ПОНЯТИЯ И ПРАКТИКИ УЧЕНИЯ ДЛЯ “ЛЕВОЙ

 

СТОРОНЫ”

 

Сталкинг (также колесо времени)

 

Сталкинг и сновидение – две основные толтекские практики или два основных вида не- делания: не-делание бодрствования и не-делание сна. Каждый человек, продвигающийся по пути знания, осваивает как сталкинг, так и сновидение, но что-то одно – в силу природной предрасположенности – в большей степени. Имеющий большую предрасположенность к сновидению называется сновидящим,

 

к сталкингу – сталкером.

 

«Сталкеры – это те, кто взваливает на себя тяготы повседневного мира. Они ведут все дела, и именно они имеют дело с людьми. Всё, что хоть как-то относится к миру обычных дел, совершается через них. Сталкеры практикуют “контролируемую глупость”, точно так же, как сновидящие практикуют искусство сновидения. Дон Хуан сказал, что вообще самое большое достижение воина во втором внимании – это искусство сновидения, а самое большое его достижение в первом внимании – это искусство сталкинга». (Книга 6)

 

Под несколько иным углом различие между сталкерами и сновидящими показано в книге Тайши Абеляр «Магический переход»:

 

«Сталкеры замышляют, а затем воплощают в жизнь свои замыслы. Они делают изобретения и открытия, изменяя при этом вещи во сне и наяву. Сновидящие идут вперёд без всяких замыслов и рассуждений. Они просто окунаются в реальность мира или в реальность сновидения».¹

В этом смысле сталкер – человек науки, учёный; сновидящий – человек искусства,

художник. Сталкера интересует скрупулёзная проработка деталей, он ничего не оставляет на волю случая; наоборот, сновидящий смотрит на вещи в целом, обращает внимание лишь на  самое существенное.

 

Ясно, что для взаимодействия с миром обычных людей в силу их естественного прагматизма более подходят именно сталкеры.

 

Главное достоинство сталкера – непредсказуемость:

 

«– Быть охотником – значит не просто ставить ловушки, – продолжал [дон Хуан]. – Охотник добывает дичь не потому, что устанавливает ловушки, и не потому, что знает распорядки своей добычи, но потому, что сам не имеет никаких распорядков. И в этом – его единственное решающее преимущество. Охотник не уподобляется тем, на кого он охотится. Они скованы жёсткими распорядками, путают след по строго определённой программе, и все причуды их легко предсказуемы. Охотник же свободен, текуч и непредсказуем». (Книга 3)

 

«– Охотник просто охотится, – сказала [Ла Горда]. – Сталкер же выслеживает всё, включая самого себя.

– Как он делает это?

– Безупречный сталкер может всё обратить в жертву. Нагуаль говорил мне, что мы

 

можем выслеживать даже собственные слабости.

Я прекратил писать и попытался вспомнить, знакомил ли меня когда-либо дон Хуан с такой новой возможностью: выслеживать свои слабости. Я не мог припомнить, чтобы он когда-нибудь описывал это такими словами.

 

– Как может человек выслеживать свои слабости, Горда?

 

¹ Т.Абеляр. Магический переход.

 

224

– Точно таким же способом, как ты выслеживаешь жертву. Ты разбираешься в своём установившемся распорядке жизни, пока не узнаешь все действия своих слабостей, а затем ты приходишь за ними и ловишь их в клетку, как кроликов.

 

Дон Хуан учил меня именно так поступать со своим распорядком, но в русле общих принципов, которые должен применять охотник. Но её понимание и применение этого термина было более прагматическими, чем у меня.

 

Дон Хуан говорил, что любая привычка является «деланием», и что для функционирования деланию необходимы все его составные части. Если некоторые части отсутствуют, делание расстраивается. Под «деланием» он подразумевал любую связную и осмысленную последовательность действий. Другими словами, привычка нуждается во всех своих составных частях, чтобы быть живой деятельностью. < …>

 

Чтобы реально достичь безупречного мастерства в сталкинге, у воина должна быть цель». (Книга 5)

 

Последнее утверждение является особо важным для понимания сталкинга. Цель сталкера – это не какая-то произвольной цель, которую он достигает с трудом и преодолевая себя, как, потакая чувству собственной важности, нередко делают обычные люди. Напротив, цель сталкера всегда согласуется с его путём сердца, либо мотивируется через осознание смерти.

 

В «Даре Орла» Флоринда Матус – член когорты Хуана Матуса – знакомит Кастанеду с

правилом, принципами и результатами сталкинга. Очевидно, их строгие формулировки могут

 

обрести смысл только в конкретном практическом контексте (цитируется по «Колесу времени»):

 

«Первым принципом искусства сталкинга является то, что воин сам выбирает место для битвы. Воин никогда не вступает в битву, не зная окружающей обстановки.

Отбрасывать всё лишнее – второй принцип искусства сталкинга. Воин ничего не усложняет. Он нацелен на то, чтобы быть простым.

 

Всю имеющуюся в его распоряжении сосредоточенность он применяет к решению вопроса о том, вступать или не вступать в битву, так как каждая битва является для него сражением за свою жизнь – это третий принцип искусства сталкинга. Воин должен быть готовым и испытывать желание провести свою последнюю схватку здесь и сейчас. Однако он не делает это беспорядочно.

 

Воин расслабляется, отходит от самого себя, ничего не боится. Только тогда силы, которые ведут человеческие существа, откроют воину дорогу и помогут ему. Только тогда. Это и есть четвёртый принцип искусства сталкинга.

 

Встречаясь с неожиданным и непонятным и не зная, что с этим делать, воин на какое-то время отступает, позволяя своим мыслям бродить бесцельно. Воин занимается чем-то другим. Тут годится всё что угодно. Это – пятый принцип искусства сталкинга.

 

Шестой принцип искусства сталкинга: воин сжимает время, даже мгновения идут в счёт. В битве за собственную жизнь секунда – это вечность, которая может решить исход сражения. Воин нацелен на успех, поэтому он экономит время, не теряя ни мгновения.

 

Чтобы применять седьмой принцип искусства сталкинга, необходимо использовать все остальные принципы, – он сводит воедино предыдущие шесть: сталкер никогда не выдвигает себя на первое место. Он всегда выглядывает из-за сцены». (Книга 11)

 

Правило сталкинга состоит из трёх предписаний:

 

«Первое предписание правила состоит в том, что всё, окружающее нас, являетсянепостижимой тайной.

Второе предписание правила состоит в том, что мы должны пытаться раскрытьэту тайну, даже не надеясь добиться этого.

Третье предписание состоит в том, что воин, зная о непостижимой тайне окружающего мира и о своём долге пытаться раскрыть её, занимает своё законное место среди тайн и сам себя рассматривает как одну из них. Следовательно, воин не знает конца тайны бытия, будь то тайна бытия камешка, муравья или его самого. В этом заключается смирение воина. Каждый равен всему остальному». (Книга 6)

 

В конечном итоге сталкинг приводит к трём результатам:

 

«– Надеюсь, теперь ты понял, – продолжала [Флоринда], – что только мастер-сталкер

может быть мастером контролируемой глупости. Контролируемая глупость не сводится к тому, чтобы просто дурачить людей. Её смысл в применении воином семи основных принципов сталкинга ко всему, что он делает, начиная от самых тривиальных поступков до ситуаций жизни и смерти. Применение этих принципов приводит к трём результатам. Первый – сталкер обучается никогда не принимать самого себя всерьёз,

 

225

уметь смеяться над собой. Если он не боится выглядеть дураком, он может одурачить другого. Второй – сталкер приобретает бесконечное терпение. Он никогда не спешит и никогда не волнуется. Третий – сталкер бесконечно расширяет свои способности к импровизации. < …>

 

Сталкеры обращены лицом к времени наступающему. Обычно же мы смотрим на время, уходящее от нас. Только сталкеры могут менять направление и поворачиваться лицом к накатывающемуся на нас времени». (Книга 6)

 

Иными словами, обычный человек часто оказывается неспособен следить за своими реакциями и поступками, ему остаётся лишь наблюдать их результаты, когда они уже получены и отдаляются от него во времени. Сталкер же постоянно наготове, он не имеет неожиданностей и он контролирует ещё только надвигающиеся на него события вплоть до того, что начинает видеть время (вообще говоря, видение и есть видение времени). Этот феномен Кастанеда объяснял посредством концепции

 

колеса времени:

 

«У этих шаманов был ещё один элемент познания под названием колесо времени. Они объясняли понятие колеса времени, рассказывая, что время похоже на туннель бесконечной длины и ширины – туннель с зеркальными бороздками. Каждая бороздка бесконечна; бесконечно и их число. Сила жизни принудительно заставила живые существа всматриваться в одну бороздку. Всматриваться только в одну бороздку означает оказаться пойманным в её ловушку, жить этой бороздой.

 

Окончательная цель воина заключается в том, чтобы посредством акта глубокой дисциплины сфокусировать своё непоколебимое внимание на колесе времени и заставить его повернуться. Те воины, которые добились успеха в повороте колеса времени, могут увидеть любую бороздку и извлечь из неё всё, что угодно. Свобода от зачаровывающей силы взгляда в одну бороздку означает, что воины могут смотреть в любом направлении и видеть, как время отступает от них или приближается» (Книга 11).

 

Ясновидящая Ванга говорила, что судьба каждого человека заведомо предрешена, и она может лишь незначительно её облегчить, но не изменить кардинально. В то же время поворот колеса времени – это реальное изменение судьбы, вызванное прямым вмешательством в жизнь человека

 

силы.

 

Другой важный нюанс сталкинга заключается в том, что хотя обычно он практикуется в первом внимании, обучаться ему (особенно Нагуалю) рекомендуется во втором (в отличие от сновидения, с которым ситуация противоположная). Причины такого положения дел раскрываются в следующем объяснении:

 

«[Хуан Матус] объяснил, что практики, составляющие искусство сталкинга, вряд ли могут вызвать восхищение, более того, они, по сути, откровенно предосудительны. Зная это, новые видящие пришли к заключению, что обсуждение либо практика принципов сталкинга в нормальном состоянии осознанности не совпадает ни с чьими интересами.

 

Я обратил внимание на явное противоречие: он говорил, что воин не может адекватно действовать в мире, находясь в состоянии повышенной осознанности, и он же говорил, что сталкинг – всего-навсего умение особым образом обращаться с людьми.

 

– Говоря о том, что сталкингу не учат в нормальном состоянии осознанности, я имел

в виду обучение Нагуаля, – объяснил он, – сталкинг преследует двоякую цель. Во-первых – добиться максимально устойчивого и безопасного сдвига точки сборки (см. соответствующий раздел – В.В.), а это наилучшим образом достигается именно посредством сталкинга. А во-вторых – внедрить принципы сталкинга на очень глубокий уровень, позволяющий обойти ограничения человеческого инвентарного перечня, а также естественную реакцию отрицания либо осуждения того, что может показаться неприемлемым с точки зрения здравого смысла». (Книга 7)

 

Другая часть указаний относительно обучения сталкингу приведена в «Силе безмолвия». Согласно одному из них, женщины являются более эффективными природными сталкерами, чем мужчины. А потому один из лучших способов освоения сталкинга для последних – изучение женского поведения: чтобы, как минимум, глубоко его понимать и уметь имитировать. Там же говорится о четырёх настроениях сталкинга:

 

«[Нагуаль Хулиан] заставлял дона Хуана упражняться в искусстве женского поведения в каждом городе, через который они проезжали. И дон Хуан чистосердечно верил, что тот обучает его актёрскому мастерству: но Белисарио (так представился ему Нагуаль Хулиан

 

– В.В.) утверждал, что обучает его искусству сталкинга. Он сказал дону Хуану, что

 

226

сталкинг является искусством, применимым к чему бы то ни было, и выделил четыре ступени обучения ему: безжалостность, ловкость ¹, терпение и мягкость ².

Я почувствовал потребность ещё раз прервать его рассказ.

 

– Но разве сталкингу обучают не в состоянии глубокой повышенной осознанности? – спросил я.

 

– Конечно, – ответил он, усмехнувшись. – Но тебе следовало бы понять, что для некоторых мужчин ношение женской одежды является вратами к повышенной осознанности. Такие способы хотя и очень трудны для исполнения, фактически являются даже более эффективными, чем сдвиг точки сборки (см. соответствующий раздел –

В.В.).

 

Дон Хуан сказал, что его бенефактор ежедневно инструктировал его в отношении четырёх настроений сталкинга и добивался, чтобы дон Хуан ясно понял, что безжалостность не должна быть жестокостью, ловкость – коварством, терпение – безразличием и мягкость – глупостью.

 

Он учил его, что эти четыре ступени необходимо практиковать и совершенствовать до тех пор, пока они не станут совершенно отточенными и незаметными. Он считал, что женщины являются природными сталкерами. Его убеждение в этом было так велико, что он утверждал: мужчина может по-настоящему изучить искусство сталкинга только в женском обличии». (Книга 8)

 

Фактически, имитируя поведение женщины, мужчины должны учиться преодолевать часто характерную для них бесчувственность, и также нередкий в патриархальном западном обществе мужской шовинизм. Об этом говорил и Карл Юнг, указывая, что для мужчины Анима – архетип женщины – служит посредником его бессознательного ( то есть в данном случае нагуаля). Однако зачастую, в точности наоборот, сами женщины копируют мужское поведение, желая приспособиться к патриархату и получить типично мужские почести. Обстоятельный диалог на эту тему – как отличаются мужской и женский подход к знанию, и каковы последствия этого отличия – приводит в

«Жизни-в-сновидении» Флоринда Доннер:

 

«Эсперанса (женщина-воин магической когорты Хуана Матуса – В.В.) успокаивающе подняла руку и спросила:

 

– Ты знала, что одно из основных различий между мужчиной и женщиной состоит в том, как они подходят к знанию?

Я понятия не имела, что это значит. Она медленно и осторожно выдернула чистый лист из моего блокнота и нарисовала две фигурки людей с конусами на голове. Одна фигурка с конусом означала мужчину, другая, на голове которой был перевёрнутый конус,

 

– женщину.

– Мужчины овладевают знанием постепенно, – объясняла она, задержав карандаш на фигуре с конусом. – Мужчины тянутся вверх; они взбираются вверх к знанию. Маги говорят, мужчины тяготеют к духу, они стремятся к знаниям. Этот процесс имеет конусообразную форму и имеет предел, выше которого нельзя попасть, – она вернулась к конусу на голове первой фигуры. – Как ты видишь, мужчины могут достичь определённой высоты. Их путь к знанию сужается: до верхнего кончика конуса.

Она внимательно посмотрела на меня. – Обрати внимание, – предупредила она меня, переводя карандаш на ту фигуру, у которой на голове был перевёрнутый конус. – Как видишь, этот конус перевернут, открыт, как воронка. Женщины способны открывать себя прямо навстречу источнику, или наоборот, источник достигает их напрямую через широкое основание конуса.

 

Маги говорят, что связь женщин со знанием огромна. С другой стороны, связь мужчин со знанием сильно ограничена.

– Мужчины близки к конкретному, – продолжала она. – и нацелены на абстрактное. Женщины же близки к абстрактному, но всё же не отказывают себе и в конкретном.

– Почему же женщины, будучи настолько открытыми к знанию или к абстрактному, считаются по положению низшими? – перебила её я.

Эсперанса посмотрела на меня с удивлением и восторгом. Она резко поднялась, потянулась, словно кошка, так, что все косточки хрустнули, и снова села.

– То, что женщин считают ниже по уровню, или, в лучшем случае, что женские особенности считаются дополнением к мужским, зависит от того способа, каким мужчины

 

и женщины достигают знания, – объясняла она. – Вообще-то, женщины больше

 

¹ Англ. cunning – хитрый, коварный, умелый, ловкий, прелестный, искусный. ² Англ. sweet – приятный, добрый, мягкий, милый и т.д.

 

227

заинтересованы в том, чтобы владеть собой, а не другими, а мужчины хотят именно власти.

 

– Даже среди магов, – небрежно бросила Нелида, и все женщины рассмеялись. Эсперанса продолжала, сказав, что первоначально женщинам незачем было

 

использовать свои возможности для широкой и прямой связи с духом. Им ни к чему было говорить или философствовать об этой естественной своей способности, потому что им достаточно было задействовать её и просто знать, что они обладают ею.

 

– Именно неспособность мужчин прямо связывать себя с духом вынудила их говорить

о процессе достижения знания, – подчеркнула она. – Они не прекращают говорить об этом. И именно настойчивость в том, чтобы узнать, каким образом они стремятся к духу, упорство в анализе этого процесса, дали им уверенность, что рационализм является типично мужским качеством.

 

Эсперанса объяснила, что такое понимание разума придумано исключительно мужчинами и именно это позволило мужчинам приуменьшить женские способности и достоинства. И что гораздо хуже, это позволило мужчинам исключить женские особенности из формулировки идеалов разума.

 

– Однако теперь, конечно, женщины верят в то, что и было определено для них, – подчеркнула она. – Женщины были воспитаны в вере, что только мужчины могут быть рациональны и логически последовательны. Теперь мужчины имеют незаслуженное наследство, которое автоматически делает их выше, независимо от их подготовки или способностей.

– А как женщины потеряли свою прямую связь со знанием? – спросила я.

– Женщины не теряли своей связи, – поправила меня Эсперанса. – Женщины и сейчас обладают прямой связью с духом. Они только забыли, как ею пользоваться, или, скорее, они скопировали у мужчин условия её отсутствия. Тысячи лет мужчины боролись за уверенность, что женщины забыли эту связь. Вспомни, например, Святую Инквизицию. Это была систематическая чистка, уничтожение на корню веры в то, что женщины прямо связаны с духом. Любая организованная религия представляет собой не что иное, как удавшуюся попытку поставить женщин на более низкий уровень. Религии ссылаются на Божий закон, который гласит, что женщина стоит ниже.

 

Я уставилась на неё в изумлении, удивляясь про себя, как она может так по-научному излагать свои мысли.

– Потребность мужчин господствовать над другими и отсутствие у женщин интереса к выражению или формулированию того, что они знают, и каким образом узнали, является самым гнусным сплавом, – продолжала Эсперанса. – Это вынуждает женщин с самого рождения признавать, что их предназначение – домашний очаг, любовь, семья, рождение детей и самопожертвование. Женщины были исключены из основных форм абстрактного мышления и приучены к зависимости. Их так тщательно воспитывали в вере, что мужчины должны за них думать, что женщины в конце концов перестали мыслить.

– Женщины вполне способны мыслить, – перебила я её.

– Женщины способны сформулировать, чему они научились, – поправила меня Эсперанса. – А они научились тому, что определили мужчины. Мужчины определили саму природу знания и исключили из неё всё, что имеет отношение к женскому. А если оставили что-то, то в негативном свете. И женщины это приняли.

 

– Ты отстала от жизни, – небрежно заметила я. – Сейчас женщины могут делать всё, что угодно, к чему их влечёт сердце. Они имеют открытый доступ к учебным центрам и почти к любой работе, которую выполняют мужчины.

 

– Однако всё это бессмысленно, поскольку у них нет системы поддержки, фундамента,

– настаивала Эсперанса. – И что хорошего в том, что они имеют доступ ко всему, что имеют мужчины, если их продолжают считать существами низшего порядка, которые должны принимать мужские отношения и правила поведения для того, чтобы добиться успеха? Те, кто действительно добиваются успеха, являются совершенными перевёртышами. И они тоже свысока смотрят на женщин.

По мнению мужчин, материнская утроба женщин ограничивает их умственно и физически. В этом причина того, что женщинам, хотя они и имеют доступ к знанию, не позволяли помогать в определении того, чем является данное знание.

 

– Взгляни на философов, например, – предложила Эсперанса. – Чистые мыслители. Некоторые из них недоброжелательно относятся к женщинам. Другие более умны и охотно признают, что женщины могут быть такими же способными, как и мужчины, если бы не тот факт, что женщины не интересуются мыслительными процессами. А если

 

 

228

интересуются, то им не следует делать этого. Потому что женщине больше идёт, чтобы она следовала своей природе: была бы образованной, но зависела от мужчины».¹

 

Правило Нагуаля (также Орёл, Нагуаль, когорта Нагуаля)

 

Абстрактная сила, объективно присутствующая в нашем мире и управляющая жизнями всех населяющих его существ, метафорически была названа древними видящими “Орлом”. Правило Нагуаля – это своего рода карта пути к абсолютной свободе, шанс получить которую Орёл даровал людям.

 

Следующее объяснение из «Дара Орла» на первый взгляд может показаться каким-то мифическим преданием, но в действительности оно вполне прагматично и достаточно хорошо поддаётся разумному анализу:

 

«Сила, правящая судьбой всех живых существ, называется Орлом. Не потому, что это орёл или что-то, имеющее нечто общее с орлом либо как-то к нему относящееся, а потому, что для видящего она выглядит как неизмеримый иссиня-чёрный Орел, стоящий прямо, как стоят орлы, высотой уходя в бесконечность.

 

Когда видящий смотрит на черноту, являющуюся Орлом, четыре вспышки света освещают его сущность. Первая вспышка, подобно молнии, помогает видящему охватить контуры тела Орла. Тогда можно видеть белые мазки, выглядящие как перья. Вторая вспышка молнии освещает колышущуюся, создающую ветер черноту, выглядящую как крылья Орла. С третьей вспышкой видящий замечает пронзительный нечеловеческий глаз. А четвёртая, последняя вспышка открывает то, что Орел делает. Орел пожирает осознанность всех существ, живших на Земле мгновение назад, а сейчас мёртвых, прилетевших к клюву Орла, как бесконечный поток мотыльков, летящих на огонь, чтобы встретить своего Хозяина и причину того, что они жили. Орел разрывает эти маленькие осколки пламени, раскладывая их, как скорняк шкурки, а затем съедает, потому что осознанность является пищей Орла.

 

Орел – Сила, правящая судьбой живых существ, – видит всех этих существ сразу и совершенно одинаково. Поэтому у человека нет никакого способа разжалобить Орла, просить у него милости или надеяться на снисходительность. Человеческая часть Орла слишком мала и незначительна, чтобы затронуть целое.

 

Только судя по действиям Орла видящий может сказать, чего Орел хочет. Хотя Орла и не волнуют обстоятельства жизни любого живого существа, каждому из них он сделал

дар.

 

По-своему, своими собственными средствами, каждое из них, если пожелает, имеет власть сохранить силу осознанности, силу не повиноваться зову смерти и тому, чтобы быть сожранным. Каждому живому существу была дарована сила, если оно того пожелает, искать проход к свободе и пройти через него. Для того видящего, который видит этот проход, и для тех существ, которые прошли сквозь него, совершенно очевидно, что Орел дал этот дар для того, чтобы увековечить осознанность.

 

Для того чтобы к этой лазейке существовал проводник, Орел создал Нагуаля. Нагуаль

– это двойное существо, которому было открыто правило, будь он в форме человека, растения или чего угодно живого. Нагуаль уже по самой своей двойной природе стремится искать этот проход.

 

Нагуаль приходит парами, образованными мужчиной и женщиной. Двойной мужчина и двойная женщина становятся Нагуалем только после того, как каждому из них будет открыто правило и каждый из них поймёт и примет его полностью.

 

Глазу видящего Нагуаль-мужчина или Нагуаль-женщина видятся как светящееся яйцо с четырьмя отделами. В отличие от обычных людей, имеющих только две стороны – правую и левую, у Нагуаля левая сторона разделена на две длинных секции, точно также и правая.

 

Орел создал первых Нагуаля- женщину и Нагуаля-мужчину и тотчас пустил их в мир видеть. Он снабдил их четырьмя женщинами-воинами, которые были сталкерами, тремя воинами-мужчинами и одним мужчиной-курьером, которых они должны были вести к свободе и заботиться о них.

 

Женщины-воины называются Направлениями, четырьмя углами квадрата, четырьмя темпераментами, женскими личностями, существующими в человеческом роде.

¹ Ф.Доннер. Жизнь-в-сновидении.

 

229

Первая – Восток. Это порядок. Она оптимистична, беззаботна, обходительна, как устойчивый бриз.

 

Вторая – Север. Это сила. Она находчива, резка, пряма, несгибаема, как сильный ветер.

 

Третья – Запад. Это чувство. Она интроспективна, совестлива, артистична, подобна прохладному порыву ветра.

Четвёртая – Юг. Это рост. Она питает, она шумна, застенчива, тепла, как горячий ветер.

 

Трое мужчин-воинов и курьер представляют собой мужской тип деятельности и темперамента.

Первый тип – любознательный человек, учёный, благородный, на него можно положиться, он спокоен, полностью предан выполнению своей задачи, какова бы она ни была.

 

Второй тип – человек действия, очень переменчивый, большой весельчак и ненадёжный компаньон.

 

Третий тип – организатор за сценой, загадочный, непознаваемый человек. О нем нельзя ничего сказать, так как сам он никакой информации о себе не сообщает.

 

Четвёртый тип – курьер. Это помощник, неразговорчивый, бесстрастный, действует очень хорошо, если его должным образом направить, но не может действовать полностью самостоятельно. < …>

 

Следующий приказ, полученный Нагуалем и его партией, состоял в том, чтобы найти ещё трёх курьеров. Они могли быть женщинами или мужчинами либо же составлять смешанную группу, но все мужчины должны быть из четвёртой группы – помощниками, а все женщины должны представлять Юг.

 

Чтобы быть уверенным, что мужчина-Нагуаль поведёт свою партию к свободе, а не отклонится от пути и не окажется совращённым, Орел поместил женщину-Нагуаль в ином мире, чтобы она служила маяком, ведя всю партию к выходу.

 

Затем Нагуалю и его воинам было приказано забыть. Они были брошены во тьму, и перед ними поставили новую задачу: вспомнить самих себя и вспомнить Орла.

Команда забыть была настолько сильной, что все разделились. В намерение Орла входило, что если они окажутся способными вновь вспомнить самих себя, то они обретут целостность. Только тогда у них появились бы сила и отрешённость, необходимые для того, чтобы искать и встретить лицом к лицу своё последнее путешествие.

 

Их последней задачей после того, как они восстановят свою целостность, было разыскать пару двойных существ и преобразовать их в нового Нагуаля-мужчину и женщину-Нагуаль, открыв им правило.

 

И точно так же, как первый Нагуаль, мужчина и женщина были снабжены минимальной партией. Они должны были снабдить новую пару Нагуалей четырьмя женскими воинами, которые представляли бы собой сталкеров, тремя мужскими воинами и одним мужчиной-курьером.

 

Когда первый Нагуаль и его партия были готовы пройти через проход, первая женщина-Нагуаль ждала, чтобы провести их. Потом им было приказано взять новую женщину-Нагуаль с собой, в иной мир, чтобы она служила маяком своим людям, оставляя нового Нагуаля в мире, чтобы повторить цикл.

 

В мире минимальное количество воинов под руководством Нагуаля равно 16: восемь женских воинов, четыре мужских воина, считая Нагуаля, и четыре курьера. В момент покидания мира, когда к ним присоединяется новая женщина-Нагуаль, число воинов партии Нагуаля составляет 17. Если его личная сила позволит ему иметь больше воинов, то может быть добавлено число, кратное четырём.

 

Я потребовал от дона Хуана объяснить, как правило стало известно человеку. Он растолковал, что правило бесконечно и охватывает каждую грань поведения воина. Интерпретация и накопление правила является работой видящих, чьей единственной задачей из века в век было видеть Орла, наблюдать за его бесконечным потоком. Из своих наблюдений видящие сделали вывод, что если светящаяся оболочка, заключающая человечество, будет сломлена, то появится возможность найти в Орле слабое отражение человека. Невыразимые указания Орла могут быть восприняты видящими, правильно истолкованы ими и накоплены в форме свода правил.

 

Дон Хуан объяснил, что правило – это не сказка и что перескочить к свободе не означает вечной жизни в том смысле, как обычно понимается вечность – как непрерывная бесконечная жизнь. Правило утверждает то, что возможно сохранить осознанность, распадающееся в момент умирания. Дон Хуан не мог объяснить, что это значит – сохранить такую осознанность, возможно, он даже не представлял себе этого.

 

 

230

Его бенефактор говорил ему, что в момент перехода входишь в третье внимание, и тело во всей его полноте озаряется знанием. Каждая клетка мгновенно осознает себя и целостность всего тела». (Книга 6)

 

Здесь необходимо понимать, что “пожирающий осознанность Орёл” – очень утрированное метафорическое изображение реально происходящего. Хуан Матус также выказывал недовольство подобной терминологией, оставшейся в наследство от видящих древности. Видимо по этой же причине в поздних книгах Кастанеда стал говорить об Орле предельно абстрактно – как о

 

бесконечности (см. раздел Дух).

 

Другой вопрос – действительно ли все люди чётко делятся на приведённые в правиле классы? Так, современная психология, указывая на общие черты характера или темперамента различных людей, всё же полагает каждого из них в своей основе уникальным. Проблема решается, если учесть, что по-настоящему эта основа раскрывается лишь при достаточном развитии осознанности, что возможно только после преодоления искажающего её отпечатка общественных связей. В этом смысле резонно определять приведённые типы людей как типы вовлечённости не в социальную, а в познавательную деятельность: последняя тоже является социальной, но только в качестве социума здесь выступает не абстрактная группа людей, а магическая партия (когорта).

 

Правило Нагуаля, описанное Хуаном Матусом, это часть управляющего всем в мире объективного закона, схематизирующая последние этапы бытия в нём человека. Из этого, впрочем, не следует, что правило не может быть как-либо изменено или уточнено в изменённых обстоятельствах. А как со временем выяснилось, таковые и имели место в случае с Карлосом Кастанедой, оказавшимся не обычным, а трёхзубчатым Нагуалем. Назначение подобного типа Нагуалей сам Кастанеда объясняет таким образом:

 

«– Правило говорит, что, время от времени в потомственных линиях появляется специальный тип Нагуалей, энергия которых имеет не четыре раздела, а только три. Видящие называют их трёхзубчатыми Нагуалями.

 

Я спросил его, чем они отличаются от других. Он ответил мне:

 

– Их энергия изменчива, они находятся всегда в движении. По этой причине они находят трудным накопить силу. С точки зрения потомственной линии, их состав дефектен: они не могут стать истинными Нагуалями. Для компенсации их недостатка, вместо застенчивости и резервирования, которые характеризуют классических Нагуалей, они обладают необычной способностью импровизировать и связываться.

Можно сказать, что трёхзубчатые Нагуали похожи на птицу кукушку, которая выведена в гнезде другой птицы. Они – оппортунисты, но необходимые. В отличие от Нагуалей с четырьмя разделами, чья свобода состоит в том, чтобы пройти незаметно, Нагуали с тремя разделами – доступные лица. Они раскрывают тайны и показывают фрагменты учения, но без них потомственные линии силы погасли бы давным-давно».¹

 

Также нельзя не отметить, что, несмотря на оптимизм, который может внушить существование дара Орла, тем, кто сможет им воспользоваться, предстоит труднейшая жизнь, не допускающая проявления какой бы то ни было слабости, свойственной обычным людям – жизнь воина.

 

«Бенефактор объяснил дону Хуану, что, когда его в молодости познакомили с правилом как средством освобождения, он чувствовал себя на седьмом небе от счастья. Свобода была для него реальностью за ближайшим углом. Когда он дорос до понимания природы правила как факта, его надежды и оптимизм удвоились. Позднее же его жизнь заполнила трезвость. Чем старше он становился, тем меньше шансов он видел для своего успеха и успеха партии его воинов. В конце концов он убедился, что вне зависимости от того, что они делают, шансы против были слишком велики, чтобы их скованная человеческая осознанность когда-нибудь полетела свободно. Он смирился со своей судьбой и с поражением. Он сказал Орлу из самой своей глубины, что он рад и гордится тем, что его осознанность будет съедена, и призвал Орла к этому.

 

Дон Хуан рассказал, что подобное настроение разделялось всеми воинами партии его бенефактора. Свобода, о которой говорилось в правиле, казалась им недостижимой. Они уловили отблески той уничтожающей силы, которой был Орел, и почувствовали, что у них нет ни единого шанса выстоять против неё. Все они, тем не менее, согласились, что проживут свои жизни безупречно, без всяких на то причин, кроме самой безупречности». (Книга 6)

¹ А.Торрес. Послание Карлоса Кастанеды.

 

231

Резонен вопрос: если даже для специально подобранной группы людей, ведомой Нагуалем, надежда достичь третьего внимания оказалась столь призрачной, может ли вообще на нечто подобное рассчитывать обычный человек? Стоит ли даже начинать жить как воин, стоит ли искать свой путь сердца? Да, стоит, и, в конечном счёте, это не зависит от надежд на достижение такой абстрактной цели, как абсолютная свобода.

Путь знания, сердца или воина – это путь естественной эволюции человека, который  может быть более успешен в следовании по нему или менее, но стараться идти по нему его  задача, его предназначение, его смысл жизни.

 

Осознание подобного положения вещей и выразил бенефактор Хуана Матуса.

 

 

Перепросмотр

 

Цель перепросмотра

 

Перепросмотр – одна из основных и наиболее мощных толтекских практик, существенно помогающая воплотить принципы пути воина в жизнь. Исходно перепросмотр – основа сталкинга, намеренная и длительная работа по гармонизации тоналя, и, прежде всего, такого его сегмента, как психика. Однако без практики перепросмотра также невозможно и эффективное сновидение, что, в конечном счёте, делает его основой всех толтекских практик вообще.

 

Формальным образом идею перепросмотра проще всего раскрыть, опираясь на основные теоретические представления психоанализа – наиболее известного в рамках западной науки родственного ему метода аналогичного действия. Именно, на представления о бессознательном и о “вытеснении” в бессознательное. Как известно, ключевой характеристикой человека как такового является его способность к сознательной или умственной деятельности (большей или меньшей степени абстрактности), то есть к построению и реализации планов по взаимодействию с окружающим миром и, в частности, с другими людьми. Но подобные планы, при том, что иногда они могут быть весьма действенными, в некоторых случаях способны привести к серьёзным сбоям и даже к угрозе жизни или, вообще говоря, к любого рода болезненным последствиям. Кроме того, в раннем возрасте разум ещё попросту не функционирует в мере, достаточной для того, чтобы всецело на него полагаться. И именно в этом случае, когда разум оказывается не только беспомощным, но и опасным, на передний план выходят более архаичные бессознательные механизмы психики, блокирующие его деятельность путём формирования комплексов. После того, как комплекс сформирован и возможно даже неоднократно подтверждён болезненным опытом, разум оказывается вынужден строить новые планы так, чтобы избежать возможности его повторения вновь, а даже если подобные планы и будут создаваться, бессознательное в любом случае помешает их осуществлению. Возможно даже, что человек сам не будет осознавать истинных мотивов своих действий, а его обоснования их целесообразности фактически станут самообманом и оправданиями. В этом случае речь следует вести о бессознательном вытеснении (или вытеснении в бессознательное) этих мотивов.

 

Наиболее простой пример проявления бессознательного – известная каждому боязнь обжечься. Руководствуясь ей, человек никогда не возьмёт кипящую кастрюлю голыми руками (только если не увидит, что она кипит), а будет искать обходной путь – например, воспользуется полотенцем или рукавицами. Но наряду с типичными для всех людей каждый конкретный человек может иметь и малораспространённые или даже уникальные для него фобии, связанные с соответствующим уникальным личным опытом. Например, если опасность прикосновения к кипящей кастрюле очевидна для всех людей, то боязнь прикосновения к любой кастрюле вообще или, скажем, только к кастрюле зелёного цвета явно свидетельствует о психической проблеме.

 

Также любого рода комплекс почти всегда связан с эмоциями, являющимися следствием вызванных им у человека чувств жалости к себе и собственной важности. Во избежание терминологической путаницы заранее договоримся считать, что любые эмоции исходно являются проявлениями бессознательного, а не воли. Подразумевая, что проводить параллели – как это иногда делается – между творческой и эмоциональной активностью, если последняя возникает в связи с потерей самоконтроля, в корне неверно. Тогда как эмоции приводят человека в состояние

 

232

непродуктивного возбуждения, творчество, напротив, требует максимальной собранности и концентрации, даже если это творчество самих эмоций – контролируемая глупость.

 

Следующий вопрос уже рассматривался, но имеет смысл остановиться на нём ещё раз более подробно: как проявляются различные эмоции, и какова, вообще, цель эмоций? Прежде всего, эмоции всегда связаны как минимум с двумя людьми – с тем, кто их проявляет, и с тем, на кого они направлены, причём тот, кто их проявляет, всегда желает подчинить себе их адресата, оказать на него какое-либо воздействие. Если речь идёт об эмоциях важности – обычно проявляемых посредством пафоса, раздражения, повышения голоса, выраженной злости и агрессии – они направляются на силовое изменение невыгодной деятельности их адресата. А в случае эмоций жалости – связанных со слезливым или просящим тоном, либо даже несдерживаемыми рыданиями – цель проявляющего их изменение невыгодной деятельности посредством призыва к сочувствию, поддержке или доброте. С другой стороны, сочувствующий и помогающий другому всегда делается более значимым в собственных глазах, а подчиняющийся другому, наоборот, – более ничтожным, жалким. Бывает и так, что эмоции не имеют чётко выраженного адресата, и проявляющий их человек обращается “ко всем сразу и ни к кому в отдельности”. В подобном случае эмоции проявляются в расчёте хотя бы на кого-нибудь случайного – чтобы заставить его бороться с несправедливостью или поддержать благие устремления. Отсюда также ясно, что любая деятельность может быть доброй или злой лишь в связи с конкретным человеком или группой людей, разумные же аргументы имеют значение тем меньшее, чем сильнее эмоции – а самые сильные эмоции связаны с непосредственной угрозой смерти.

Цель проявляющего эмоции всегда изменить чью-либо деятельность – насильственно, если это эмоции собственной важности, либо путём воззвания к сочувствию, если это эмоции

жалости к себе или собственной ничтожности. Также, сочувствуя, человек всегда подкрепляет свою значимость, а подчиняясь – наоборот, утверждается в своей ничтожности. В целом эмоции – архаичный механизм бессознательного взаимодействия людей (или взаимодействия бессознательного людей), используемый для обеспечения лучшей  согласованности их совместных действий в случае, когда один только разум помочь не в  состоянии.

 

 

Сказанное, однако, имеет ряд нюансов, и первый из них состоит в том, что цель эмоций может достигаться не всегда, то есть не всегда крик или слёзы возымеют эффект. В каких случаях этого непроизойдёт, то есть в каких случаях человек может найти в себе силы не поддаться на эмоциональное влияние другого? Ключевой момент в подобной формулировке – слово сила. Какова природа этойсилы, которая позволяет сохранить “холодный ум”, когда многие проявляют нетерпение или же слепую веру? А в другом случае, наоборот, – быть максимально эмоциональным, чтобы повлиять на людей требуемым способом? Иначе, что позволяет контролировать эмоции, то есть подчинять ихпроявления разуму? В действительности эта сила – не что иное, как воля, позволяющая владеть собой (собственной глупостью) и, вместе с тем, владеть другими (посредством их глупости).

Чем менее развита воля человека, тем менее он контролирует свои эмоции и тем более он внушаем со стороны других. Разум сам по себе также способен контролировать эмоции, но в этом случае речь следует вести скорее не о контроле, а об игнорировании, когда человек  настолько поглощён своими мыслями, что просто не замечает ничего вокруг.

 

Развитие воли, отсюда, всегда начинается с контроля эмоций, и только по отношению к контролируемым эмоциям можно говорить о творчестве (в данном случае актёрском) как о волевом проявлении. Однако не всегда мастерами контроля эмоций являются только профессиональные актёры: зачастую в гораздо большей степени эмоции контролируют харизматичные (а харизма как раз и есть синоним сильной воли) политики, юристы, религиозные деятели и все те, кто хотят и умеют управлять другими людьми – можно назвать таких людей магами современной цивилизации. В подавляющем же большинстве случаев люди контролируют свои эмоции очень плохо, и потому легко оказываются подвластны любой грамотно поданной (например, посредством СМИ) политической или религиозной идеологии, не в силах спорить с представляющими её авторитетами. Наоборот, между собой они могут спорить сколь угодно долго и почти всегда безуспешно.

 

 

233

Победа в эмоциональном споре всегда будет за тем, кто обладает более сильной волей и  лучше контролирует свои эмоции, либо же чьё убеждение в правоте заведомо имеет  достаточное бессознательное подкрепление извне – полученное в результате влияния реальных  негативных или благотворных обстоятельств, либо других людей.

 

Это утверждение имеет важный момент, ведь всё -таки спор требует не только эмоций, но в большей или меньшей мере и разумных доказательств. Обладает ли априорно имеющий сильнуюволю и сильным умом; напротив, может ли слабовольный человек иметь развитый интеллект? Учитывая, что сила воли, как и сила ума, исходно даются от природы, ответ на первую часть вопроса отрицательный, на вторую – положительный. Действительно, человек сильной воли может и не обладать большим умом, но зато он обладает способностью в случае необходимости развить его. Тот же, кто от природы наделён хорошими умственными способностями, но слабоволен, не сможет справиться со своей эмоциональностью и под должным напором согласится с любой бессмыслицей. Аналогично, очень физически сильный и здоровый человек может, в конечном счёте, уступить существенно превосходящему его по силе воли человеку ослабленному или даже больному. В свою очередь, последний, используя волю, сможет улучшить своё пусть и исходно слабое здоровье и надолго сохранить его в приемлемом виде; наоборот, если слаба сама воля, то даже наиболее богатырское здоровье, в конечном счёте, может быть потеряно очень быстро.

 

Другая несколько утрированная, но всё же вполне реальная ситуация, когда физически сильный и угрожающий оружием человек ничего не сможет сделать против человека внешне абсолютно беззащитного. Последнему, если он обладает достаточно сильной волей, можно, например, страстно воззвать к богу, что сработает, если нападающий имеет религиозное воспитание. Однако в подобной ситуации аналогичным образом бессознательно поступят многие, но можно, наоборот, и это будет выглядеть гораздо более неожиданным и гротескным, закричать на него так, что, испугавшись, он просто забудет про свою физическую мощь и оружие. Если же воля ещё более сильная, внешне делать не придётся почти ничего: одного угрожающего взгляда будет достаточно. А если помимо воли развито и видение, то, как говорил Хуан Матус, такого человека просто не окажется в подобной ситуации.

 

Ещё один нюанс обозначенного выше тезиса состоит в том, что выигрыш в споре может и не свидетельствовать о сильной воле выигравшего, но лишь о его сильном бессознательном убеждении, полученном извне. Здесь резонно сослаться на представления о структуре психики Фрейда: сознательное “Я”, по Фрейду, находится в тисках бессознательного, выраженного, с одной стороны, внутренними инстинктами – “Оно”, а с другой – внешними ограничивающими их социальными нормами – “ Сверх -Я”, обычно устанавливаемыми родителями, а позже представителями высшей власти. Отто Ранк, как уже говорилось в предыдущих разделах, уточнил эту структуру, закрепив за “Я” способность к проявлению воли. А с учётом всего вышесказанного можно уточнить её ещё больше: именно “Я” в конечном итоге и формирует “Сверх-Я”; точнее “Я” тех немногих обладающих особо сильной волей, кто способен сделать свои представления о морали всеобщей совестью.

 

Наконец, можно максимально чётко сформулировать цель перепросмотра:

Цель перепросмотра состоит в обретении волевого и умственного контроля над любыми  бессознательными действиями, обусловленными влиянием извне – прежде всего со стороны других людей. Иначе, цель перепросмотра состоит в обретении полного контроля над  эмоциями.

 

Наставница Тайши Абеляр Клара Грау определила эту же цель так:

 

«– Существует способ изменить себя, – сказала [Клара]. И сейчас ты уже с головой окунулась в него. Он называется перепросмотр.

Она заверила меня в том, что глубинный и полный перепросмотр даёт нам возможность осознать всё то, что мы желаем в себе изменить, потому что оно делает нас способными видеть жизнь такой, какова она есть. Опыт вспоминания даёт возможность человеку в течение мгновения перед каждым действием принять решение вести себя так,

 

234

как он привык, или с помощью намерения изменить своё поведение, прежде чем оно полностью завладеет им».¹

Для получения такой возможности используется особый метод – так называемое “очищающее дыхание”, осуществляя которое практикующий вспоминает все моменты своей жизни, в дальнейшем приведшие к бессознательному поведению. Как уже было сказано, прежде всего это моменты эмоционального взаимодействия с другими людьми.

 

Следует также отметить, что воспоминание, достигаемое при перепросмотре – это не просто умственное воспоминание, констатирующее наличие некоторого переживания, а собственно переживание, причём даже не повторное². Можно сказать, что смысл перепросмотра в доведении некогда происшедшего и воспринятого только на уровне бессознательного события до уровня воли, его окончательное осознание и взятие под контроль. Перепросматривающий как бы возвращается в прошлое и вспоминает то, чего фактически раньше не помнил, не осознавал, не контролировал – но что контролировало его самого.

 

«– Сила перепросмотра, – сказал дон Хуан, – в том, что он расшевеливает весь мусор жизни человека и выносит его на поверхность». (Книга 10)

 

На подобное влияние осознавания прошлых событий обращал внимание и Фрейд, назвавший его катарсическим. Он, однако, не имел такого эффективного способа их достижения, как очищающее дыхание.

 

Методика перепросмотра

 

Следующая цитата содержит первое упоминание о перепросмотре в книгах Карлоса Кастанеды. В ней приводится предварительное описание его методики, которое дала Кастанеде Флоринда Матус – одна из женщин-воинов когорты Хуана Матуса:

 

«[Флоринда] объяснила, что перепросмотр является основной силой сталкера, так же как тело сновидения является основной силой сновидящих. Перепросмотр состоит из анализа собственной жизни вплоть до самых незначительных деталей. Таким образом, ее бенефактор дал ей ящик как средство и как символ. Это было средство, которое должно было позволить ей научиться концентрации, потому что ей придётся сидеть там долгие годы, пока вся жизнь не пройдёт у неё перед глазами, и одновременно это был символ – символ узости границ нашей личности. Её бенефактор сказал, что когда она закончит свой перепросмотр, то разломает ящик, символизируя этим, что она больше не связана ограничениями собственной личности.

 

Она сказала, что сталкеры пользуются ящиками или земляными гробами для того, чтобы зарываться в них, пока они вновь переживают, а не просто просматривают, каждое мгновение своей жизни. Причина, по которой сталкеры должны просматривать свою жизнь так подробно, состоит в том, что дар Орла человеку включает в себя его согласие принять вместо настоящей осознанности суррогат, если такой суррогат окажется совершенной копией. Флоринда объяснила, что поскольку осознанность является пищей Орла, Орел может удовлетвориться лишь в совершенстве выполненным перепросмотром вместо осознанности ( подобное объяснение – не более чем метафора, использованная древними видящими – В.В.).

 

Затем Флоринда сообщила мне основы перепросмотра. Она сказала, что первая стадия – это краткий учёт всех случаев нашей жизни, которые явным образом подлежат перепросмотру. Вторая стадия – это более полный перепросмотр, начинающийся систематически с точки, которой может быть момент, предшествовавший тому, когда сталкер сел в ящик, и теоретически может простираться вплоть до рождения человека.

Она заверила меня, что совершенный перепросмотр может изменить воина настолько же, если не больше, как и полный контроль над телом сновидения. В этом смысле как искусство сновидения, так и искусство сталкинга ведут к одному и тому же – к входу в третье внимание. Для воина, однако, важно знать и практиковать как то, так и другое. Она сказала, что женщинам требуются разные конфигурации светящегося тела для того, чтобы добиться мастерства в одном или в другом. Мужчины же, с другой стороны, могут делать и то, и другое довольно легко, но они никогда не способны достичь такого уровня мастерства, которого в каждом искусстве достигают женщины.

¹ Т.Абеляр. Магический переход.

² “София” переводит это магическое воспоминание (англ. recollection) как “вспоминание”.

 

235

Флоринда объяснила, что ключевым моментом перепросмотра является дыхание. Дыхание для неё стало магическим, потому что это функция, поддерживающая жизнь. Она сказала, что перепросматривать легко, если уменьшить сферу стимуляции вокруг тела. В этом и состоял смысл ящика. Затем дыхание будет выносить на поверхность всё более и более глубокие воспоминания. Теоретически сталкеры могут вспомнить каждое чувство, которое они испытали в своей жизни, а этот процесс у них начинается с дыхания. Она предупредила меня, что те вещи, которым она меня учит, являются лишь предварительными и что в другое время и в другой обстановке она научит меня тонкостям.

 

Она сказала, что её бенефактор велел ей написать список тех событий, которые ей надо было пережить повторно. Он сообщил, что процедура начинается с правильного дыхания. Сталкер начинает с того, что его подбородок лежит на правом плече, и по мере медленного вдоха он поворачивает голову по дуге на 180 градусов. Вдох заканчивается, когда подбородок укладывается на левое плечо. После того, как вдох окончен, голова возвращается в первоначальное положение в расслабленном состоянии. Выдыхает же сталкер, глядя прямо перед собой.

 

Затем сталкер берет событие, стоящее в его списке на первом месте, и вспоминает его до тех пор, пока в памяти не всплывут все чувства, которые это событие вызвало. Когда сталкер вспомнит все эти чувства, он делает медленный вдох, перемещая голову с правого плеча на левое. Смысл этого вдоха состоит в том, чтобы восстановить энергию. Флоринда сказала, что светящееся тело постоянно создаёт паутинообразные нити, выходящие из светящейся массы под воздействием разного рода эмоций. Поэтому каждая ситуация взаимодействия или ситуация, в которой задействованы чувства, потенциально опустошительна для светящегося тела. Вдыхая справа налево при вспоминании чувства, сталкер, используя энергию дыхания, подбирает нити, оставленные им позади. Сразу за этим следует выдох слева направо. При помощи него сталкер освобождается от тех нитей, которые оставили в нем другие светящиеся тела, участвовавшие в припоминаемом событии.

 

Она сказала, что это – обязательная подготовительная ступень сталкинга, через которую прошли все члены её партии как через введение в более сложные упражнения этого искусства. Если сталкеры не прошли этой подготовительной ступени для того, чтобы вернуть нити, оставленные ими в мире, а в особенности для того, чтобы выбросить нити, оставленные в них другими, нет никакой возможности практиковать контролируемую глупость, потому что эти чужие нити являются основой для безграничного роста чувства собственной важности.

 

Чтобы практиковать контролируемую глупость, поскольку это не является способом дурачить людей или чувствовать своё превосходство над ними, – нужно быть способным смеяться над самим собой. Флоринда сказала, что одним из результатов детального перепросмотра является искренний смех при столкновении лицом к лицу с набившим оскомину проявлением самовлюблённости, являющейся сущностью всех человеческих взаимодействий. Флоринда подчеркнула, что правильно определила искусство сновидения и искусство сталкинга именно как виды искусства, поскольку они являются чем-то таким, что исполняют люди. Она сказала, что дающая жизнь природа дыхания является тем, что даёт в то же время и способность очищаться. Именно эта способность превращает перепросмотр в практическое дело. < …>

 

Флоринда сказала, что самыми важными задачами, которые может выполнить воин, ее бенефактор считал три основных техники сталкинга – ящик, список событий для перепросмотра и дыхание сталкера. По его мнению, наиболее действенным средством для потери человеческой формы является глубокий перепросмотр (о человеческой форме – см. соответствующий раздел – В.В.). После пересмотра своей жизни сталкерам легче использовать все не- делания самого себя, такие, как стирание личной истории, потеря чувства собственной важности, ломка распорядка жизни и т. п.» (Книга 6)

 

В принципе здесь есть всё для начала практики, но в других книгах Кастанеды, а также в «Магическом переходе» можно найти некоторые уточнения. Часть из них касается дыхания:

 

«[Дон Хуан] объяснил, что при перепросмотре событие реконструируется фрагмент за фрагментом, начиная с припоминания внешних деталей, затем переходя к личности того, с кем я имел дело, и заканчивая обращением к себе, исследованием своих чувств.

 

Дон Хуан учил меня сочетать вспоминание с естественным ритмичным дыханием. Глубокий выдох следует делать в такт с медленным мягким движением головы справа налево; глубокий вдох делается при движении головы в обратную сторону – слева направо. Он называл этот процесс покачивания головой из стороны в сторону

 

236

" обмахивание события веером". Ум исследует событие от начала до конца, в то время как тело " обмахивает" снова и снова всё, на чем сосредоточивается ум.

 

Дон Хуан сказал, что маги прошлого, открывшие перепросмотр, рассматривали дыхание как магическое, жизненно важное действие и использовали его соответственно этому – как магическое средство. Выдох используется для выброса отрицательной энергии, оставшейся в них как результат события, перепросмотр которого осуществляется, а вдох – для возврата энергии, которую они потеряли в ходе взаимодействия». (Книга 9)

 

Дыхание ( направление поворотов головы не имеет значения) – особо важная составляющая перепросмотра , потому что его характер является своего рода основой любого события, запечатлённого в памяти. Дыхание должно быть умеренно глубоким и плавным, на что специально указал Хуан Матус, объясняя перепросмотр Тайше Абеляр. По большому счёту такое дыхание носит успокаивающую функцию: когда человек находится в эмоциональном возбуждении, он дышит часто и поверхностно; наоборот, глубокое ровное дыхание – признак спокойствия, сосредоточенности и вместе с тем отрешённости.

 

«– Твои движения слишком резки, – сказал [Хуан Матус] тихим бархатистым голосом.

 

– Дыши так.

Он сделал глубокий вдох, плавно поворачивая голову влево. Затем выдохнул весь воздух, так же легко поворачивая голову вправо. И наконец, повернул голову от правого плеча к левому и в обратном направлении ещё раз, теперь уже без дыхания, а потом снова вернул её к центру. Я повторила за ним вдох и выдох, стараясь делать их так же плавно и глубоко, как и он.

 

– Это уже лучше, – сказал он.

– Во время выдоха выбрасывай из головы все мысли и чувства, которые прорабатываешь. И не просто поворачивай голову с помощью мышц шеи, а сопровождай её движение движением невидимых энергетических линий, тянущихся из живота. Когда тебе удастся проникнуть этими волокнами в окружающее пространство, можешь считать, что одна из целей вспоминания достигнута.

 

Он объяснил, что под самым пупком находится энергетический центр (центр воли – В.В.), и что все движения тела, включая и дыхание, должны осуществляться в связи с этим средоточием энергии. Он отметил, что я должна синхронизировать движение головы

 

и живота для того, чтобы невидимые энергетические линии протянулись до бесконечности.

 

– Эти линии составляют часть моего тела, или я их просто себе воображаю? – спросила я.

Он немного изменил своё положение на земле, прежде чем ответил мне.

– Эти невидимые линии являются частью твоего тонкого тела, твоего дубля, двойника,

– ответил он.

– Чем больше энергии тебе удастся пропустить с помощью манипуляций с этими линиями, тем сильнее станет твой двойник».¹

 

Как уже было замечено в предыдущих разделах, для тела сновидения не имеют значения конкретные время и место события, поэтому перепросматривая человек фактически “путешествует” в своё прошлое, а на продвинутом этапе перепросмотра он случайно может оказаться даже в прошлом другого человека – увидеть его в прошлом.

 

Перепросмотр следует начинать формально, в первую очередь, составляя список всех когда-либо встреченных людей:

 

«– Маги выполняют перепросмотр очень формальным способом, – продолжал он. – Он состоит в составлении списка всех людей, которых они встречали, от настоящего времени до самого начала их жизни. Когда у них есть этот список, они берут первого человека в нем и вспоминают всё, что могут, об этом человеке. И я имею в виду всё, каждую деталь. Лучше перепросматривать от настоящего к прошлому, потому что воспоминания настоящего свежи, и таким образом обостряется способность вспоминать.

 

Практикующие занимаются тем, что вспоминают и дышат. Они медленно и осознанно вдыхают, помахивая головой как веером справа налево, едва заметным поворотом, и аналогично выдыхают.

 

 

¹ Т.Абеляр. Магический переход.

 

237

Он сказал, что вдохи и выдохи должны быть естественными; если они слишком быстрые, можно войти в режим того, что он назвал утомляющим дыханием: дыханием, после которого нужно нормально дышать, чтобы успокоить мускулы.

 

– И что ты предлагаешь мне делать со всем этим, дон Хуан? – спросил я.

– Начни сегодня составлять свой список, – сказал он. – Раздели его по годам, по профессиям, составь его в любом порядке, но сделай его последовательным, начиная с самого недавнего человека, и закончи мамой и папой. А затем вспомни всё о них. Хватит разговоров. По мере практики ты поймёшь, что ты делаешь». (Книга 10)

 

Для новичков формальный перепросмотр может продвигаться очень тяжело и вызывать большие трудности с концентрацией. Поэтому представляется, что до определённого этапа с целью вызова воспоминаний допустимо будет использовать все возможные способы: например, кому-то может помочь схематичное записывание всех событий, разбиение их по годам и месяцам, периодам жизни. Также Хуан Матус указывал, что усилению концентрации способствуют прогулки, которые можно делать непосредственно перед перепросмотром, есть и специальные пассы Тенсёгрити, усиливающие его эффективность. Кроме этого, чтобы лучше вспомнить о каких-то событиях, можно непосредственно посетить место, где они происходили, или отыскать относящиеся к ним старые вещи, фотографии и дневники. В общем, основная идея формального перепросмотра состоит в том, чтобы представить свою жизнь наиболее детально и достичь этого любыми возможными способами. Но, с другой стороны, необходимо понимать, что формальность – только трюк, она не должна подменять саму суть перепросмотра. Более того, со временем её актуальность утрачивается и

 

перепросмотр становится полностью естественным.

 

«На этот раз дон Хуан предложил мне новую методику для перепросмотра. Мне предстояло разгадать нечто вроде головоломки, составляя второстепенные с виду события моей жизни так, чтобы из мелких разрозненных кусочков получилась цельная картина.

 

– Но у меня не получится, – запротестовал я.

– Нет, получится, – заверил он меня. – Путаница возникнет только тогда, если ты предоставишь своей мелочности подбирать события для перепросмотра. Предоставь решать это духу (см. соответствующий раздел – В.В.). Будь спокоен и начинай работать с тем, на что тебе указывает дух.

 

Результаты такого метода перепросмотра поразили меня во многих отношениях. Удивительным было то, как я, успокоив ум, следовал затем совершенно независимой от моей воли силе, которая внезапно погружала меня в чрезвычайно детальные воспоминания какого-то незначительного события из моей жизни. Но ещё удивительнее, что в итоге я получил довольно-таки упорядоченную конфигурацию событий. То, что по моему мнению должно было быть хаотичным, оказалось чрезвычайно содержательным.

Я спросил дона Хуана, почему он ни разу не предложил мне этот метод прежде. Он ответил, что существует два основных уровня перепросмотра; первый из них характеризуется формальностью и жёсткостью, второй – подвижностью внимания.

 

У меня не было даже отдалённого представления о том, насколько теперешний перепросмотр будет для меня отличаться от предыдущих опытов. Способность концентрироваться, выработанная благодаря практике сновидения, позволила мне

 

проникнуть в свою жизнь так глубоко, что никогда ранее я и представить не мог ничего подобного. Мне потребовалось больше года, чтобы просмотреть и пережить ещё раз всё, связанное с моей предыдущей жизнью. В итоге я вынужден был согласиться с доном Хуаном: в ранее недоступных глубинах моего ума были сокрыты залежи эмоций, заряженных отрицательной энергией». (Книга 9)

Используя метод перепросмотра характеризующийся подвижностью внимания, человек сможет обнаружить, что в его жизни не было вообще ничего случайного – даже самые  незначительные события имели вполне определённый смысл; иначе говоря, все они являлись  для него проявлениями и знаками духа.

 

События, которые захватывают внимание помимо сознательного желания практикующего, были названы Хуаном Матусом пропусками:

 

«– Маги считают, – продолжал дон Хуан, – что по мере того, как мы перепросматриваем свою жизнь, весь мусор, как я уже говорил, выходит на поверхность. Мы осознаем свои противоречия, свои повторения, но что-то в нас оказывает огромное сопротивление перепросмотру. Маги говорят, что дорога свободна только после

 

238

колоссального потрясения; после появления на экране воспоминания о событии, которое сотрясает наши основы с ужасающей отчётливостью деталей. Это событие поистине тащит нас к тому самому моменту, когда мы его пережили. Маги называют это событие пропуском, потому что после него каждое событие, к которому мы прикасаемся, переживается заново, а не просто вспоминается. < …>

Следование по моему списку людей сделало перепросмотр очень формальным и трудновыполнимым, как этого и хотел дон Хуан. Но время от времени что-то во мне вырывалось на свободу, что- то, заставляющее меня сосредоточиваться на событиях, не относящихся к моему списку. Событиях, ясность которых была настолько безумной, что я был пойман и погружен в них, возможно, даже глубже, чем когда прожил эти события. Каждый раз, когда я таким способом перепросматривал, я делал это с оттенком отрешённости, благодаря которой я видел те вещи, на которые я не обращал внимания, когда на самом деле мучился от них». (Книга 10)

 

Пропуски – и есть основа противоречий и повторений, оказывающих постоянное бессознательное влияние на жизни людей. Перепросмотр как бы истощает влияние каждого пропуска, а потом и полностью устраняет его. Но чтобы достичь пропуска сначала требуется провести тщательный формальный перепросмотр от наиболее близлежащих событий к событиям самого отдалённого прошлого – вплоть до ранней юности и детства. Также в связи с этим важно понимать, что формальный и произвольный перепросмотр могут и должны сочетаться, и если какие-то события (пусть даже совсем не связанные с текущими по списку или вообще касающиеся настоящего) упорно обращают на себя внимание – их стоит перепросматривать в первую очередь.

Наиболее эффективный перепросмотр – это перепросмотр событий, эмоционально  насыщенные воспоминания о которых приходят сами. Причём они могут приходить и  совершенно неожиданно, внезапно, когда уровень энергии оказывается достаточным для этого.

 

Перепросмотр как стратегия

 

К перепросмотру нельзя относиться как к чему-то временному – следует понимать, что он может длиться годами, пока, в конце концов, не потеряет всякую формальность и не станет полностью естественным. Также нельзя думать, что эта какая-то повинность, которую можно отбыть и навсегда отделаться от неё. Можно сказать, что он является своего рода “гигиенической” процедурой для тоналя, и вполне логично, что воину требуется выполнять его регулярно. Но каквообще начать выполнять перепросмотр, какие у человека должны быть мотивы, чтобы осознанно посвятить себя этой весьма абстрактной, трудоёмкой и требующей терпения практике? В большой степени это риторический вопрос, причём он также справедлив и по отношению к становлению на путь воина вообще, ведь далеко не каждый человек способен успешно идти по нему.

 

Однако если такой истинно экзистенциальный выбор всё же сделан, приступая к выполнению перепросмотра необходимо помнить ряд вещей. Прежде всего, перепросмотр требует некоторого начального уровня воли, и лучшим решением для того, чтобы достичь этого уровня, представляется полная или частичная десоциализация, то есть прерывание всех или большей части отношений с людьми, уединение. Естественно, невозможно достичь значимого результата от перепросмотра занимаясь им, например, после работы, когда энергии уже почти не осталось. Аналогично, бессмысленно заниматься перепросмотром краткие промежутки времени или эпизодически.

На время первого формального этапа перепросмотра его практика должна стать  основной деятельностью практикующего.

 

Следующий нюанс состоит в том, что постепенно (особенно после первых пропусков) перепросмотр будет возвращать оставленную в прошлом энергию, а эта энергия, в свою очередь, будет побуждать к активной творческой деятельности помимо собственно перепросмотра – хотя, конечно, она направится и на его продолжение и углубление. В частности, такой деятельностью могут стать занятия Тенсёгрити, восточными психофизическими практиками и боевыми искусствами, а также сновидением. Затем укрепление физической стороны тоналя приведёт к появлению ещё большей энергии, большего нагуаля, а возросшая энергия вновь будет способствовать увеличению эффективности перепросмотра – и так вплоть до полного завершения перепросмотра как

 

239

целенаправленной практики, до достижения самых драматических эпизодов жизни практикующего. Это, конечно, слишком идеализированная схема, в реальности перепросмотр может проходить далеко не так гладко, и даже вообще с задействованием разных методов на разных этапах. Причём и сами этапы могут быть разбросаны во времени и открывать разную глубину проникновения в психику (например, Карлос Кастанеда вынужден был вернуться к перепросмотру, когда был уже опытным сновидящим – причём прервав на это время практику сновидения). Главное во всём этом, чтобы сохранялась суть перепросмотра, его основная цель – вспоминание.

 

Успешный перепросмотр, таким образом, это только вопрос наличия энергии, силы воли, и если бы, например, практикующему каким-то невероятным образом удалось получить её очень много одномоментно извне, перепросмотр произошёл бы сам собой, вне всяких сознательных вмешательств; равно как и само собой оздоровилось бы физическое тело. Исходя из сказанного, можно сформулировать следующий важный принцип:

Для того чтобы успешно пересмотреть прошлое событие с участием некого человека  (или группы лиц), необходимо быть способным противостоять ему (или группе) так, как если  бы это событие произошло в настоящем – здесь и сейчас.

 

То есть, например, если практикующий имел негативное воздействие со стороны кого-то, обладавшего существенно более сильной волей, чем он сам – возможно, выраженной только в бессознательном или физической силе, – то он не сможет полноценно возвратиться к этому событию, пока не будет обладать такой же сильной волей – и, потенциально, таким же сильным бессознательным и физическим телом.

 

В этой связи можно заметить, что подавляющее большинство бессознательных воздействий оказывается на человека в довольно молодом возрасте и, с другой стороны, именно тогда у людей имеется наиболее сильная воля (сильный нагуаль) – которая и обеспечивает способность так быстро учиться, как, считается, это может делать только ребёнок. Но позже люди теряют почти весь свой потенциал к дальнейшему развитию, а приобретённое ими описание мира становится для воли своего рода “чёрной дырой”. И потому много понадобится времени, чтобы достичь этого её исходного “детского” уровня, равно как когда-то потребовалось много времени, чтобы оставить почти всю её в

 

социальном бессознательном ¹.

 

Наконец, в жизни человека, преодолевшего все трудности первых этапов перепросмотра, наступит день, когда его просто нельзя будет прекратить, равно как и нельзя будет добровольно сойти с пути воина. Практикующий окажется всецело во власти силы.

 

«Дон Хуан утверждал, что, как только практикующий начнёт взирать на свою жизнь в той отстранённой манере, какой требует перепросмотр, он уже не сможет вернуться к прежнему образу жизни». (Книга 11)

 

Аналоги перепросмотра в современной практической психологии, их сходства с ним и отличия

 

Ближайший и первый в новейшей истории Запада аналог перепросмотра – уже упоминавшийся психоанализ, разработанный Зигмундом Фрейдом и позже развитый и усовершенствованный другими исследователями глубин человеческой психики. Есть ли принципиальные различия междупсихоанализом и перепросмотром, наряду с очевидными сходствами? Есть, однако они не столько в теории, сколько в практической реализации, а также подаче и целях. Наиболее очевидное такое отличие – очищающее дыхание, открытое ещё древними видящими: без его использования перепросмотр существенно усложняется, хотя и не фатально. Более того, при достаточной мотивации и у Фрейда была бы возможность придти к пониманию необходимости специального дыхания, но он, как и прочие, предпочёл исследованию тщеславие. Чувствуя себя “выдающимся” учёным он хотел “помогать” людям – как можно большему числу людей; иначе говоря, он хотел известности. И в этом второе отличие перепросмотра от психоанализа: тогда как перепросмотр

¹ Социальное бессознательное, как оно понимается здесь, является удобным синонимом “Сверх-Я”. То есть тогда как Фрейд говорил лишь о личном бессознательном – социальное бессознательное та его часть, которая затрагивает отношения между людьми. Более подробно природа и механизм функционирования социального бессознательного рассмотрены в основном тексте книги.

 

240

является, вообще говоря, эзотерической, элитарной практикой, психоанализ широко известен и популярен, а отсюда – малоэффективен. Для чего большинство людей прибегают к помощипсихоаналитиков? Чтобы разобраться с текущими конъюнктурными проблемами во взаимоотношениях с окружающими, существенно мешающими нормальной жизни. Но что такое“нормальная”жизнь? Очевидно, что “норма” относительное понятие, и норма для обычного человека

 

– совсем не то же, что для воина.

Тогда как цель перепросмотра максимально возможное освобождение, цель психоанализа  в подавляющем большинстве случаев – только социальная адаптация.

 

Наиболее порочный и очень распространённый вид такой социальной адаптации – адаптация, сопряжённая с зависимостью от психоаналитика, когда психоанализ становится хроническим, длится годами, не приводит к долгосрочным изменениям, но обойтись без него также не получается. Сама возможность подобного связана с парным (или групповым) характером практики психоанализа, и в этом следующее его отличие от перепросмотра. Хуан Матус, предупреждая любую зависимость от себя как Нагуаля, а также воспитывая у учеников дисциплину, просто избегал контакта с некоторыми из них, пока те не получали успехов от перепросмотра самостоятельно. Впрочем, теория психоанализа тоже не одобряет зависимость пациента от психоаналитика (так называемая проблема переноса и контрпереноса), но как сделать, чтобы её всегда придерживались? И здесь новое отличие: настоящих исследователей психоанализа единицы – практикуют же его тысячи. Но тогда как исследователи более или менее честно стараются достичь причин преодолеваемых ими психических проблем – практикующие психоаналитики всего лишь следуют уже намеченными шаблонными путями. Может ли подобное механическое повторение быть успешным? Нет, потому что теоретическое знание не заработает без силы – в данном случае без силы воли.

Успех в психоанализе и вообще в любой психофизической практике зависит намного  больше от силы воли психотерапевта и пациента, нежели от их интеллектуальной  подготовленности.

 

На эту трудность указывал и Хуан Матус, говоря, что интеллектуальный психоанализ не может заменить тщательного глубинного перепросмотра, когда практикующий оказывается одновременно и пациентом, и врачом; и практиком, и теоретиком. Разум, конечно, тоже задействуется в процессе перепросмотра – практикующий выявляет бессознательно обусловленные причинно-следственные цепочки в своей жизни. Но это лишь следствие, а причина – воля. Таким образом, тогда как отдельные психотерапевты и могут быть чрезвычайно прозорливыми и успешными, чем больше они стремятся к известности, и чем более популяризируются их методы, тем менее эффективными они в конечном итоге становятся, тем сильнее профанируются. Это относится ко всем без исключения методикам современной западной психотерапии, будь то экзистенциальный психоанализ, методы аналитической психологии Карла Юнга (хотя эти подходы существенно сложнее обычного психоанализа, и их цель позиционируется именно как психическое развитие, а не только как социальная адаптация), гештальт-терапия, телесно-ориентированная терапия, или, например, дианетический ¹ аудитинг ².

 

О последнем стоит сказать подробнее. Разработанный в середине XX в. американским писателем-фантастом, учёным и философом Л.Роном Хаббардом дианетический аудитинг (применяемый сейчас как часть более широкой программы духовного развития в основанной им же церкви Сайентологии, а также в некоторых других не связанных с ней организациях) приобрёл широкую известность прежде всего ввиду существенно большей, чем у психоанализа, эффективности (что, в конечном счёте, связано с незаурядной личностью и подходами самого Хаббарда, бывшего, однако, ничуть не менее эгоцентричным, чем Фрейд – подробнее о Хаббарде в основном тексте книги). Теория дианетики уступает по развитости теории психоанализа (хотя в дальнейшем теория сайентологии возможно даже превзошла психоанализ, превратившись из психотерапевтического метода в философское учение – но ряд фатальных противоречий так и не был разрешён), однако её

¹ Англ. dianetics – от греч. “dia” – “через” и “nous” – “душа”, “разум”, что буквально значит “то, как разум влияет на тело”. В середине XX века дианетика позиционировалась её создателем как современная наука душевного здоровья.

² Англ. auditing – ревизия, аудит. Другой более распространённый транскрипционный перевод – одитинг.

 

241

практика более проста в применении, а также больше похожа на перепросмотр, хотя и не включает очищающего дыхания. По сути, вся теория Хаббарда сводится к тому, что в процессе жизни человек накапливает так называемые “энграммы”¹ – моменты болевого или эмоционально травмирующего опыта, сопряжённого с полной или частичной потерей сознания. И именно отдельные составляющие этого опыта позже заставляют его действовать нерационально или аберрированно. Энграмма содержит болезненный опыт в максимальной детализации, и, кроме того, в ней имеются ссылки на любые внешние воздействия – в том числе языковые, – не являвшиеся непосредственной причиной травматизации, но сопутствовавшие ей. Впоследствии они трактуются энграммой как предвестники этого негативного опыта, вызывая рецидив сопровождавшего его состояния в целом.

 

Методика дианетического аудитинга, как и методика психоанализа, парная, но функция аудитора практически не связана с интерпретациями, чем занимается психоаналитик. Аудитор лишь отдаёт команды, направляя аудитируемого к содержащим любой травматический опыт событиям, и поддерживает его внимание по отношению к ним. Кроме того, в отличие от формального этапа перепросмотра или от психоанализа дианетический аудитинг не подразумевает какого-либо плана, то есть внимание при его проведении исходно подвижное. Фактически же оно естественным образом переходит от близлежащих к настоящему до наиболее отдалённых в прошлом событий, соответственно, затрагивая сначала самые незначительные энграммы, а по мере накопления энергии самые драматичные.

 

Процедура нейтрализация энграммы, как уже было сказано, не включает никакого особого дыхания, вместо этого аудитируемый возвращается к её началу снова и снова, и каждый раз пересказывает её содержание аудитору. Сначала такой пересказ содержит множество эмоций, и воспоминание происходившего с ним сильно затруднено. Но с каждым повтором аудитируемый успокаивается, пока, наконец, совсем не теряет к описываемым событиям интереса или даже не находит возможным посмеяться над ними. После этого, когда, в терминах Фрейда, происходит катарсис, а, в терминах Хаббарда – разряжение, энграмма теряет над ним свою власть. Естественно, что достижение достаточно серьёзной энграммы требует времени, и перед этим в ходе аудитинга поднимается обширный материал, являющийся только следствием её рестимуляции, но не затрагивающий её непосредственно – это так называемые “замки”². Энграмму возможно разрядить только “открыв” все “замки”; образно говоря, и здесь будет справедлива эта аналогия с

 

перепросмотром, – только открыв все замки можно будет получить пропуск.

 

Ясно, что “выговаривание” менее эффективный способ преодоления травмирующих психику ситуаций, чем обычно используемый при перепросмотре, однако именно им пользовались древние видящие до открытия очищающего дыхания. На это же указывал и Хуан Матус: «Пересказ заставляет

понять в себе то, о существовании чего ты даже не подозревал»³. Вообще же способность спокойно без всяких эмоций рассказывать о некотором событии своей жизни и является критерием его успешного перепросмотра. Следующий отрывок из книги Тайши Абеляр продемонстрирует, как, сама того не понимая, она использовала метод пересказа для лучшего перепросмотра события, бывшего для неё очень эмоционально тяжёлым:

 

«Тут Клара разразилась смехом. Я же была так подавлена своими постыдными переживаниями, что начала рыдать. Вдобавок ко всему я поняла, что совершила еще одну ошибку, рассказав об этом Кларе.

 

Клара встряхнула меня за плечи.

– Делай очищающее дыхание! – сказала она. – Давай, прямо сейчас.

Я стала качать головой справа налево, возвращая себе энергию, которая была по-прежнему безнадёжно увязшей в зале для выступлений. Возвращая голову в обратном направлении, я выдыхала всю ту неловкость и жалость к себе, которые обволакивали меня. Я долго покачивала головой, повторяя снова и снова очищающее дыхание, до тех пор, пока сильное беспокойство не прошло. Затем я сделала несколько движений головой влево-вправо без дыхания, с тем, чтобы разорвать все связи с этим конкретным

¹ Изначально энграмма (от лат. engram – след на клетке) – заимствованный Хаббардом биохимический термин, запись о болевом опыте, предположительно хранимая в нервных клетках организма человека. Современные исследования показывают, что долговременная память связана не с самими клетками, а с пространственными структурами связей между ними. Тем не менее эти исследования не являются окончательными и в любом случае отражают лишь наиболее поверхностный материальный аспект феномена вспоминания.

 

² Англ. lock – замок, запор. Другой более распространённый транскрипционный перевод – лок. ³ Книга 10.

 

242

моментом прошлого. Когда я закончила, Клара осмотрела меня с головы до ног и одобрительно кивнула».¹

Имеет смысл коснуться ещё одного весьма эффективного метода психотерапии, стоящего особняком ко всем другим подобным методам. Речь идёт о холотропном ² дыхании, разработанном американским психологом Станиславом Грофом в рамках трансперсональной психологии. Холотропное дыхание – это глубокое и частое дыхание, иногда сочетающееся с ритмичной музыкой, и позволяющее спонтанно освобождаться от довольно сильных эмоциональных потрясений. Очевидно, что, как и при перепросмотре, дыхание здесь играет ключевую роль, но всё же метод холотропного дыхания не панацея, и его эффективность вряд ли сможет превысить эффективность перепросмотра. Впрочем, всё зависит от намерения практикующего – вполне возможно, что лишь с одной этой практикой удастся достичь больших подвижек, особенно если не ждать быстрых результатов. На этот счёт Хуан Матус очень метко замечал, что начинать стоит с одного какого-то достаточно простого действия, которое следует повторять постоянно и непреклонно. Наоборот, глупо требовать от себя всего сразу, чтобы потом не достичь ничего совсем.

 

Перепросмотр и сновидение

 

Хотя формально перепросмотр основа сталкинга, он, как уже было замечено, является базовым и наиболее естественным методом для достижения сновидения. Магическое сновидение, о чём также уже говорилось, является результатом функционирования воли без сопутствующей первому вниманию концентрации на физическом теле. Обычные сновидения феномены той же природы, но в них все волевые проявления вынужденно идут на эмоциональную компенсацию всплывающих по ходу сна фрагментов ранее пережитого опыта. Другими словами, каждое сновидение – это своего рода “битва” против бессознательного, включая все его невротизирующие элементы и неудовлетворённые потребности. Если эта “битва ” увенчалась успехом, сновидение оставляет ощущение удовольствия или даже “победы”, если нет – воспринимается как кошмар. При проведённом перепросмотре и отсутствии актуальных на текущий момент проблем обычное сновидение переходит в магическое: победно завершив свою “битву” человек осознаёт где он находится, осознаёт реальность второго внимания и его перспективы – связанные теперь уже не с бессознательным, а с желанием творческой реализации. У большинства людей, однако, подобные осознания происходят крайне редко или вообще никогда, и уникальные возможности сновидения оказываются полностью невостребованными.

 

С другой стороны известно, что обычные сны нередко запоминаются, и эта особенность делает их весьма интересными для психотерапевтической работы, на что и обратили внимание многие западные психологи, начиная с Фрейда. В наиболее общем виде концепция сновидения Фрейда известна как “удовлетворение желания” – она основана на том, что нередко большое желание чего-либо достичь (или, наоборот, избавиться от чего-то) осуществляется именно во сне, снимая тем самым психическое напряжение. Столь же часто возникает и обратная ситуация, когда сон воплощает самые затаённые опасения – в этом случае имеет место столкновение с ранее вытесненным из сознания опытом. Юнг, в свою очередь, связывал это с тенденцией бессознательного к устранению сознательных деформаций – ошибочных суждений, которых человек придерживается в жизни. В этом смысле сон может рассматриваться как своего рода экспериментальный полигон – фантазию человека о себе в некоторых потенциально возможных и актуальных обстоятельствах. При этом в отличие от разумных оценок сны не могут обманывать, то есть если, например, перед некоторым важным делом снится его провал, значит действительно имеется высокая вероятность такого исхода, как бы сновидец не был уверен в обратном. Речь в данном случае идёт, конечно, не о предвидении будущего, а только об основанном на всём предыдущем жизненном опыте и реальных жизненных целях предупреждении. Основатель индивидуальной психологии Альфред Адлер, в свою очередь, писал об этом так:

 

«Если разложить кажущееся непонятным сновидение на его составные части и показать сновидцу, что означает для него каждая отдельная часть, то при некотором старании и проницательности возникнет ощущение, что за сновидением скрываются силы, стремящиеся в определённом направлении. Это направление проявляется и в

¹ Т.Абеляр. Магический переход.

² Холотропный (от греч. holos – “целый”, trepein – “двигаться по направлению к чему-то”) – по Грофу, направленный к единению с реальностью, не имеющий обычных физических ограничений.

 

243

остальной жизни человека и определяется его личностным идеалом, теми проблемами и затруднениями, которые были для него особенно чувствительными. В результате такого рассмотрения, которое, пожалуй, можно назвать художественным, выявляется жизненная линия человека или часть её, мы начинаем видеть его бессознательный жизненный план, в соответствии с которым он стремится справиться с адаптацией к жизни и своей неуверенностью. Мы видим также, какими обходными путями он идёт, чтобы избежать поражений и сохранить чувство уверенности в себе. И мы можем использовать сновидение, как и любое другое душевное явление, как саму жизнь человека, для того чтобы сделать вывод о его отношении к миру и к другим людям. С помощью средств личного опыта и использования обманчивых символов в сновидении отображаются все переходные моменты предвосхищения, соответствующие заранее поставленной цели, соответствующей жизненному стилю индивида».¹

 

Стоит заметить, что несмотря на явные параллели собственных представлений с феноменом вещих снов, материалистически настроенный в русле традиций фрейдизма Адлер полностью отрицал возможность таковых. Более широкий магический взгляд на вещи, однако, должен предполагать не только целостность “жизненной линии” в рамках отдельного субъекта, каждый поступок которого органично вливается в его “жизненный план”, но и вплетённость устремлений всех людей в общий надсубъективный “план творения” . Таким образом вещие сны, по существу, феномен того же плана, что и сны обычные, но только, как правило, с более острой, а иногда даже судьбоносной тематической подоплёкой. И, конечно, вещие сны требуют большей личной силы, причём не только чтобы увидеть их, но чтобы, воспользовавшись открываемой ими информацией, суметь реально повлиять на ход вещей.

Обычные сны – это эффективный способ узнать себя без прикрас и, с другой стороны, без  надуманных недостатков. Магические сновидения – следующий этап, способ развить свои  природные предрасположенности и перепрограммировать собственное будущее. Чтобы  успешно перейти к нему требуется единственное – тщательный перепросмотр всей жизни.

 

«– Перепросмотр наших жизней никогда не должен заканчиваться, независимо от того, как бы хорошо он ни был осуществлён один раз, – сказал дон Хуан. – Причина, по которой обычные люди не могут управлять своей волей в сновидениях, состоит в том, что они никогда не совершали перепросмотр своей жизни, и их сны по этой причине переполнены очень интенсивными эмоциями, такими как воспоминания, надежды, страхи и так далее и тому подобное.

 

Маги же благодаря перепросмотру относительно свободны от тяжёлых и сковывающих эмоций. И если что-то преграждает им путь, как сейчас в твоём случае, значит, в них есть ещё что-то не вполне прояснившееся.

 

– Перепросмотр – это такое кропотливое дело, дон Хуан. Может, вместо этого нам заняться чем-нибудь другим?

– Нет. Другие занятия не нужны. Перепросмотр и сновидение идут рука об руку.

 

Перепросматривая наши жизни, мы становимся всё более и более парящими». (Книга 9)

 

 

Человеческая форма (также бесформенность, человеческая матрица)

 

Когда Флоринда Матус давала Кастанеде основы перепросмотра, она указала, что перепросмотр – наиболее действенный способ потерять человеческую форму. Человеческая форма – базовая форма существования человека как такового, однако важнейшая предпосылка нагуализма состоит в том, что маги могут принимать и множество других реальных форм. В том числе животных, птиц, растений, а, вообще говоря, любых живых существ.

 

Чтобы получить такую возможность как раз и требуется потерять человеческую форму, сделать её лишь одной из многих возможных. А для этого необходимо избавиться от основного поддерживающего её механизма – механизма образования эмоциональных бессознательных реакций.

Основа человеческая формы – механизм образования бессознательных реакций.

 

¹ А.Адлер. Практика и теория индивидуальной психологии.

 

244

Очевидно, что до некоторого этапа в развитии предзаданная человеческая форма необходима для обеспечения выживания в обществе, но может наступить такое время, когда её определяющее влияние станет бессмысленным, и накопивший достаточно силы человек её потеряет.

 

«Чтобы вспугнуть человеческую форму и стряхнуть её, воины должны быть безупречны в своём стремлении измениться. После долгих лет безупречности наступит такой момент, когда человеческая форма уже не может выдержать её и уходит. Это означает, что придёт такой миг, когда энергетические поля, искажавшиеся в течение жизни под влиянием привычек, распрямляются. Несомненно, при таком распрямлении энергетических полей воин испытывает сильное потрясение и даже может погибнуть, однако безупречный воин непременно выживет». (Книга 11)

 

«…[Дон Хуан] обучил Ла Горду и меня совместному видению и сумел показать нам, что хотя человеческие существа и кажутся видящему светящимися яйцами, но яйцевидная форма – лишь внешний кокон – оболочка светимости, скрывающая крайне интригующую, захватывающую, гипнотизирующую сердцевину, состоящую из концентрических колец желтоватой светимости цвета пламени свечи. Во время нашего последнего сеанса он позволил нам видеть людей, снующих вокруг церкви. День был на исходе, смеркалось, и существа внутри своих прочных светящихся коконов излучали достаточно света, чтобы ясно освещать всё вокруг. Зрелище было чудесным.

 

Дон Хуан объяснил, что яйцевидная оболочка, казавшаяся такой яркой, на самом деле была тусклой. Светимость исходила из сияющей сердцевины. Оболочка же фактически затемняла это сияние. Дон Хуан сказал нам, что для того, чтобы освободить это существо, оболочка должна быть сломана. Она должна быть сломана изнутри и в нужное время, точно так же, как проламывают скорлупу существа, вылупляющиеся из яиц. Если им не удаётся этого сделать, они задыхаются и погибают. И так же, как существа, вылупляющиеся из яиц, воин не может проломить оболочку своей светимости раньше положенного срока.

 

Дон Хуан сказал нам, что потеря человеческой формы является единственным средством освобождения светящейся сердцевины осознанности, выступающего пищей Орла. Сломать эту оболочку значит вспомнить своё “другое я” и прийти к целостности самого себя». (Книга 6)

 

Критерием потери человеческой формы является постоянно присутствующее чувство отстранённости, которое Кастанеда описал так:

 

«То, что я ощущал, не было апатией или желанием побыть одному. Скорее, это было незнакомое чувство отстранённости, способности погрузиться в текущий момент, не имея никаких мыслей ни о чем другом. Действия людей больше не влияли на меня, потому что я вообще больше ничего не ждал. Странный покой стал руководящей силой моей жизни. Я чувствовал, что каким- то образом все-таки воспринял одну из концепций жизни воина – отрешённость. Ла Горда сказала, что я сделал больше, чем воспринял её, – я фактически её воплотил». (Книга 6)

 

Однако отсутствие человеческой формы может иметь и негативные последствия, поскольку давая больше свободы, это состояние в то же время требует и большей ответственности.

Бесформенность не даёт человеку автоматических гарантий того, что все его действия будут в полной мере осмысленными и безупречными. Наоборот, лишившись человеческой  формы, но в то же время не обладая достаточной целеустремлённостью и трезвостью, он может  стать ещё более индульгирующим.

 

Кастанеда описывает этот аспект, который он наблюдал сначала у Ла Горды, а затем – после того, как потерял человеческую форму – и у себя самого, таким образом:

 

«Я должен признаться, что её слова о собственной бесформенности всегда были сомнительны для меня. В моем понимании потеря человеческой формы влекла за собой и необходимые последствия – постоянство характера, что в свете её постоянных подъёмов и спадов было вне её возможности. Из- за этого я судил её резко и несправедливо. Потеряв свою человеческую форму, я теперь находился в таком положении, когда можно было понять, что бесформенность скорее наоборот является разрушителем трезвости и здравого смысла ( то есть привычного описания мира – В.В.). Здесь не действует никакая автоматическая эмоциональная сила. Быть отрешённым,

 

245

способным погружаться во всё, что делаешь, естественно охватывает всё, включая непостоянство и даже саму мелочность.

Преимущество бесформенности в том, что она даёт нам мгновенную паузу, при условии, что мы имеем необходимые самодисциплину и храбрость, чтобы воспользоваться ею.

 

Наконец-то поведение Ла Горды в прошлом стало понятным мне. Она уже несколько лет была бесформенной, но не имела необходимой самодисциплины. Таким образом, она оказывалась во власти резких перепадов настроения и невероятного несоответствия между её поступками и ее задачами». (Книга 6)

 

Иными словами, бесформенный воин может устранять свои эмоции, а может, при необходимости, и вовлекаться в них, но тогда он рискует превысить допустимую меру, вовлечься неоправданно сильно. Ла Горду в конечном счёте это привело к роковому исходу:

 

«– Дон Хуан хлестал своих учеников с жестокостью. Он рекомендовал нам быть бдительными двадцать четыре часа ежедневно, чтобы держать на расстоянии осьминога «Я». Конечно, мы не платили ему вниманием! За исключением Элихио, наиболее продвинутого из учеников, все другие поддались нашим позорным склонностям. В случае Ла Горды это было фатально.

[Кастанеда] рассказал нам историю Марии Елены, привилегированной ученицы Дона Хуана, которая достигла большой силы как воин, но она не знала, как управлять плохими привычками своей человеческой стадии.

 

– Ла Горда думала, что она имела полный контроль, но это было не так. Очень эгоистичный интерес, личная привязанность оставались в ней: она всё время ждала что-то от группы воинов, и это привело её к смерти.

 

Ла Горда чувствовала себя обиженной мной, потому что она считала меня неспособным вести учеников к свободе, и она никогда не принимала меня как нового нагуаля. Как только руководящая сила дона Хуана исчезла, она начала упрекать меня за моё несоответствие, или скорее за мою энергетическую аномалию, не принимая в расчёт, что это было командой духа. Вскоре после того, как она соединилась с Хенарос и сёстрами, она начала вести себя, как будто она была лидером. Но то, что сердило её больше всего, был общественный успех моих книг.

 

В один день, при вспышке самостоятельности, она собрала всех нас, встала перед нами и закричала: “Сосунки! Я ухожу! ”

 

Она знала, как вызвать огонь изнутри (см. раздел Эманации Орла – В.В.), посредством которого она могла переместить точку сборки к миру нагуаля, чтобы встретиться с доном Хуаном и Хенаро. Но в тот день она была очень расстроена. Некоторые из учеников пробовали успокоить её, но это приводило её в бешенство ещё больше. Я не мог ничего сделать, ситуация подавляла мою силу. После зверского и совсем не безупречного усилия, она получила мозговую эмболию и упала мёртвой. Тем, что убило её, был её эгоизм.

 

Карлос добавил, что мораль этой странной истории в том, что воин никогда не поддаётся тому, что приводит к безумию, потому что умереть от атаки эго – самый глупый способ умереть».¹

 

Для лучшего понимания происшедшего резонно предположить, что потеря человеческой формы может быть неполной (подобно тому, как неполным и подверженным возврату может быть сдвиг точки сборки после удара Нагуаля), когда некоторые наиболее сильные бессознательные связи сохраняются и в отдельные моменты полностью захватывают человека. Очевидно, подобный эффект псевдобесформенности гораздо более опасен, чем обычная человеческая глупость.

 

«Карлос продолжал объяснять, что собственная важность питается тем же самым видом энергии, который позволяет нам сновидеть. Поэтому потерять её – основное условие нагуализма, так как это освобождает излишек энергии для нашего использования, а также потому, что без этого предостережения путь воина мог бы привести нас к ошибке.

 

– Это то, что случилось со многими учениками, они начали хорошо, экономя свою энергию и развивая свои потенциальные возможности. Но они не догадывались, что, по мере того, как они получают силу, они также лелеют внутри себя паразита. Если мы собираемся уступать давлению эго, лучше, чтобы мы делали это как обычные люди, потому что маг, который считает себя важным – самая грустная вещь.

 

¹ А.Торрес. Послание Карлоса Кастанеды.

 

246

– Имейте в виду, что личная важность является предательской. Она может маскироваться под фасадом почти безупречного смирения, потому что она не спешит. После целой жизни борьбы достаточно минимальной небрежности, слегка споткнуться, и тут она снова, как вирус, который был выведен в тишине, или как те лягушки, которые ждут в течение многих лет под песком пустыни и с первыми каплями дождя пробуждаются из летаргии и размножаются».¹

 

Ещё одна особенность бесформенности заключается в том, что поскольку она даёт возможность исключить любую неконтролируемую эмоциональность, вместе с ней пропадает и страх перед союзниками. В то время как для обычного человека внешний вид союзника может воплощать самые жуткие фантазии, для бесформенного воина он будет лишь энергией.

Магический мир, то есть, в частности, мир устрашающих монстров или “разговаривающих койотов” – есть следствие интерпретирующей функции человеческой формы. Потерявший её сможет видеть мир таким, каким он является вне любых чувственных  интерпретаций.

 

 

Другой феномен, сопутствующий отсутствию человеческой формы – способность видеть так называемую человеческую матрицу. Человеческая матрица – это светящийся образ человека,

который многие мистики неверно принимали за бога. В действительности человеческая матрица – лишь абстрактный шаблон человека, “по образу и подобию которого” тот воспроизводится. Подобный шаблон есть у любого живого существа.

 

«И дон Хуан приступил к рассказу о человеческой матрице. Рассказ этот очень сильно выбил меня из колеи. Дон Хуан сказал, что у древних видящих и мистиков нашего мира была одна общая черта – и тем, и другим удалось увидеть человеческую матрицу, но ни те, ни другие не поняли, что это такое. Веками мистики потчевали нас душещипательными отчётами о своём духовном опыте. Но отчёты эти, при всей их красоте, содержали в себе грубейшую и совершенно безнадёжную ошибку – их составители верили во всемогущество человеческой матрицы. Они думали, что это и есть всесведущий творец. Примерно так же интерпретировали человеческую матрицу и древние видящие. Они считали, что это – добрый дух, защитник человека.

 

И только у новых видящих хватило уравновешенности на то, чтобы, увидев человеческую матрицу, трезво понять что это такое. Они смогли осознать: человеческая матрица не есть творец, но просто структура, составленная всеми мыслимыми и немыслимыми атрибутами и характеристиками человека – всеми, какие только могут в принципе существовать. Матрица – наш Бог, поскольку всё, что мы собой представляем, ею отштамповано, но вовсе не потому, что она творит нас из ничего по своему образу и подобию. И когда мы преклоняем колени перед человеческой матрицей, мы совершаем поступок, от которого весьма заметно несёт высокомерием и антропоцентризмом. < …>

 

И они увидели, что то, что мы называем Богом, есть статический прототип

 

человеческого образа, не имеющий никакой силы, поскольку человеческая матрица ни при каких обстоятельствах не может ни помочь нам в наших действиях, ни наказать нас за неправедные дела, ни воздать нам за дела праведные. Мы – отпечаток матрицы, продукт штамповки. То, что понимается под человеческой матрицей, в точности соответствует своему названию – это образец, форма для заливки, группирующая определённую связку волокнообразных элементов, которую мы именуем человеком.

Всё, что он говорил, причиняло мне самые настоящие страдания, однако его, похоже, мало трогала глубина моих переживаний. Он продолжал методически меня доставать. Он сказал, что случайные видящие совершили непростительное преступление, заставив людей вкладывать невосполнимую энергию в сосредоточение на том, что никак не может никому помочь». (Книга 7)

 

“Божественное” величие, которое случайные видящие находили в человеческой матрице,

 

фактически было выражением их собственных потенциальных возможностей. Но вместо того,

 

чтобы стремиться к реализации этих возможностей, они предпочли индульгировать в чувстве жалости к себе, ждать высшего покровительства.

 

¹ Ibid.

 

247

Среди западных учёных ближе всех к верному пониманию Бога подошёл Карл Юнг, рассматривая его как проявление архетипа Самости: «Богообраз можно объяснить как отображение Самости, или, наоборот, Самость как Imago Dei in homine (лат. “образ Бога в человеке”)»¹.

 

Мелкие тираны

 

Мелкие тираны – это невыносимые люди, от которых страдают окружающие, и в то же время столкновение с которыми является самым лучшим средством, найденным воинами для борьбы со своим эгоизмом. Тогда как обычный человек всячески старается избежать любых отношений с подобными людьми, для воина вынужденный контакт с ними является “подарком силы”.

Ничто не закаляет дух человека так, как полностью осознанное столкновение с мелким  тираном.

 

Следующая выдержка из «Огня изнутри» достаточно подробно освещает эту тему:

 

«– Мучитель. Мелкий тиран – это мучитель, – объяснил дон Хуан. – Некто либо обладающий властью над жизнью и смертью воина, либо просто раздражающий его до безумия.

 

Дон Хуан говорил это с лучезарной улыбкой. Он сообщил мне, что новые видящие разработали собственную классификацию мелких тиранов, и, несмотря на то, что речь идёт едва ли не о самых важных и серьёзных вещах, классификация эта не лишена юмора. Дон Хуан заверил меня, что какую бы из классификаций, разработанных новыми видящими, мы не взяли, в ней всегда будет присутствовать оттенок ехидства, потому что смех – единственный способ противостоять пристрастию человеческого сознания к инвентарным спискам и громоздким классификационным перечням.

 

Сообразно своей практике новые видящие поставили во главу классификационного перечня тиранов то, что является истоком всего, – первичный источник энергии. Поскольку он является единственным и полноправным правителем всей Вселенной, они назвали его просто Тираном. Естественно, любые другие деспоты и диктаторы стоят неизмеримо ниже категории Тирана. По сравнению с источником всего сущего самые могущественные и беспощадные тираны рода человеческого являются жалкими шутами и потому относятся к категории “мелких тиранов” – “пинчес тиранос”.

 

Кроме того, существует два подкласса малых мелких тиранов. Первый подкласс составляют мелкие тираны, во власти которых всячески преследовать человека и даже довести его до нищеты, но которые не могут непосредственно лишить его жизни. Их называют “мелкие тиранчики” – “пинчес тиранитос”. Второй подкласс состоит из мелких тиранов, которые просто бесконечно раздражают и надоедают. Их название – “мелюзговые тиранчики” – “репинчес тиранитос”, или “крошечные тиранишки” – “пинчес тиранитос чикититос”.< …>

 

Потом он добавил, что в подкласс мелких тиранчиков входят четыре их категории. Первая – те, что мучают посредством жестокости и насилия. Вторая – те, кто своей хитростью и нечестностью создают невыносимую обстановку неуверенности и постоянных опасений. Третья категория мелких тиранчиков нажимает на жалость – эти терроризируют посредством своего собственного страдания. Ну и последняя категория – те, которые просто приводят воина в бешенство». (Книга 7)

 

Новые видящие сделали открытие, что сохранять достаточную трезвость при столкновении с нагуалем можно лишь научившись справляться с мелкими тиранами, но не наоборот.

Способность справляться с мелкими тиранами – критерий успешного взаимодействия с  нагуалем.

 

В своё время непонимание этого факта поставило древних Толтеков на грань полного уничтожения. Их чувство собственной важности было столь огромным, что не позволило допустить даже мысли о реальной угрозе со стороны обычных не владеющих магическими приёмами людей.

 

¹ К.-Г.Юнг. Попытка психологического толкования догмы о Троице.

 

248

«Затем дон Хуан рассказал мне, что одним из величайших достижений видящих времён Конкисты было открытие конструкции, которую он назвал “трёхфазной прогрессией”. Постигнув человеческую природу, видящие того времени смогли прийти к неоспоримому заключению: если видящий способен добиться своего, имея дело с мелким тираном, то он определённо сможет без вреда для себя встретиться с неизвестным (с нагуалем – В.В.) и даже выстоять в столкновении с непознаваемым (с третьим вниманием

 

– В.В.).

 

– Обычный человек, – продолжал дон Хуан, – расположил бы эти три утверждения в обратном порядке. Тогда получится, что видящий, способный остаться самим собой в

 

столкновении с неизвестным, гарантированно может справляться с мелкими тиранами. Но в действительности это не так. Именно из-за такой ошибки погибли многие великолепные видящие древности. Однако теперь мы в этом разобрались получше. И знаем – ничто так не закаляет дух воина, как необходимость иметь дело с невыносимыми типами, обладающими реальной властью и силой. Это – совершенный вызов, и только в таких условиях воин обретает уравновешенность и ясность, без которых невозможно выдержать натиск непознаваемого». (Книга 7)

 

Эта позиция вполне подтверждается и реалиями наших дней: хорошо известно, что даже самые выдающиеся деятели человечества часто пасуют перед трудностями совместного быта и семейных отношений.

 

Однако в наше время встретить действительно опасного и угрожающего жизни мелкого тирана довольно трудно, хотя ещё пару веков назад таковых было предостаточно. Впрочем, сейчас мелкие тираны берут, можно сказать, не столько качеством, сколько количеством. Кроме того, и множество иных факторов разрушительно влияют на воина, а люди в массовом порядке являются лишь их проводниками.

Тогда как в прошлом основным препятствием для воина было почти неограниченное могущество мелких тиранов, сейчас – это расхолаживающее ложное сострадание всех ко всем,  порождающее ощущение тотальной неуверенности и одновременно несбыточные иллюзорные  надежды.

 

«Я объяснил дону Хуану, что меня интересовало, может ли в наше время мелкий тиран из разряда тех, кого он назвал “крошечными тиранишками”, одержать победу над воином.

 

– Сколько угодно, – ответил он. – Последствия, конечно, сегодня не столь серьёзны, как в те далёкие времена. Очевидно, что в наше время у воина всегда имеется шанс восстановить силы и начать сначала. Но есть и другая сторона этой проблемы. Поражение, нанесённое крошечным тиранишкой, не смертельно, но опустошительно. И в переносном смысле уровень смертности воинов почти такой же, как и прежде. Я хочу сказать вот что: воинов, поддавшихся мелочным тиранчикам, уничтожает чувство поражения и ощущение их собственной никчёмности. И я рассматриваю это как высокий уровень смертности.

– Но как оценить – кто потерпел поражение, а кто – нет?

– Побеждён любой, кто пополняет ряды мелких тиранов. Действовать в гневе, без контроля и дисциплины, не имея выдержки – вот что значит потерпеть поражение.

– Что происходит после того, как воин потерпел поражение?

– Он либо пересматривает свои позиции и производит перегруппировку сил, либо прекращает поход за знанием и, пополнив собою ряды мелких тиранов, остаётся там на всю жизнь». (Книга 7)

 

В наше время большими, чем сами люди, тиранами являются обстоятельства, то есть тогда как раньше обстоятельства были чётко подчинены пусть даже и “злой” воле определённых людей, сейчас, наоборот, почти все люди, включая самых крупных мафиози и самых высокопоставленных политиков, подчинены независимым от них внешним обстоятельствам – при том, что их воля обычно является “доброй”. Неспособность бороться с этими обстоятельствами также связана с культивируемым в современном обществе стремлением к богатству и вседозволенности,

 

приводящим к почти непреодолимым порочным страстям, слабостям, праздности, безответственности, а затем, как следствие, к физическим болезням, дряхлости и смерти – нередко очень долго искусственно отодвигаемой, но всегда неизбежной.

 

249

Лучшим испытанием для современного воина будет ясное осознание бессмысленности и  опустошительности той жизни, которую ведут подавляющее большинство людей, и в которую  постоянно оказывается вовлекаем он сам. А единственно возможная предпосылка к этому – реальная смертельная опасность. Только столкнувшись со смертью напрямую можно увидеть  со всей отчётливостью истинные ценности нашего времени: мелочный эгоизм и полную  безучастность людей друг к другу.

 

В частности, Хайдеггер говорил о таком переживании как об " экстремальном" опыте, после которого человек переходит из модуса " забвения бытия" – погружённости в суету и рутину, в модус " осознавания бытия", и начинает ощущать ответственность за себя, больше не перекладывая её на социум. Другой философ экзистенциальной направленности – Жан-Поль Сартр – называл подобное переживание “тоской”, “скукой” или “тошнотой”, но всё же кульминации “тошноты” – полной десоциализации – не смог достичь ни один известный философ Запада. Все они сохранили свои эгоистические притязания, и все, в конечном итоге, проиграли битву за свободу.

 

 

Эманации Орла (также известное, неведомое, непостижимое, огонь изнутри, человеческая полоса)

 

Всё, что связано с темой эманаций Орла и точки сборки (о которой в следующем разделе), излагается Кастанедой в «Огне изнутри » и относится к искусству осознанности. Оно, в свою очередь, опирается на несколько истин, часть из которых так или иначе уже были отражены в предыдущих книгах Кастанеды, но в «Огне изнутри» осуществляется полная систематизация всего ранее изложенного учения на основе этих новых терминов.

 

Предварительные разъяснения Хуана Матуса касаются понятий известного, неведомого и

 

непостижимого¹:

 

«Дон Хуан сказал, что древние видящие не пытались найти тот порядок, в котором должны располагаться истины об осознанности. Это стало одной из их величайших ошибок, имевшей роковые последствия. Заключались эти последствия в том, что древние видящие решили: неизвестное и непознаваемое суть одно и то же. Исправить эту ошибку удалось только новым видящим. Они нашли границы и дали определения.

 

“Неизвестным” они назвали то, что скрыто от человека неким подобием занавеса из ткани бытия, имеющей ужасающую фактуру, однако находящееся, тем не менее, в пределах досягаемости. В некоторый момент времени неизвестное становится

 

известным.

 

“Непознаваемое” же суть нечто неописуемое и не поддающееся ни осмыслению, ни осознанию. Непознаваемое никогда не перейдёт в разряд известного, но тем не менее оно всегда где-то рядом, оно захватывает и восхищает нас своим великолепием, и в то же время грандиозность и безграничность его приводят нас в смертельный ужас.

 

– Но как новые видящие отличают одно от другого? – поинтересовался я.

 

– Есть правило, – сказал дон Хуан. – Очень простое правило. Перед лицом неизвестного человек отважен. Неизвестное обладает свойством давать нам надежду и ощущение счастья. Человек чувствует себя сильным, дерзким и бодрым. И даже беспокойство, при этом возникающее, действует благотворно. Новые видящие увидели:

 

неизвестное раскрывает все лучшие стороны человеческой природы.

Но когда принимаемое за неизвестное оказывается непознаваемым, результаты бывают катастрофическими. Видящий чувствует, что истощён и вконец запутан. Им овладевает глубочайшая подавленность. Тело теряет тонус, ясность и уравновешенность улетучиваются. Ведь непознаваемое не даёт энергии. Оно находится вне пределов досягаемости человеческого существа, в области, вторгаться в которую не следует ни бездумно, ни даже с величайшей осмотрительностью. Новые видящие поняли, что даже за намёк на контакт с непознаваемым приходится платить поистине непомерную цену». (Книга 7)

 

¹ Другой вариант перевода: известного, неизвестного и непознаваемого.

 

250

Неизвестное или нагуаль – то, стремление к чему естественно для человека, то, что  соответствует пути его сердца, приносит глубокое удовлетворение и увеличивает осознанность.  Непостижимое – то, достичь чего человеку невозможно ни при каких условиях, даже при самом  большом соблазне, в то время как попытки столкновения с ним могут причинить серьёзный  урон. Единственная возможность достичь и постичь непостижимое открывается лишь в самом конце безупречной жизни, при переходе в третье внимание, то есть при фактическом  исчезновении человека из умопостигаемого мира.

 

Следующие объяснения раскрывают первую истину об осознанности:

 

«– …первая из истин об осознанности состоит в следующем: окружающий мир в действительности совсем иной, нежели мы его себе представляем. Мы полагаем, что имеем дело с миром объектов, однако он таковым не является. < …>

 

– …Имеется нечто, воздействующее на наши органы чувств. Это – та часть, которая реальна. Нереальная же часть суть то, что нам говорят об этом нечто наши органы чувств. Рассмотрим, к примеру, гору. Наши органы чувств говорят нам, что она – объект. Она имеет размер, цвет, форму. Мы даже подразделяем горы на вполне определённые категории. И здесь всё верно, за исключением одной детали. Нам никогда не приходит в голову, что роль наших органов чувств весьма поверхностна. Способ, которым они воспринимают, обусловлен особым свойством нашей осознанности. Именно это свойство заставляет их работать так, а не иначе. < …>

 

– Термин “мир”, – продолжал он, – я использую, чтобы обозначить всё то, что нас окружает. У меня, разумеется, есть более удачный термин, но для тебя он будет совершенно непостижим. Видящие утверждают, что мир объектов существует лишь постольку, поскольку наша осознанность делает его таковым. В реальности же есть лишь эманации Орла – текучие, вечно меняющиеся, и в то же время неизменные, вечные». (Книга 7)

Для видящих мир предстаёт таким, каким он является вне нацеленных на умственную работу с объектами чувственных интерпретаций. Для них мир выглядит составленным из бесчисленного числа эманаций Орла – вечно меняющихся и в то же время неизменных как  вечность.

 

В ранних книгах слово “эманации” не употреблялось, однако Кастанеда указывал, что в своём визуальном срезе мир открывается видящему составленным как бы из тонких светящихся волокон. Из них же состоит и человек, представляющий собой яйцеобразную форму или кокон. Дополнительное пояснение об эманациях содержится в следующем диалоге:

 

«– Это не идея, – поправил меня дон Хуан. – Это – факт. И факт, если хочешь знать, дьявольски жуткий. Видишь ли, новые видящие не занимались игрой в идеи.

– Хорошо, но тогда какого рода силой является Орел? – спросил я.

– Пожалуй, я не знаю, как ответить на этот вопрос. Для видящих Орел настолько же

 

реален, насколько реальны для тебя гравитация и время. И настолько же абстрактен и непостижим.

– Минуточку, дон Хуан! Гравитация и время – понятия действительно абстрактные, но ведь они соответствуют реальным явлениям, поддающимся изучению. Есть целые области науки, им посвящённые.

 

– Орел и его эманации точно так же поддаются изучению, – возразил дон Хуан. – И область, к которой относится знание новых видящих, как раз этому и посвящена.

Тогда я попросил объяснить, что такое эманации Орла.

Дон Хуан сказал, что эманации Орла – это неизменная вещь-в-себе, они пронизывают всё сущее, как познаваемое, так и непознаваемое.

– Нет никакой возможности описать словами что в действительности представляют собой эманации Орла, – пояснил он. – Видящий должен увидеть их сам.

– А ты их видел, дон Хуан?

– Разумеется, но тем не менее, я не сумею рассказать тебе, что это такое. Просто присутствие чего-то, как бы масса какого-то качества или состояния, давление, которое ослепляет. Можно лишь мельком взглянуть на них, впрочем, как и на самого Орла». (Книга 7)

 

251

На основании этого разъяснения логично назвать Орла всеобщим законом бытия, в противоположность частным законам – таким как, например, закон гравитационного взаимодействия и прочим подобным, сформулированным современной физикой.

 

Следующая истина об осознанности касается смысла жизни всех осознающих существ:

 

«– И потому, когда древние видящие утверждали, что смысл жизни состоит в усилении осознанности, – продолжал дон Хуан, – речь шла не о вере и не о логическом умозаключении. Они это увидели.

 

Они увидели, как осознанность живых существ отлетает в момент смерти и, подобно светящимся клубкам ваты, поднимается прямо к клюву Орла и им поглощается. И потому для древних видящих был очевиден факт: смысл жизни всех существ – в обогащении осознанности, которой питается Орел». (Книга 7)

⇐ Предыдущая12345678Следующая ⇒

Поделиться: