь на свою убежденность в том, что ему принадлежит прежде всего авторитет в области права. Двадцать лет его правления ознаменова­лись появлением по меньшей мере пятой части всех папских посла­ний и документов, известных к 1200 г. Папам XII столетия принад­лежит более тысячи постановлений.

Преемники Александра III почти все без исключения были па­пами-юристами: Урбан III (1185—1187 гг.), Григорий VIII (1187 г.), Климент III (1187—1191 гг.), Целестин III (1191—1198 гг.), Иннокен­тий III (1198—1216 гг.). Эта плеяда пап-юристов заканчивается «иерократами» Иннокентием IV (1243—1254 гг.) и Бонифацием VIII (1294—1303 гг.).

То, что во время григорианской реформы носило подчеркнуто экклезиологический характер, впоследствии приобрело юридичес­кую и иерархическую окраску.

ТЕКСТЫ

1. Из первого письма папы св. Сириция (384—399 гг.) еписко­пу Таррагонскому Гимерию.

Мы не уклоняемся от надлежащего ответа на твой вопрос, так как мы, на которых лежит большая, чем на всех, забота о христиан­ской вере, не можем молчать, не можем оставлять без внимания их взгляды на нашу должность. Мы несем тяготы всех обремененных; собственно, их несет в нас блаженный апостол Петр, который нас во всем, как уповаем, оберегает и покровительствует нам, как наслед­никам своей власти...

(Н. Denzinger. Ench. Symbol. P. 23, 29)

37

36

 

2. Из письма папы св. Иннокентия I (401—417 гг.) африкан­ским епископам от 27 января 417 г.

Расследуя о вещах Божиих... вы, следуя примеру древних... в силу вашего религиозного рвения... поступили правильно, что обра­тились к нашему суду, зная, что подобает обращаться к Апостоль­скому Престолу, так как все мы, поставленные на этот пост, желаем подражать Апостолу, от которого произошел сам этот епископский Престол и его авторитет, следуя которому, мы осуждаем злое и оп­равдываем доброе. Так и сейчас вы, следуя отеческим определени­ям об обязанностях духовенства, не допустили нарушения правила не принимать окончательного решения ни по какому делу, хотя бы и в отдаленнейших и труднодоступных провинциях, прежде, нежели оно будет представлено этому Престолу, чтобы всем его авторите­том утверждалось правое решение, и все прочие Церкви получали бы таким образом знания (как реки питаются водами из одного пер­воначального источника и растекаются по всему миру, сохраняя воды чистыми, каковыми они их получили у источника).

(Н. Denzinger. Ench. Symbol. P. 46)

3. Из письма папы св. Зосимы (417—418 гг.) африканским епи­скопам от 21 марта 418 г.

Согласно общей традиции отцов, Апостольскому Престолу при­надлежит такой авторитет, о правах которого не может быть споров, ибо он постоянно подтверждается канонами и правилами, в соответ­ствии с которыми и в порядке церковной дисциплины он заслужива­ет должного уважения, ради имени Петра, от которого происходит... так как причина этого авторитета — Петр, и он же укреплял посто­янную преданность (наших) предков, чтобы равно божественными и человеческими законами... утвердилась Римская Церковь, и от вас не скрыто, что мы правим вместо него и получили власть его имени, и вы, возлюбленнейшие братья, как священники должны это знать; однако, хотя нам принадлежит таковой авторитет, что никто не мо­жет противиться нашим решениям, мы ничего не предпринимаем без того, чтобы не сообщить вам... не потому, конечно, что мы не знаем, что должно делать, или опасаемся сделать нечто, могущее послужить во вред Церкви...

(Н. Denzinger. Ench. Symbol. P. 50)

4. Из письма папы св. Бонифация I (418—422 гг.) к Руфу, епи­скопу Фессалоникийскому от 11 марта 422 г.

Мы отправили... Синоду (Коринфскому) такие письма, которые понятны всем, братья, о том, что наши решения не могут быть взяты обратно. Ибо никогда не было, чтобы раз решенное Апостольским Престолом опять пересматривалось.

38

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться: