Смысл жизни всех существ состоит в усилении осознанности.

 

Здесь вновь стоит отметить, что “питающийся осознанностью Орёл” – очень утрированный образ происходящего в действительности. Об этом же говорил и Хуан Матус, упрекая в подобной профанации древних видящих:

 

«– А ты посмотри, что с нами сотворили некоторые из видящих. Ведь мы накрепко приклеены к навязанному нам образу Орла, пожирающего нас в миг нашей смерти.

Потом он сказал, что в таком варианте описания налицо некоторая ущербность и что лично ему не нравится идея относительно чего-то нас пожирающего. С его точки зрения точнее было бы говорить о некой силе, притягивающей осознанность существ подобно тому, как магнит притягивает опилки. В момент смерти под действием этой грандиозной силы происходит дезинтеграция всего нашего существа.

 

И вообще нелепо представлять такое явление в виде пожирающего нечто Орла, поскольку неописуемое таинственное действо превращается тем самым в тривиальное принятие пищи». (Книга 7)

 

Следующая истина об осознанности констатирует тотальную подчинённость всех существ

 

Орлу:

 

«– Видящие, способные видеть эманации Орла, часто называют их “командами”, – сказал дон Хуан. – Я, в общем-то, не возражаю против такого названия, но сам привык к названию “эманации”. Это явилось следствием реакции на то предпочтение, которое мой бенефактор отдавал термину “команды”. Я думаю, этот термин в большей степени соответствовал его сильному и жёсткому характеру, чем моему. Мне хотелось чего-нибудь менее персонифицированного. По-моему, “команды” звучит как-то более по-человечески, хотя такой термин действительно соответствует сути явления, ибо это именно команды.

 

Дон Хуан сказал, что видеть эманации Орла – значит стремиться к катастрофе. Новые видящие очень скоро обнаружили, с какими огромнейшими трудностями это связано. И только после массы трагических неудач, постигших многих из них при исследовании неизвестного и попытках отделить его от непознаваемого, им удалось, наконец, понять, что всё в мире образовано эманациями Орла. Лишь малая часть этих эманаций находится в пределах досягаемости человеческой осознанности. И лишь незначительная доля этой малой части доступна восприятию обычного человека в его повседневной жизни. Эта крохотная частичка эманаций Орла и есть известное. Та малая часть, которая в принципе доступна человеческой осознанности, – это неизвестное. Всё же остальное – таинственное и неизмеримо огромное – это непознаваемое.

В продолжение разговора дон Хуан сообщил мне, что новые видящие, имея ориентацию прагматическую, мгновенно обнаружили, что эманации обладают силой тотального диктата. Все без исключения существа вынуждены задействовать эманации Орла, даже не отдавая себе отчёта в том, что это такое». (Книга 7)

Эманации Орла – по сути, его команды. И поскольку все существа состоят из эманаций,  все они безоговорочно подчиняются Орлу.

 

Способ подчинения существ командам Орла описан далее:

 

252

«Организм любого существа устроен таким образом, что захватывает определённую полосу эманаций, причём каждый вид задействует при этом эманации свойственного ему определённого диапазона. Эманации же, в свою очередь, оказывают на организмы огромное давление. Это давление и является тем фактором, посредствам которого существо воспринимает соответствующую его диапазону картину мира.

– В нашем варианте – я говорю о человеческих существах – мы интерпретируем воспринимаемые нами эманации как объективную реальность, – продолжал дон Хуан.

– Однако человек способен воспринимать настолько мизерную часть эманаций Орла, что просто нелепо и смешно придавать сколько-нибудь серьёзное значение нашему восприятию. И в то же время мы воспринимаем нечто, что невозможно игнорировать. Для того чтобы всё это выяснить, новым видящим пришлось пройти суровый путь, полный

смертельных опасностей. < …>

– И как же [эманации] использует человек, дон Хуан?

– До идиотизма просто. Для видящего все люди – светящиеся существа. Светимость

 

наша составлена эманациями Орла, заключёнными в яйцеобразный кокон. И та мизерная часть всех эманаций, которая находится внутри кокона, и есть то, что делает нас людьми. Воспринимать же – значит устанавливать соответствие между эманациями внутри нашего кокона и эманациями вне его.

 

Видящий, к примеру, может увидеть эманации внутри любого живого существа и сказать, с какими из внешних эманаций они могут прийти в соответствие». (Книга 7)

Живое существо каждого вида захватывает эманации свойственного только этому виду  диапазона, определяющего его способ осознавания.

 

Подобное захватывание также называется настройкой эманаций (внутренних эманаций и “эманаций в великом”). Вот ещё некоторые пояснения на этот счёт:

 

«Я не совсем понял и попросил уточнить, каким образом внешние эманации оказывают давление на внутренние.

– Видишь ли, – сказал дон Хуан, – эманации Орла суть нечто большее, чем просто потоки световых волокон. Каждое из этих волокон является источником энергии неограниченной мощности. Поток энергии, понимаешь? Теперь представь себе: эманации вне кокона и эманации внутри него – одни и те же. Они образуют непрерывный поток энергии. Однако кокон как бы разделяет его, поверхность кокона изолирует внутреннюю часть волокон потока от внешней, и тем самым формирует направленное давление». (Книга 7)

 

Относительно человека как существа, способного на протяжении жизни существенно повысить свой уровень осознанности, можно сказать, что для этого он должен как бы расширить место на коконе, где происходит смычка внутренних и внешних эманаций. Обычный человек захватывает довольно мало эманаций, делающих возможным лишь элементарное выживание. Но, начиная захватывать больше эманаций, он сталкивается с неведомым, учится видеть, и в конечном итоге переходит в третье внимание, когда все эманации человеческой полосы оказываются задействованными. Хуан Матус называл акт такого перехода, когда кокон человека озаряется светом и тот исчезает в безграничных просторах непостижимого, “сгоранием в огне изнутри”.

 

«Степень осознанности каждого конкретного существа зависит от того, насколько оно способно позволить давлению больших эманаций вести его». (Книга 7)

 

«– Так вот, видящий видит первое внимание как светимость осознанности, развитую до состояния сверхинтенсивного излучения, – продолжал дон Хуан. – Но эта часть светимости зафиксирована, так сказать, на поверхности кокона. Это светимость, покрывающая зону известного.

 

А теперь поговорим о втором внимании, которое является более сложным и специфическим состоянием светимости осознанности. Второе внимание относится к сфере неизвестного. Оно начинает работать, когда задействуются эманации внутри человеческого кокона, которые обычно не используются.

 

Я назвал второе внимание специфическим состоянием по следующей причине: чтобы задействовать эти неиспользованные эманации необходима необычная, тщательно разработанная и спланированная тактика, требующая исключительной дисциплины и высшей степени сосредоточения. < …>

 

 

253

Овладев осознанностью, древние видящие использовали своё мастерство для того, чтобы расширить своё свечение осознанности до непостижимых пределов. Заставляя вспыхивать эманации внутри своих коконов по одной полосе за раз, они стремились зажечь их все. И им это удалось, но, как это ни странно, умение зажигать полосы по одной стало тем фактором, из-за которого они увязли в трясине второго внимания.

 

Новые видящие исправили их ошибку. Они довели мастерство управления осознанностью до его естественного завершения. Они научились одним ударом выводить свечение осознанности за пределы кокона.

 

Третье внимание достигается, когда свечение осознанности превращается в огонь изнутри – свечение, которое зажигает не по одной полосе за раз, а одновременно все эманации Орла внутри кокона человека. < …>

 

– Высшее свершение человеческого существа, – закончил дон Хуан, – достичь этого уровня, сохранив жизненную силу и не сделавшись бестелесной осознанностью, которая, подобно мерцающей искорке, взлетает прямо к клюву Орла, чтобы быть им поглощённым». (Книга 7)

 

«Естественно, видящие считают, что осознанность всегда приходит извне и что истинная тайна – не внутри нас. Итак, в соответствии с природой вещей, большие эманации фиксируют эманации внутри кокона. И фокус истинной осознанности состоит в том, чтобы позволить фиксирующим эманациям слиться с теми, которые находятся внутри нас. И если нам удаётся сделать так, чтобы это произошло, мы становимся такими, каковы мы в действительности – текучими, неизменно движущимися, вечными». (Книга 7)

 

«Затем дон Хуан рассказал мне, что состояние повышенной осознанности видно не только как углубление свечения внутрь яйцеобразного человеческого кокона. Поверхностная светимость тоже усиливается. Хотя, конечно, с яркостью свечения, образованного полной осознанностью, это усиление ни в какое сравнение не идёт. В случае полной осознанности вспыхивает сразу всё светящееся яйцо целиком. Этот взрыв света обладает такой силой, что оболочка яйца рассеивается, и внутренние эманации распространяются. Они простираются за любые мыслимые пределы, охватывая обширные пространства.

 

– Но это происходит в каких-то особых случаях, да, дон Хуан?

– Конечно. Это может произойти только с видящим. Никакой другой человек, да и

 

вообще никакое другое живое существо никогда так не вспыхнет. Зато видящий, целенаправленно достигший состояния абсолютной осознанности – зрелище, в высшей степени достойное созерцания. В момент достижения он сгорает в огне, возникающем изнутри. Да, изнутри приходит огонь и пожирает его. И тогда видящий, достигший полной осознанности, сливается с большими эманациями и скрывается в вечности». (Книга 7)

Человек достигает абсолютной свободы, когда уровень его осознанности становится  максимальным, и все эманации его кокона сливаются с внешними эманациями.

 

При этом возможно достигнуть свободы и до самого конца оставаться в полном смысле этого слова человеком, однако древние видящие, озабоченные поисками не свободы, а бессмертия, углубились в исследование неведомого и в буквально перестали быть людьми, то есть передвинули свою настройку эманаций за пределы человеческой полосы. Согласно Хуану Матусу, некоторые из них живы и до сих пор, но хотя они приобрели присущее существам, в которые превратились, долголетие, перспектива достижения свободы у них практически отсутствует. Ещё один альтернативный путь – сгореть в огне изнутри вне магической когорты. Что именно происходит с человеком в этом случае Карлос Кастанеда не уточнял, но заметил, что тогда он оказывается в несколько затруднительном положении.

 

Наконец, необходимо уяснить, что память о событиях, происшедших с человеком в состоянии повышенного уровня осознанности, связана с задействованными в этом состоянии эманациями. И именно по этой причине при его понижении, то есть при переходе от второго внимания к первому, вспомнить о них оказывается невозможно.

Любой опыт, когда-либо происходивший с человеком, связан с определёнными  эманациями, поэтому вернуться к нему в воспоминаниях можно лишь захватив их вновь.

 

254

Что касается западной философии, то некоторое подобие понятия эманаций можно встретить, например, в аналитической философии Людвига Витгенштейна в контексте его теории языковых игр. В своей книге «Философские исследования» Витгенштейн задаёт вопросы такого рода: почему тогда как один человек может искренне наслаждаться некоторой картиной, второй видит в ней только бессмысленный набор форм? Для ответа он вводит понятие аспекта – это и есть аналог эманаций – и указывает, что разные люди воспринимают разные аспекты одного и того же, причём выбор тех или иных конкретных аспектов является исключительно субъективным процессом. Если кто-то невосприимчив к определённым аспектам, значит он “слеп” по отношению к ним: «Слепота к аспектам родственна отсутствию " музыкального слуха" »¹. Очевидно, что восприятие любого произведения высокого искусства – будь то картина или музыкальное произведение – может быть осмысленным только с привлечением хотя бы самого небольшого числа эманаций второго внимания. И также естественно, что только для привлёкших эти эманации людей будет возможным обсуждать такие произведения, то есть осуществлять в их отношении “языковую игру”. Продолжая ту же логику, Витгенштейн рассматривает “языковую игру” в качестве особой “формы жизни”, подразумевая, что языковое взаимодействие, как и вообще любое взаимодействие между живыми существами, возможно только при согласованности их восприятия общими аспектами. Очевидно, такой подход полностью соответствует подходу нагуализма, о чём уже было сказано в разделе Тональ и нагуаль: любые контакты и взаимодействия всегда строятся на основе общего описания мира или общей когнитивной системы.

 

 

Точка сборки (также удар Нагуаля, поперечный сдвиг, сдвиг вниз)

 

В предыдущем разделе указывалось, что способ собирания мира зависит от фиксации внутренних и внешних эманаций, однако подробно механизм такой фиксации не рассматривался. Сведения о нём раскрываются в истинах об осознанности, касающихся характера движения и функций точки сборки. Первая такая истина утверждает, что “сборка мира” как раз и является её главной функцией:

 

«– Следующая истина состоит в том, – продолжил дон Хуан, – что восприятие возможно благодаря точке сборки – особому образованию, функция которого заключается в подборе внутренних и внешних эманаций, подлежащих настройке. Конкретный вариант настройки, который мы воспринимаем как мир, является результатом того, в каком месте кокона находится точка сборки в данный момент». (Книга

7)

Конкретный вариант описания мира, имеющийся в данный момент, определяется  положением точки сборки внутри кокона.

 

«Затем дон Хуан объяснил, что сфокусировать воспринимаемый нами обычный мир первое внимание может лишь выделив и усилив определённые эманации, выбранные из узкой полосы эманаций, в которой находится человеческая осознанность. Не задействованные при этом эманации никуда не исчезают. Они остаются в пределах нашей досягаемости, но как бы дремлют. Поэтому мы так ничего и не узнаем о них до конца жизни. Выделенные и усиленные эманации видящие называют “правосторонней” или нормальной осознанностью, “тоналем”, “этим миром”, “известным”, “первым вниманием”. Обычный человек называет это “реальностью”, “рациональностью”, “здравым смыслом”.

 

Выделенные эманации составляют значительную часть полосы человеческой осознанности, но лишь малую толику всего спектра эманаций, присутствующих внутри кокона человека. Незадействованные эманации, относящиеся к человеческой полосе, – это что-то вроде преддверия к неизвестному. Собственно же неизвестное составлено множеством эманаций, которые к человеческой полосе не относятся и выделению никогда не подвергаются. Их видящие называют “левосторонней осознанностью”, “нагуалем”, “другим миром”, “неизвестным”, “вторым вниманием”». (Книга 7)

 

 

¹ Л.Витгенштейн. Философские исследования.

 

255

Второе внимание является результатом небольшого сдвига точки сборки вглубь кокона, и если человек становится членом магической когорты, для него единственный способ перейти во второе внимание – это так называемый удар Нагуаля.

 

«– Процесс выделения и усиления определённых эманаций был открыт древними видящими, – продолжал дон Хуан. – И они же стали его использовать. Они поняли, что Нагуаль – мужчина или женщина – обладая дополнительной силой, способен сдвигать выделяющий фактор с обычных эманаций на соседние с ними. Это действие известно как

 

удар Нагуаля.

Дон Хуан рассказал, что древние видящие применяли этот сдвиг на практике для того, чтобы держать в повиновении своих учеников. С помощью удара Нагуаля Толтеки изменяли состояние осознанности учеников, делая её исключительно яркой и впечатляющей. Осознанность ученика при этом повышалось, но сам человек становился покорным до беспомощности. Находясь в таком состоянии, ученики осваивали порочные техники, превращавшие их в зловещих типов – точное подобие учителей.

Новые видящие тоже пользуются ударом Нагуаля. Но не для достижения низменных целей, а для того, чтобы вести учеников к познанию человеческих возможностей.

Дон Хуан объяснил, что удар Нагуаля следует наносить точно по точке сборки, положение которой у разных людей слегка различается. Кроме того, удар должен наноситься Нагуалем-видящим. В этом смысле одинаково бесполезно обладать силой Нагуаля, но не видеть, и видеть, но не обладать силой Нагуаля. И в том, и в другом случае результатом будет самый обыкновенный удар. Простой видящий может колотить точно по нужному месту до бесконечности, но сдвинуть уровень осознанности ему не удастся. А Нагуаль, который не видит, не сможет попасть туда, куда нужно». (Книга 7)

Первичный сдвиг точки сборки вглубь кокона осознанно может осуществить только  видящий Нагуаль.

 

В принципе для смещения точки сборки удар Нагуаля не является необходимым. Безупречный Нагуаль может смещать её одной только силой своего присутствия.

 

«– Нагуаль смещает точку сборки, и всё же не он сам делает это, – сказал дон Хуан. – Возможно, тебе будет понятнее, если я скажу, что дух проявляется в соответствии с безупречностью Нагуаля. Дух может смещать точку сборки в результате простого присутствия безупречного Нагуаля». (Книга 8)

 

Таким образом, любой человек, находящийся в обществе безупречного Нагуаля, почувствует, что мир приобретает как бы новое измерение, окажется в состоянии “преддверия к неведомому”. Но и прямое присутствие Нагуаля, вообще говоря, необязательно, а примером такого “дистанционного” сдвига точки сборки служат собственно книги Кастанеды. Действительно, если вдуматься, их уникальность заключается именно в способности сдвигать точку сборки читателей, что естественно, ведь в них вложено намерение сразу двух Нагуалей. Конечно, большинство потеряет связь с их намерением и перспективами его реализации сразу после завершения чтения, однако и оставшихся должно хватить, чтобы многие новые магические линии были основаны.

 

Следующая истина об осознанности состоит в том, что помимо первичного влияния Нагуаля точка сборки может смещаться посредством самостоятельного волевого усилия. Фактически воля и позволяет фиксировать точку сборки на новом месте.

 

«[Дон Хуан] объяснил, что человеческие существа выбирают для восприятия всё время одни и те же эманации по двум причинам. Первая и главная состоит в том, что нас научили – эти эманации доступны восприятию. Ну, а вторая такова: наши точки сборки отбирают и подготавливают к восприятию именно эти эманации.

 

– Каждое живое существо имеет точку сборки, которая отбирает эманации, подлежащие выделению и усилению, – продолжал дон Хуан. – Видящий может увидеть одинаковой картиной мира пользуются существа или нет, увидев, какие эманации отобраны их точками сборки – одни и те же или различные.

 

– Одним из важнейших прорывов, осуществлённых новыми видящими, было открытие того факта, что местоположение точки сборки на коконе не является постоянной

 

характеристикой, но определяется привычкой. Этим объясняется то огромное значение, которое новые видящие придают новым непривычным действиям и практикам. Они отчаянно стараются выработать новые привычки, освоить новые способы действия.

 

 

256

– Удар Нагуаля очень важен. Он сдвигает точку сборки с места. Он изменяет ее положение. Иногда он даже формирует на поверхности кокона устойчивую щель. Тогда точка сборки полностью смещается и качество осознанности изменяется до неузнаваемости. Но гораздо важнее правильно понимать истины об осознанности, ибо тогда становится ясно: точку сборки можно перемещать изнутри. К сожалению, человеческие существа всегда проигрывают из-за недостатка настойчивости. Они просто не знают своих возможностей.

 

– А как осуществляется сдвиг изнутри? – спросил я.

– Новые видящие утверждают, что технически это осуществляется посредством

 

процесса осознавания, – ответил он. – Прежде всего, человек должен осознать тот факт, что воспринимаемый нами мир является результатом определённого положения точки сборки на коконе. После того, как понимание этого достигнуто, точка сборки может быть смещена волевым усилием в результате приобретения новых привычек.

 

Я не совсем понял, что имеется в виду под новыми привычками и попросил объяснить.

 

– Сообразно команде Орла, точка сборки человека располагается на коконе в пределах определённой области, – сказал дон Хуан. – Но точное её местоположение определяется привычками, то есть постоянно повторяющимися действиями. Сперва мы узнаем, что она может находиться в каком-то конкретном месте, а затем сами приказываем ей там быть. Наша команда становится командой Орла, требующей, чтобы точка сборки находилась именно в данном месте. Обрати внимание: наша команда становится командой Орла. < …>

 

– Что происходит с человеком, чья точка сборки утратила жёсткость? – спросил я.

 

– Если он – не воин, он думает, что теряет рассудок, – с улыбкой ответил он. – Тебе ведь тоже одно время казалось, что ты сходишь с ума. Если же человек этот – воин, он знает наверняка, что сошёл с ума. И терпеливо ждёт. Видишь ли, если человек здоров и находится в здравом уме, то значит его точка сборки неподвижно фиксирована. Когда

 

она сдвигается, наступает сумасшествие в самом буквальном смысле.

 

– Воин, чья точка сборки сдвинулась, имеет возможность выбрать один вариант из двух: либо он признает, что болен, и начинает вести себя, как сумасшедший, эмоционально реагируя на странные миры, которые воспринимает в результате сдвига: либо он бесстрастно и отрешённо ждёт, зная, что рано или поздно точка сборки обязательно вернётся на место.

 

– А если не вернётся? – поинтересовался я.

– Тогда всё кончено. Такой человек пропал, – ответил дон Хуан. – Он или – неизлечимый душевнобольной, чья точка сборки никогда не сможет собрать обычный мир, или – непревзойдённый видящий, отправившийся в путь к неизвестному.

 

– А в чем между ними разница?

– В энергии! В безупречности! Безупречные воины никогда не становятся душевнобольными. Они пребывают в состоянии постоянной отрешённости. Я не раз говорил тебе: безупречный видящий может увидеть устрашающие миры, а в следующее мгновение – как ни в чем не бывало шутить и смеяться с друзьями и незнакомыми людьми». (Книга 7)

Помимо прямого влияния нагуаля точку сборки можно смещать посредством усилия  воли, поскольку воля способна как поддерживать описание мира, так и разрушать или  перестраивать его.

 

В следующих пояснениях Хуан Матус даёт визуальное представление о местонахождении точки сборки. Обычное её положение – сзади на поверхности кокона, примерно на уровне в три четверти его высоты, что также соответствует уровню лопаток на расстоянии вытянутой назад руки. Естественным движением точки сборки является её движение вглубь кокона, но древние видящие, ориентируясь на визуальный срез своего видения, ошибочно интерпретировали его как движение влево:

 

«…[Дон Хуан] сказал, что впечатление, будто точка сборки движется влево, возникает вследствие прозрачности кокона, однако на самом деле она движется внутрь, к центру светящегося яйца, в толще человеческой полосы. Я отметил, что он говорит так, словно для того, чтобы видеть движение точки сборки, видящие пользуются глазами.

 

– Человек не относится к непознаваемому, – объяснил он. – И светимость человека можно видеть почти так, как если бы использовались только глаза.

 

– Древние видящие видели движение точки сборки, но им никогда не приходило в

 

голову, что это движение направлено вглубь. Идя на поводу у той картинки, которую

 

257

видели, они ввели термин “сдвиг влево”. Новые видящие оставили этот термин в употреблении, хотя им и известно, что он не совсем соответствует истинному положению вещей.

 

– За время нашего с тобой общения я сдвигал твою точку сборки бесчисленное количество раз. Кстати, и в данный момент она сдвинута. Поскольку это всегда – сдвиг вглубь, ты не утрачиваешь личностного самосознания, хотя при этом и задействуются не используемые в обычном состоянии эманации.

 

– После того как нагуаль сталкивает точку сборки с её места, она останавливается

 

где-то в пределах человеческой полосы, причём не важно, где именно, поскольку в любом случае там лежит нетронутое пространство.

– Новые видящие разработали для проверки своих учеников превосходный тест. Ученик должен отследить путь, который его точка сборки проделала под воздействием удара Нагуаля. Когда ему это удаётся, говорят, что он обрёл полноту или достиг целостности.

 

– Новые видящие утверждают, что по мере роста человека, сфокусировавшись на человеческой полосе эманаций и выбрав некоторые из них в качестве объектов усиления, свечение осознанности попадает в замкнутый круг. Чем сильнее выделяются определённые эманации, тем более жёсткой становится фиксация точки сборки. Это эквивалентно тому, что наша команда становится командой Орла. Само собой разумеется, к тому моменту, когда наша осознанность развивается в первое внимание, команда эта становится предельно жёсткой и однозначной. И разорвать порочный круг немыслимо трудно. И победа в этом случае – воистину величайшее достижение. < …>

 

– А как насчёт эманаций, которые находятся внутри кокона, однако лежат вне человеческой полосы? Их можно воспринять?

– Можно. Но то, как это происходит, описанию не поддаётся. Ведь они относятся не к человеческому неизвестному, как, скажем, незадействованные эманации человеческой полосы, а к почти неизмеримо огромной области неизвестного, где не просматривается ни одной человеческой черты. Эта область настолько ошеломляюще обширна, что описать её вряд ли смог бы даже самый великий из видящих». (Книга 7)

Если человек способен самостоятельно сдвинуть точку сборки в место, в которое до того  она сдвигалась лишь под влиянием нагуаля, это означает, что он достиг целостности самого  себя и окончательно избавился от человеческой формы.

 

Помимо движения вглубь кокона вдоль человеческой полосы точка сборки также может двигаться поперёк неё. Но поперечные сдвиги не представляют для новых видящих особого интереса, поскольку сопутствуют снижению осознанности, а не повышению.

 

«Затем дон Хуан рассказал, что в прошлом моя точка сборки сдвигалась множество раз – так же, как она сдвинулась вчера – и что в большинстве случаев миры, которые она собирала, были настолько близки к обычному миру нашей повседневности, что фактически являлись мирами-призраками. И он подчеркнул, что видения такого типа новыми видящими автоматически отбрасываются.

 

– Подобного рода видения – продукт человеческой инвентаризации, – продолжал дон Хуан. – Они не имеют никакой ценности для воина, стремящегося к абсолютной свободе, поскольку формируются за счёт поперечного сдвига точки сборки. Дон Хуан замолчал и взглянул на меня. Я знал, что под “поперечным сдвигом” он понимает перемещение точки сборки не вглубь человеческой полосы, а поперёк – от края к краю. Я спросил, правильно ли я понял.

 

– Именно это я имел в виду, – подтвердил он. – По обоим краям человеческой полосы находятся странные скопления мусора – невообразимые кучи человеческого хлама. Этакий склад зловещих патологий. Для древних видящих он имел огромную ценность, но не для нас.

 

– Угодить в него – проще простого. Вчера мы с Хенаро хотели ускоренными темпами привести тебе пример такого поперечного сдвига. Поэтому мы вели твою точку сборки. Но в принципе любой человек может попасть в этот хламник, просто остановив внутренний диалог. Если сдвиг минимален, результатом является то, что называют игрой воображения. Если же сдвиг существенен, возникает то, что известно как галлюцинации. < …>

– На правом краю [человеческой полосы] мы обнаруживаем бесконечные видения физической активности, насилия, убийств, чувственных проявлений. На левом краю – духовность, религиозность, всё, что связано с Богом. Мы с Хенаро провели твою точку

 

258

сборки от края до края, чтобы дать тебе представление обо всей куче человеческого хлама в целом». (Книга 7)

 

Хотя Хуан Матус не уточняет и говорит только о сознательных поперечных сдвигах, резонно предположить, что таковые происходят и бессознательно, причём именно тогда, когда человек совершает какие -то из вышеперечисленных действий. В этом рассуждении можно пойти ещё дальше, уяснив, что все действия по правую сторону от центра человеческой полосы обобщаются как мотивированные чувством собственной важности, а по левую – чувством жалости к себе.

Поперечные сдвиги происходят при активизации социального бессознательного. Чувству собственной важности соответствует по мере его усиления поперечный сдвиг вправо. Чувству жалости к себе – поперечный сдвиг влево. Сознательный поперечный сдвиг достижим  посредством волевого усилия, а особый смысл такие сдвиги имеют при перепросмотре.

 

Последнее утверждение является очевидным в свете уже дававшихся ранее пояснений, и особенно в свете замечания Хуана Матуса, что перепросмотр “расшевеливает весь мусор жизни человека и выносит его на поверхность”.

 

Ещё один поперечный сдвиг точки сборки – так называемый “сдвиг вниз” – переводит человека в “место зверя”, то есть в состояние, где мир воспринимается так, как если бы он воспринимался животным:

 

«– …Обычно [точка сборки] движется влево. Это направление – наиболее естественное направление сдвига. Однако некоторые видящие могут смещать точку сборки вниз от того места, где она обычно расположена. Новые видящие так и назвали такое перемещение точки сборки – “сдвиг вниз”.

 

– Иногда видящим приходится страдать от случайных сдвигов вниз, – продолжал дон Хуан. – Точка сборки не остаётся в нижнем положении надолго. К счастью, поскольку внизу – “место зверя”. Так что сдвиг вниз идёт вразрез с нашими интересами, хотя это и самое простое, чего можно добиться». (Книга 7)

 

Кроме того, Хуан Матус поясняет, что хотя при сдвиге вниз человек воспринимает тот же мир, что и обычно, способ его восприятия может настолько сильно разниться с привычным, что и мир покажется совсем иным. Другое пояснение связано с тем, что при сдвиге вниз происходит полная трансформация человека в животное, полное изменение формы. Правильное понимание этого феномена возможно с привлечением всего комплекса относящихся к искусству осознанности понятий:

В любом положении точки сборки человек продолжает оставаться человеком, то есть  коконом, содержащим характерные только для человека эманации. Однако осознавая мир другим способом, нежели обычный, с обычной точки зрения (то есть при собирании мира  обычным способом) он, в свою очередь, также будет интерпретироваться как другое существо.

 

Ещё начиная с ранних книг Кастанеду беспокоил вопрос – реальны или мнимы превращения Хуана Матуса и его самого в ворону, свидетелем чего ему приходилось становиться. Приведённый тезис позволяет дать однозначный ответ: любые превращения человека реальны, и обусловлены положением его точки сборки . Хотя, стоит отметить, что в принципе возможно изменять восприятие, не меняя при этом внешний облик, и, наоборот, менять внешний облик, не меняя восприятие. Последнее состояние общеизвестно как состояние оборотня.

 

Однако превратиться в ворону, согласно Хуану Матусу, достаточно легко – но многократно сложнее осуществлять превращения, оставляясь в рамках человеческого существа: например, изменять свой возраст, внешний вид или даже пол. Тем не менее, путём сложных манипуляций осознанности делать это можно, и мастером таких манипуляций был Нагуаль Хулиан Осорио. Другими словами, он был выдающимся сталкером:

 

«Дон Хуан сказал, что стержнем всего, чем человек является или что он делает, является его восприятие и что оно обусловлено положением точки сборки. Поэтому если точка сборки изменит своё положение, соответственно изменится и восприятие мира. Маг, который точно знает, куда поместить свою точку сборки, может становиться всем, чем пожелает.

 

259

– Контроль нагуаля Хулиана над сдвигом своей точки сборки был настолько совершенным, что он мог достигать тончайших трансформаций, – продолжал дон Хуан. – Например, когда маг становится вороной, – это несомненно большое достижение. Но это влечёт за собой сильный и дальний сдвиг точки сборки. Однако перемещение её в положение, соответствующее толстому человеку или старику требует незначительного сдвига, но зато тончайшего знания человеческой природы». (Книга 8)

 

Последняя истина об осознанности, подводящая под рассмотрением различных способов движения точки сборки черту, утверждает, что пересекая некоторый предел, точка сборки может собирать миры, принципиально отличные от известного людям:

 

«– Итак, человек имеет точку сборки, – продолжил дон Хуан, – и эта точка сборки определённым образом выстраивает эманации, подлежащие восприятию. Об этом мы с тобой говорили. Шла речь также и о том, что точка эта сдвигается из своего фиксированного положения. А теперь – последняя истина: преодолевая в своём перемещении определённый предел, точка сборки способна собирать миры, совершенно отличные от того, который нам известен.

Всё так же шёпотом он сказал, что определённые местности (места силы – В.В.) не только способствуют подобного рода случайным перемещениям точки сборки, но также и определяют направление сдвига. Сонорская пустыня, к примеру, помогает точке сборки сдвигаться вниз от её исходного положения – в позицию зверя». (Книга 7)

Преодолевая определённый порог, точка сборки может собирать миры, принципиально  отличные от обыденной реальности.

 

Некоторые из этих миров находятся на Земле, то есть в том же пространстве и на той же планете. И всего таковых, согласно Хуану Матусу, сорок восемь, но только восемь из них производят живых существ, причём семь – неорганических, а лишь один – наш – органических. Вообще же Вселенная безгранична и нет предела числу миров, составляющих её.

 

На этом перечень основных истин об осознанности завершается, и остаётся только заметить, что приведённая здесь теория получает некоторое развитие в «Искусстве сновидения». Однако систематизировать её далее представляется нецелесообразным, поскольку вряд ли это имеет большой смысл вне практики.

 

 

Понятия и практики нагуализма в контексте искусства осознанности

 

В этом разделе осуществляется дополнительная систематизация ранее введённых понятий нагуализма в терминах “эманаций” и “точки сборки”.

 

Видение

 

«– Так что же такое видение? – спросил я.

Дон Хуан ответил, что видение – это настройка. Я напомнил ему: не так давно он утверждал, что настройкой является восприятие. Он объяснил, что настройка тех эманаций, которые используются в повседневной жизни, даёт восприятие обычного мира, видение же обусловлено настройкой тех эманаций, которые обычно не задействованы. Таким образом, видение, будучи результатом нетривиальной настройки, вряд ли может быть истолковано только как особый тип функционирования зрительного анализатора. По словам дона Хуана, я видел бесчисленное множество раз, однако мне ни разу не пришло в голову абстрагироваться от собственно зрения. Меня всё время вводил в заблуждение сам термин “видение”, а также описание этого явления.

 

– Когда видящий видит, то нечто как бы объясняет ему всё, что происходит по мере того, как в зону настройки попадают всё новые и новые эманации, – продолжал дон Хуан.

 

– Он слышит голос, говорящий ему на ухо что есть что. Если голоса нет, то происходящее с видящим не является видением.

После непродолжительной паузы дон Хуан снова заговорил о голосе видения. Он отметил, что полагать, будто видение есть слышание, – тоже ошибка, поскольку в действительности видение – нечто неизмеримо большее. Однако видящие выбрали звук

 

 

260

в качестве критерия, позволяющего определить – имеет место новая настройка или нет. Голос видения дон Хуан назвал вещью наиболее загадочной и необъяснимой». (Книга 7)

 

На начальных этапах развития видения голос видения – это нечто едва уловимое. Сопутствующее очень метким замечаниям, которые человек неожиданно и с большой уверенностью может сделать о чём-либо.

 

Видение достигается при достаточно сильном сдвиге точки сборки вглубь кокона:

 

«…Я видел тело сновидения Хенаро таким, каково оно в действительности – как световой сгусток.

 

Я спросил, откуда [дон Хуан] знает, что мне это удалось. Он ответил, что видел, как моя точка сборки сначала сдвинулась в направлении своего нормального положения – чтобы компенсировать испуг – а потом ушла влево, причём очень глубоко, в место, где нет сомнений.

 

– В этом положении точки сборки человек может видеть только одно – сгустки энергии, – продолжал он. – Но от позиции повышенной осознанности до этого места в глубине левой стороны – рукой подать. Вот сдвинуть точку сборки в место, где нет сомнений, из её нормального положения – это действительно достижение». (Книга 7)

 

Внутренний диалог, воля, намерение

 

«– Это – самая необычайная из находок новых видящих. Наши команды могут становиться командами Орла. Внутренний диалог останавливается за счёт того же, за счёт чего начинается: за счёт действия воли. Ведь начать внутренний разговор с самими собой мы вынуждены под давлением тех, кто нас учит. Когда они учат нас, они задействуют свою волю. И мы задействуем свою в процессе обучения. Просто ни они, ни мы не отдаём себе в этом отчёта. Обучаясь говорить с самими собой, мы обучаемся управлять волей. Это наша воля – разговаривать с самими собой. И, чтобы прекратить внутренние разговоры, нам следует воспользоваться тем же самым способом: приложить к этому волю, выработать соответствующее намерение.

 

Несколько минут мы молчали. Потом я спросил, кого он имел в виду, говоря об учителях, которые научили нас вести внутренний диалог.

– Я говорил о том, что происходит с человеческим существом в младенчестве, – ответил дон Хуан. – В это время все, кто его окружает, учат его вести непрекращающийся диалог о нем. Постепенно диалог этот уходит внутрь и превращается в фактор, фиксирующий точку сборки в изначальном положении.

 

– По утверждению видящих, каждый ребёнок окружён сотнями учителей, которые учат его, в каком точно месте следует зафиксировать точку сборки.

 

– Ведь поначалу точка сборки ребёнка не фиксирована. Эманации внутри его кокона перемешаны и находятся в суматошном движении. Точка сборки при этом гуляет по всей человеческой полосе. Поэтому ребёнок может с необычайной силой сфокусировать внимание на эманациях, которые в дальнейшем будут начисто изъяты из употребления и напрочь забыты. Но ребёнок растёт. Его окружают взрослые человеческие существа. Они имеют над ребёнком значительную власть. Посредством усложнения внутреннего диалога, они делают фиксацию точки сборки ребёнка всё более и более жёсткой. Внутренний диалог – это процесс, всё время поддерживающий положение точки сборки. Ведь её позиция – вещь произвольная и нуждающаяся в постоянном укреплении.

 

– Дело в том, что очень многие дети видят. Но большинство из тех, которые видят, считаются детьми с отклонениями от нормы. И окружающие прилагают все возможные усилия к тому, чтобы сделать фиксацию их точек сборки более жёсткой. < …>

 

Он опять повторил, как если бы хотел, чтобы я обязательно это усвоил, что соответствие ( между внутренними и внешними эманациями – В.В.) – уникальная сила, поскольку она либо помогает точке сборки двигаться, либо фиксирует её в обычном положении. Тот аспект соответствия, сказал он, который удерживает точку сборки неподвижной, называется волей, а аспект, сдвигающий её – намерением. Он заметил, что одна из самых захватывающих тайн – это то, что воля, безличная сила соответствия, превращается в намерение – личную силу, которая находится в распоряжении каждого индивидуума.

 

– Наиболее странной частью этой тайны, – сказал он, – является то, что превращение это очень легко осуществить, но гораздо труднее убедить себя в том, что это возможно. Именно здесь и находится наш предохранитель. Мы должны быть убеждены, однако никто из нас этого не хочет». (Книга 7)

 

 

261

Воля – безличная сила, фиксирующая точку сборки, а намерение – личная сила, её

 

сдвигающая. Человек управляет безличной волей, вырабатывая и формируя личное намерение.

 

Описание мира как функция точки сборки

 

«– Первое внимание воспринимает эманации блоками или пучками. Организация такого восприятия тоже является функцией точки сборки. Примером пучка эманаций, которые выделяются и усиливаются в виде единого блока, может служить человеческое тело в том виде, как мы его обычно воспринимаем. Остальные же части нашего существа

 

– светящегося кокона – никогда не выделяются и не усиливаются. Они обречены на забвение. Ведь функция точки сборки – заставить нас не только воспринимать определённые пучки эманаций, но и игнорировать все прочие.

 

Я настоятельно потребовал подробнее остановиться на блочной организации восприятия. Дон Хуан объяснил, что точка сборки излучает свечение, которое группирует внутренние эманации в пучки, которые затем настраиваются на соответствующие им большие эманации, тоже собранные в пучки. Формирование пучков происходит даже тогда, когда видящий имеет дело с никогда не использовавшимися эманациями. Как только эманации выделены и усилены, вступают в действие законы блочного восприятия,

 

свойственного первому вниманию.

– Одним из величайших моментов в развитии традиции новых видящих, – продолжал дон Хуан, – был момент, когда они обнаружили: неизвестное суть всего лишь эманации, которые игнорирует первое внимание. Их – множество, они составляют огромную область, однако, заметь, область, в которой возможна организация блоков. А непознаваемое – это область воистину бесконечная, и организовать в ней какие-либо блоки наша точка сборки не в состоянии. < …>

 

– Когда мы – серьёзные взрослые человеческие существа, смотрим на дерево, наши точки сборки производят настройку бесчисленного количества эманаций, и в результате происходит чудо. Наши точки сборки заставляют нас воспринять блок эманаций, который мы называем деревом.

 

И он объяснил, что точка сборки человека не только обеспечивает настройку эманаций, необходимую для собственно восприятия, но также убирает определённые эманации из зоны настройки с целью получения большей чёткости восприятия. Это похоже на снятие сливок – замысловатый, чисто человеческий приём, не имеющий параллелей.

Новые видящие обнаружили, что только человеческое существо способно составлять блоки из блоков эманаций. Говоря о снятии сливок, дон Хуан воспользовался испанским словом “деснате”, которым обозначается собирание самых вкусных сливок с кипячёного молока после того, как оно остынет. Нечто подобное происходит в случае человеческого восприятия. Точка сборки отбирает некоторую часть уже отобранных для настройки эманаций и формирует из них более рафинированную конструкцию». (Книга 7)

 

На основании сказанного можно сделать вывод, что известное и неведомое имеют одинаковую природу, поскольку восприятие и того и другого можно организовать, построить на их основе описание мира. Другое дело – непостижимое, для которого не будут иметь смысл никакие даже самые сложные описания и структуры.

Поддержка описания мира – функция точки сборки, организующей восприятие известного или неведомого в виде отдельных смысловых блоков. Непостижимое организовать  невозможно – и в этом заключена его сущность.

 

Искусство сталкинга и взаимодействие с мелкими тиранами как способы гармоничного смещения точки сборки

 

«Дон Хуан остановился и пристально на меня взглянул. А затем, после несколько напряжённой паузы, повёл речь о сталкинге. По его словам, начало этого искусства было весьма скромным и чуть ли не случайным. Просто новые видящие заметили, что, когда воин ведёт себя непривычным для него образом, внутри его кокона начинают светиться не задействованные до этого эманации. А точка сборки при этом смещается – мягко, гармонично, почти незаметно.

 

 

262

Это наблюдение заставило новых видящих взяться за практику систематического контроля своего поведения. Назвали её искусством сталкинга. Дон Хуан отметил, что, при всей своей спорности это название всё же весьма адекватно, поскольку сталкинг заключается в особого рода поведении по отношению к людям. Можно сказать, что сталкинг – это практика внутренней, никак не проявляющейся в поведении скрытности.

 

Вооружённые этим методом новые видящие придали своему взаимодействию с известным уравновешенность. И это принесло плоды. Посредством продолжительной непрерывной практики сталкинга они заставляли свою точку сборки неуклонно перемещаться.

 

– Сталкинг – одно из двух величайших достижений новых видящих, – продолжал дон Хуан. – Они решили, что современный Нагуаль должен обучаться сталкингу только находясь в состоянии повышенной осознанности, когда точка сборки сдвинута уже достаточно глубоко влево. Дело в том, что принципы этого искусства Нагуаль должен изучать, будучи свободным от груза человеческого инвентарного перечня. Ведь, так или иначе, Нагуаль – лидер группы. Чтобы успешно вести своих воинов, он должен действовать быстро, без предварительных раздумий.

– Другие воины могут обучаться сталкингу, находясь в нормальном состоянии, хотя

 

все-таки желательно учить их этому, сдвинув в состояние повышенной осознанности. Причём не столько ввиду ценности самой повышенной осознанности, сколько из-за того, что это придаёт сталкингу таинственность, которой в нём в общем-то нет. Ведь сталкинг на самом деле – всего-навсего умение обращаться с людьми.

 

– Теперь тебе должно быть понятно, почему новые видящие так высоко ценят взаимодействие с мелкими тиранами. Мелкие тираны вынуждают их использовать принципы сталкинга и тем самым сдвигать точку сборки». (Книга 7)

 

«– Самым первым принципом сталкинга является то, что воин выслеживает самого себя, сказал [дон Хуан]. – Он выслеживает самого себя безжалостно, хитро, терпеливо и мягко.

 

Я хотел было засмеяться, но он опередил меня и очень кратко определил сталкинг как искусство использования неожиданного поведения с особой целью. Он сказал, что нормальное человеческое поведение в мире повседневной жизни является рутинным. Любое нестандартное поведение, разрушающее рутину, оказывает необычное воздействие на всё наше существо. Маг стремится именно к такому необычному эффекту, поскольку воздействие такого эффекта является кумулятивным.

 

Он объяснил, что древние видящие благодаря своему видению первыми заметили, что необычное поведение вызывает колебания точки сборки. Вскоре они обнаружили, что если систематически практиковать и разумно направлять такое поведение, то в конечном счёте это вызывает сдвиг точки сборки.

 

– Но главной проблемой магов-видящих, – продолжал дон Хуан, – было изобретение системы поведения, не допускавшей мелочности и капризов, но сочетающей высокие моральные качества и чувство красоты, которое отличает видящих от простых колдунов.

 

Дон Хуан прервал свою речь и все трое посмотрели на меня, как бы стараясь отыскать следы усталости в моих глазах или теле.

– Всякий, кто добьётся успеха в сдвиге своей точки сборки в новое положение,

 

является магом, – продолжал дон Хуан. – Находясь в этом новом положении, он может воздействовать на других людей дурно или хорошо. Поэтому магом можно быть и на уровне уличного сапожника или булочника. Притязания магов-видящих должны идти дальше этой стадии. А чтобы достичь этого, необходимо сочетать нравственность и красоту.

 

Он сказал, что для магов сталкинг является основой, на которой зиждется всё, что они делают.

 

– Некоторые маги критикуют слово “сталкинг”, – продолжал он, но это название было принято именно потому, что оно подразумевает скрытное поведение.

Его называют также “искусством уловок”, однако и этот термин в равной мере неудачен. Мы сами, в силу своего невоинственного характера, называем его искусством контролируемой глупости. Ты можешь называть его как угодно. Мы же, однако, будем придерживаться термина “сталкинг”, потому что легче сказать “сталкер”, чем, как имел обыкновение говорить мой бенефактор, “тот, кто практикует контролируемую глупость”». (Книга 8)

Длительная практика сталкинга обеспечивает гармоничное смещение точки сборки.

 

263

Сновидение как метод естественного сдвига точки сборки

 

«[Убедившись, что найти по -настоящему могущественного мелкого тирана становится всё сложнее] новые видящие решили, что необходимо искать другие способы сдвига точки сборки. А для этого нужно было увидеть эманации Орла. Когда же новые видящие попытались это осуществить, они столкнулись с исключительно серьёзной проблемой. Оказалось, что увидеть эманации Орла, не подвергаясь смертельному риску, нет никакой возможности (или наоборот, только смертельная опасность даёт возможность видеть – В.В.). И в то же время увидеть их было жизненно необходимо. И тогда для защиты от смертельных ударов эманаций Орла они использовали в качестве щита такой приём древних Толтеков, как сновидение. А сделав это, обнаружили, что сновидение

 

само по себе является эффективнейшим способом сдвига точки сборки.

– Одно из самых строгих правил новых видящих гласит, – продолжал дон Хуан, – “воин должен обучаться сновидению, пребывая в нормальном состоянии осознанности”. Следуя этому правилу, я начал обучать тебя сновидению с первых же дней нашего общения.

 

Я спросил:

– Откуда взялось это правило и чем обусловлена его строгость?

– Дело в том, что сновидение – вещь исключительно опасная, а сновидящий весьма

уязвим, – ответил дон Хуан. – Опасность сновидения – в его немыслимой силе, а уязвим сновидящий потому, что сновидение отдаёт его на произвол непостижимой силы настройки.

 

– Новые видящие обнаружили, что, будучи в нормальном состоянии осознанности, мы обладаем множеством защитных механизмов, предохраняющих нас от разрушения силой незадействованных эманаций, подвергающихся настройке в процессе сновидения.

 

– Так же, как и сталкинг, сновидение началось с довольно незамысловатой находки. Древние видящие определили, что во сне точка сборки совершенно естественным образом несколько смещается влево. Спящий человек расслабляется, фиксация точки сборки нарушается, и самые разные типы незадействованных эманаций начинают светиться.

 

– Толтеки сразу же заинтересовались этим открытием и начали работать с естественным сдвигом. В конце концов они научились его контролировать. Искусство контроля естественного сдвига они назвали искусством сновидения или искусством

 

управления телом сновидения». (Книга 7)

 

Нередко практикующие, о чём уже говорилось, сводят искусство сновидения к возможности управлять снами, но в действительности это в корне неверный подход:

 

«Дон Хуан объяснил, что, хотя я до сих пор и считал сновидение искусством управления снами, оно таковым на самом деле не являлось. Несмотря на то, что каждое из упражнений, которые он предлагал мне отрабатывать – например, находить во сне мои руки – целью своей имело, казалось бы, именно обучение управлению снами. В действительности цель всех этих упражнений – фиксация точки сборки в том месте, куда она сдвинулась во время сна естественным образом. Это как раз тот момент, в котором сновидящий должен добиться тончайшего равновесия. Управлять можно только фиксацией точки сборки. Сновидящий подобен рыболову, вооружённому самозакидывающейся удочкой: единственное, что он может сделать, – это удерживать грузило там, где оно затонуло.

 

– Каким бы ни было место, в котором точка сборки оказывается во время сна, оно называется позицией сновидения, – продолжал дон Хуан. – Древние видящие достигли такого мастерства в сохранении позиции сновидения, что могли удерживать точку сборки в этом месте даже проснувшись.

 

Подобное состояние древние видящие назвали телом сновидения. Они добились столь исключительной степени контроля над ним, что могли формировать новое временное тело каждый раз, когда просыпались в новой позиции сновидения». (Книга 7)

Сновидение не может быть использовано для управления снами – наоборот, это сны  применяются для фиксации точки сборки в позиции сновидения.

 

Следующая цитата содержит сущностное объяснение метода достижения тела сновидения:

 

«Затем дон Хуан в общих чертах описал методику достижения тела сновидения. Всё начинается с исходного действия, которое, будучи повторяемым с непреклонностью,

 

264

порождает несгибаемое намерение. Несгибаемое намерение приводит к внутреннему безмолвию (то есть к продолжительной и глубокой остановке внутреннего диалога – В.В.), а то, в свою очередь, генерирует внутреннюю силу, необходимую для сдвига точки сборки в нужные позиции во время сна.

 

Эту последовательность дон Хуан назвал фундаментом. Когда работа над фундаментом завершена, наступает очередь контроля. Его развивают посредством систематического сохранения позиции сновидения. Для этого используется практика упорного удержания картины сна. Благодаря настойчивой практике появляется способность свободно сохранять новые позиции сновидения, пользуясь для этого новыми снами. И дело здесь не столько в том, что по мере практики более совершенным становится контроль, сколько в том, что каждая тренировка в контроле увеличивает внутреннюю силу. А чем больше внутренняя сила, тем в более подходящие для развития уравновешенности позиции сновидения сдвигается точка сборки. Другими словами, сны сами по себе становятся всё более управляемыми и даже упорядоченными.

 

– Развитие сновидящих – косвенное, – продолжал дон Хуан. – Именно поэтому видящие считают, что сновидение мы можем практиковать самостоятельно. В сновидении используется естественный, органичный сдвиг точки сборки, поэтому мы не нуждаемся ни в чьей помощи. Однако мы нуждаемся в уравновешенности, причём очень сильно. Дать же её нам либо помочь нам её обрести не может никто, кроме нас самих. Без уравновешенности точка сборки перемещается хаотично, что соответствует хаосу, царящему в наших обычных снах. Таким образом, в конечном счёте тело сновидения достигается безупречностью нашей обычной жизни. Когда достигнута уравновешенность и позиции сновидения становятся всё более и более устойчивыми, можно сделать следующий шаг: пробудиться в любой из позиций сновидения. Звучит просто, однако в действительности речь идёт о действии исключительно сложном – настолько сложном, что для его выполнения требуется задействовать не только уравновешенность, но также

 

и все атрибуты пути воина, и в особенности – намерение.

Я спросил, как намерение помогает воину пробудиться в позиции сновидения. Он ответил, что намерение, будучи сложнейшим средством управления силой настройки, за счёт уравновешенности сновидящего сохраняет настройку тех эманаций, которые начали светиться вследствие сдвига точки сборки. < …>

 

И он объяснил, что во время обычного сна точка сборки сдвигается вдоль одного из краёв человеческой полосы. Такие сдвиги всегда сопряжены с дремотным состоянием. А в процессе практики точка сборки сдвигается вдоль среднего сечения человеческой

 

полосы. Поэтому дремотного состояния не возникает, хотя сновидящий по-настоящему спит.

 

– Как раз на этой развилке и разошлись новые и древние видящие в своём походе за силой, – продолжал он. – Древних видящих интересовала копия тела, физически более сильная, чем само тело. Поэтому они использовали сдвиг вдоль правого края человеческой полосы. Чем глубже они уходили в этом направлении, тем более причудливым становилось их тело сновидения. Вчера ты сам имел возможность увидеть чудовищный результат глубокого сдвига вдоль правого края.

– Новые видящие поступили совсем иначе. Они старались удержать точку сборки

 

посередине человеческой полосы. При поверхностном сдвиге такого рода – например, при сдвиге в состояние повышенной осознанности – сновидящий практически ничем не отличается от любого другого человека на улице, разве что немного в большей степени подвержен воздействию эмоций, таких как, скажем, сомнение и страх. Но стоит смещению точки сборки преодолеть определённый предел – и сновидящий, сдвиг точки сборки которого осуществляется в среднем сечении, превращается в сгусток света. Такой сгусток света и есть тело сновидения новых видящих.

 

Он сказал также, что такое безличное тело сновидения в большей степени способствует пониманию и исследованию, являющихся основой всего, что делают новые видящие. В значительной степени очеловеченное тело сновидения древних видящих заставляло их искать такие же личностные, очеловеченные ответы». (Книга 7)

 

Относительно сновидения существует ещё один важный нюанс:

При достаточном уровне личной силы сновидящий может полностью перетянуть  физическое тело в позицию сновидения или, другими словами, полностью проснуться в ней.

 

265

К этой возможности следует относить и утверждение Хуана Матуса, что подобно тому, как сначала энергетическое тело стремится повторить физическое, позже, наоборот, физическое тело становится подобным энергетическому.

 

Сновидение как предпосылка концепции пути воина

 

«– …Должен тебе сказать – сновидение обладает одним ужасным недостатком. Оно является достоянием древних видящих и запятнано их настроениями. Я вёл тебя сквозь него с предельной осторожностью, но гарантий всё же нет никаких.

 

– Гарантий чего, дон Хуан?

– Того, что ты не угодишь в какую-нибудь из потрясающих ловушек, которыми изобилует сновидение. Дело в том, что на самом деле нет никакой возможности как-то направить сдвиг точки сборки в сновидении. Ибо определяется он единственным фактором – внутренней силой или слабостью сновидящего. И здесь мы сталкиваемся с первой ловушкой.

 

Поначалу новые видящие вообще сомневались в том, что сновидение может быть

 

взято ими на вооружение. Они полагали, что оно не только не развивает силу воина, но более того – ослабляет его, делает капризным и склонным к одержимости. Все древние видящие отличались этими качествами. Но ничего, что заменило бы сновидение, новым видящим найти не удалось. Тогда они разработали весьма сложную многоэлементную систему поведения, которая была призвана компенсировать отрицательное воздействие сновидения. Эта система получила название пути или тропы воина.

 

Эта система позволила новым видящим обрести внутреннюю силу, необходимую для того, чтобы направлять сдвиг точки сборки во сне. Причём сила эта не являлась только лишь убеждённостью. Никто не обладал убеждённостью, которая могла бы превзойти убеждённость древних видящих. А ведь они были слабы, и сердцевина у них была напрочь гнилая. Внутренняя сила суть чувство равновесия, ощущение почти полного безразличия и лёгкости, но прежде всего – естественная и глубокая склонность к исследованию и пониманию. Такую совокупность черт характера новые видящие назвали уравновешенностью.

 

Новые видящие убеждены в том, что безупречный образ жизни сам по себе неизбежно порождает чувство уравновешенности, которое, в свою очередь, приводит к смещению

 

точки сборки.

 

Я уже говорил: новые видящие верили в то, что точка сборки может быть сдвинута изнутри. Но на этом они не остановились. Они пришли к мнению, что безупречного воина вовсе не обязательно должен кто-либо вести. Только за счёт экономии энергии он способен самостоятельно достичь всего, чего достигают видящие. Всё, что ему требуется

 

– это минимум везения. Просто он должен откуда-нибудь узнать о возможностях человека, открытых видящими.

Я сказал, что мы опять вернулись к исходной точке, с которой начинали, когда я был в нормальном состоянии осознанности. Я был по-прежнему убеждён в том, что безупречность или экономия энергии – расплывчатые понятия, интерпретировать которые каждый может так, как ему заблагорассудится.

 

Я собрался было сказать ещё что-то в подтверждение своей точки зрения, но тут странное чувство охватило меня. Я физически ощутил, что как бы прорываюсь сквозь что-то. И затем я отбросил прочь все свои доводы. Без тени сомнения я знал – дон Хуан прав. Мне нужна только безупречность, энергия. А начинается всё с какого-нибудь одного действия, которое должно быть целенаправленным, точным и осуществляемым с

непреклонностью. Повторяя такое действие достаточно долго, человек обретает

несгибаемое намерение. А несгибаемое намерение может быть приложено к чему угодно. И, как только оно достигнуто – путь свободен. Каждый шаг повлечёт за собой следующий и так будет продолжаться до тех пор, пока весь потенциал воина не будет полностью реализован». (Книга 7)

Успешная практика сновидения возможна лишь в случае, когда в обычной жизни  практикующий безоговорочно следует принципам пути воина.

 

Перепросмотр, вспоминание, интенсивность

 

«– Вспоминание не имеет ничего общего с воспоминанием, – продолжал [дон Хуан], – Воспоминание связано с обыденным способом мышления, тогда как вспоминание зависит

 

266

от движения точки сборки. Ключом к движению точки сборки является перепросмотр

собственной жизни, к которому прибегают маги. Маги начинают свой перепросмотр с думания, с воспоминаний о наиболее важных событиях своей жизни. От простого думания они затем переходят к реальному пребыванию в месте события. Когда это им удаётся, они с успехом сдвигают свою точку сборки именно в то положение, в котором она находилась, когда происходило это событие. Полное воспроизведение события с помощью сдвига точки сборки известно как вспоминание магов. < …>

 

Он сказал, что жизнь магов измеряется в часах и что маг может за один час прожить столько, что по интенсивности это вполне может сравниться с целой жизнью обычного человека. Такая интенсивность становится важным преимуществом, когда приводит к накапливанию информации за счёт движения точки сборки.

 

Я потребовал более детальных объяснений. Довольно давно он рекомендовал мне, поскольку было неудобно делать заметки во время бесед, чтобы я сохранял всю полученную мной информацию о мире магов не на бумаге и не в памяти, но при помощи сдвига моей точки сборки.

 

– Даже самый незначительный сдвиг точки сборки всего на мгновение создаёт совершенно изолированные островки восприятия, – сказал дон Хуан. – Информация может накапливаться в форме опыта полной осознанности.

 

– Но как может информация накапливаться в чем-то столь неопределённом?

– Ум – это тоже что-то неопределённое, но ты всё же доверяешь ему просто потому, что больше знаком с ним, – возразил он. – Движение точки сборки тебе знакомо гораздо

 

меньше, хотя это почти то же самое.

– Я имею в виду – каким образом накапливается информация? – не отступал я.

– Информация накапливается в самом опыте, – объяснил он. – Позже, когда маг сдвигает свою точку сборки именно в то место, где она была в то время, он полностью восстанавливает в памяти накопленный опыт. Это вспоминание магов является способом восстановления всей информации, накопленной при перемещении точки сборки.

 

Непосредственным результатом движения точки сборки, – продолжал он, – является интенсивность. Например, данный момент ты проживаешь интенсивнее, чем обычно, поэтому, собственно говоря, ты и накапливаешь интенсивность. Когда-нибудь ты восстановишь в памяти этот момент, сместив свою точку сборки в то же место, где она

 

находится сейчас. Таким образом маги и накапливают информацию». (Книга 8)

 

Перепросмотр как практика разделения жизненной силы и жизненных переживаний

 

«– Маги, которые появились после апокалипсических потрясений, о которых я тебе рассказал, – продолжал [дон Хуан], – увидели, что в момент смерти тёмное море осознанности (Орёл, бесконечность – В.В.), так сказать, всасывает через точку сборки

 

осознанность живых существ (тем самым гася её свечение – В.В.). Они также увидели, что тёмное море осознанности на мгновение, так сказать, колеблется, когда встречается с магами, которые выполнили пересказ своей жизни. Не зная об этом, некоторые сделали это настолько тщательно, что море осознанности взяло их осознанность в форме их жизненных переживаний, но не коснулось их жизненной силы. Маги обнаружили колоссальную истину о силах Вселенной: тёмному морю осознанности нужны только наши жизненные переживания, а не наша жизненная сила». (Книга 10)

 

Жизненные переживания здесь – это любого рода привязанности: к людям, к вещам (предметам силы) и вообще ко всему в мире, что, в конечном счёте, не позволяет достичь

 

абсолютной свободы от него.

 

Сновидящие и сталкеры

 

Как уже говорилось ранее, каждый из воинов магической когорты специализируется либо на сталкинге, либо на сновидении. Мужчины, при этом, практически в равной степени могут быть как сталкерами, так и сновидящими , а женщины обычно занимаются чем-то одним, но достигают в своём искусстве большего мастерства, чем мужчины.

 

«И ещё дон Хуан обычно говорил мне, что маги разделены на две группы: одна из групп – сновидящие; а другая – сталкеры. Сновидящие – это те, кто умеет с лёгкостью смещать точку сборки. Сталкеры – это те, кто способен удерживать точку сборки фиксированной в этом новом положении.

 

267

Сновидящие и сталкеры дополняют друг друга и работают в парах, влияя друг на друга своими природными предрасположенностями». (Книга 10)

 

«Когда сновидящие и сталкеры работали вместе, сталкеры были защитниками, сильным наружным слоем, который охранял глубинную сущность, ядро. Сновидящие были этим ядром; они были как бы глубинной основой, которая спрятана за сильным внешним слоем».¹

Сталкинг – это способность осуществлять небольшие, но очень чёткие прицельные сдвиги точки сборки. Сновидение, наоборот, делает возможными сильные сдвиги, но без  длительной фиксации точки сборки в одном положении.

 

Следует заметить, что “ работа в парах” здесь нечто большее, чем обычно понимается под таким выражением. Работа в парах – это фактически объединение двух существ в одно (пример такого объединения приведён в «Искусстве сновидения»), и только таким образом возможны относительно безопасные полные перемещения в другие миры. Достижению же абсолютной свободы сопутствует

 

объединение в единое существо вообще всех членов магической когорты.

Работая в парах, сталкер и сновидящий временно могут становиться единым существом, что позволяет им полностью переходить в иные миры. А при достижении абсолютной свободы  в единое существо трансформируются вообще все воины когорты.

 

Это не подразумевает утраты индивидуальности каждым из них, но только полное гармоничное единение для достижения общей цели, исключающее возможность какой-либо конкуренции и эгоизма.

 

Человеческая форма

 

«…видящие называют человеческой формой неодолимую силу настройки эманаций, зажжённых свечением осознанности в том месте, где располагается точка сборки человека в нормальном состоянии. Это сила, благодаря которой мы являемся человеческими личностями. Таким образом, быть человеческой личностью – значит быть вынужденным подчиняться этой силе настройки, а следовательно, быть жёстко привязанным в своих действиях к тому месту, откуда она исходит.

 

Благодаря практике воина его точка сборки в определённый момент начинает сдвигаться влево. Этот сдвиг устойчив, он приводит к необычному чувству отстранённости или контроля или даже самоотрешённости. Смещение точки сборки влечёт за собой перенастройку эманаций. Новая настройка становится началом целой серии ещё более значительных сдвигов. Первоначальный же сдвиг видящие очень точно назвали потерей человеческой формы, поскольку он знаменует собой начало неумолимого движения точки сборки прочь от её исходной позиции, в результате чего необратимо утрачивается наша привязанность к силе, делающей нас человеческими личностями». (Книга 7)

 

Силу, о которой здесь идёт речь, можно, пользуясь обыденным языком, назвать силой “нервного напряжения”: чем таковое больше, тем более нетерпеливым и несдержанным становится человек. Но если он следует пути воина, однажды наступает момент, когда эмоции уже не только не помогают, а, наоборот, мешают – если напряжение становится чрезмерно сильным и столь же неплодотворным. Тогда человек теряет надежду получить помощь от общества и вместе с ней теряет человеческую форму. Это всегда колоссальный стресс, который даже может привести к безумию или к самоубийству (шаманы также называют это “символической смертью”). А иногда о людях, потерявших человеческую форму, говорят, что они “сломались”, “замкнулись в себе”, “потеряли интерес к жизни”, хотя в действительности они потеряли интерес лишь к занятиям, диктуемым социумом, социальным бессознательным. И как говорил Хуан Матус, безупречный воин в такой ситуации обязательно выживет и сохранит рассудок.

 

 

¹ Ф.Доннер. Жизнь-в-сновидении.

 

268

Дух (то же, что и нагуаль, абстрактное, намерение бесконечности; также безмолвное знание, безупречность, знаки духа)

 

Дух – синоним нагуаля, второго внимания и неведомого, а необходимость введения ещё одного понятия в «Силе безмолвия» связана с тем, что здесь нагуаль становится активным элементом

 

магических историй. Ещё два синонима духа – намерение и абстрактное, а цель воина, отсюда, – очищение связующего с намерением звена.

 

«[Дон Хуан] сказал, что во Вселенной существует неизмеримая, неописуемая сила,

 

которую маги называют намерением, и абсолютно всё, что существует во Вселенной, соединено с намерением связующим звеном. Маги – или воины, как он их называл – занимались попытками понять и использовать связующее звено. Особенно они заботились об очищении его от парализующего влияния каждодневных забот обычной жизни. На этом уровне магия может быть определена как процесс очистки своего связующего звена с намерением. Дон Хуан подчеркнул, что обучить этой “очистительной процедуре”, равно как и понять её, – невероятно сложно. Поэтому маги разделили свои инструкции на два класса. Первый – это инструкции для обычного состояния осознанности, в котором процесс очистки осуществляется в замаскированном виде. Второй – это инструкции для состояний повышенной осознанности, в одном из которых я как раз сейчас пребывал и в которых маги получают знания прямо от намерения, минуя отвлекающее вмешательство разговорного языка. < …>

 

– Единственный способ узнать намерение – это узнать его непосредственно через живую связь, которая существует между намерением и всеми чувствующими существами,

 

– ответил он, – Маги называют намерение неописуемым, духом, абстрактным, нагуалем. Я предпочёл бы называть его нагуалем, но тогда это название совпало бы с именем лидера, бенефактора, который тоже зовётся Нагуалем. Поэтому я остановил свой выбор на названии “дух”, “намерение”, “абстрактное”. < …>

 

Затем он ответил на мой вопрос о том, ошибаются ли маги в толковании знаков [ духа]. Он объяснил, что когда маг истолковывает знак, он знает его точное значение, не имея ни малейшего понятия о том, откуда приходит это знание. Это одно из самых непостижимых следствий связующего звена с намерением. Маги имеют возможность получать знания непосредственно. Надёжность этих знаний зависит от прочности и чёткости их связующего звена.

 

Он сказал, что чувство, которое называют “интуиция” – это активизация нашей связи с намерением. И поскольку маги целенаправленно стремятся к пониманию и усилению этой связи, то можно сказать, что они интуитивно постигают всё безошибочно и точно. Истолкование знаков – обычное дело для магов. Ошибки случаются лишь в случае вмешательства личных чувств, затуманивающих связь мага с намерением. В других случаях их непосредственное знание функционально и безошибочно. < …>

 

– Для мага дух есть абстрактное просто потому, что он знает его без слов или даже мыслей. Он есть абстрактное, потому что маг не может себе даже представить, что такое дух. Тем не менее, не имея ни малейшего шанса или желания понять дух, маг оперирует им. Он узнает его, подзывает его, знакомится с ним и выражает его своими действиями». (Книга 8)

 

Нетрудно уяснить, что прямое знание, о котором говорит Хуан Матус, это и есть видение. Интуиция, в таком случае, это преддверие к видению.

Знаки духа, интерпретируемые при помощи интуиции, – это ориентиры, на которые  опирается в своём жизненном пути видящий, тогда как обычный человек всегда пользуется с  этой целью только умственными суждениями. Знаки духа всегда предваряют некоторые события в жизни видящего, соответствующие выраженному им намерению. Поскольку  видящий никогда не занимается умственным планированием своего будущего, и даже наоборот  всячески его пресекает, следование знакам духа является для него единственным способом  достигать результата.

 

В самом начале пути, когда практикующий ещё не вовлекается в абстрактные магические истории, знаки духа – это всего лишь ощущение, возникающее где -то на глубоком уровне, что совершаемые действия являются правильными или даже неизбежными.

 

 

269

Пользуясь другими ранними терминами учения для “правой стороны”, можно сказать, что очищать связующее с намерением звено – значит то же, что и следовать пути сердца. А кроме того, это означает действовать безупречно:

 

«Дон Хуан повторил, что очень важно помнить, что хотя со стороны поведение магов и может показаться враждебным, но на самом деле оно всего лишь всегда безупречно.

– Какое значение имеет эта разница, если ты являешься объектом издевательств? – спросил я.

– Злонамеренные действия совершаются людьми ради личной выгоды, – сказал он. – Другое дело – маги. Хотя их действия и преследуют скрытую цель, но она не имеет ничего общего с личной выгодой. То, что они получают удовольствие от своих действий, не может рассматриваться как выгода. Скорее это свойство их характера. Обычный человек действует только тогда, когда есть возможность извлечь для себя какую-то пользу. Воины говорят, что они действуют не ради выгоды, но ради духа. < …>

 

– Безупречность, как я уже говорил тебе много раз, это не мораль, – сказал он. – Она только напоминает мораль. Безупречность – это только наилучшее использование нашего уровня энергии. Естественно, это требует и бережливости, и благоразумия, и простоты, и моральной чистоты; но прежде всего это подразумевает отсутствие саморефлексии (внутреннего диалога – В.В.). И хотя это напоминает выдержку из

 

монастырского устава, но это не так.

 

Маги говорят, что для того, чтобы управлять духом, – а под этим они подразумевают управление движением точки сборки, – необходима энергия. Единственная вещь, которая сберегает для нас энергию – это наша безупречность.

 

Дон Хуан заметил, что вовсе не обязательно изучать магию, чтобы сдвигать точку сборки. Иногда вследствие драматических обстоятельств, таких как война, лишения, стрессы, усталость, горе, беспомощность – точка сборки человека подвергается глубоким сдвигам.

– Если бы человек, который находится в подобных обстоятельствах, был способен воспринять идеологию магов, – сказал дон Хуан, – то он был бы способен без проблем довести до предела этот естественный сдвиг. И люди могли бы искать и находить необыкновенные вещи, вместо того, чтобы делать то, что люди обычно делают в подобных обстоятельствах – жаждать поскорее вернуться в обычное состояние.

 

– Когда движение точки сборки доведено до предела, – продолжал он, – как обычный

 

человек, так и ученик магии становятся магами, потому что благодаря предельному усилению этого движения непрерывность [повседневной жизни] разрушается так, что восстановить её уже нельзя.

– Как можно до предела усилить это движение? – спросил я.

– Благодаря устранению саморефлексии, – ответил он. – Движение точки сборки или

 

разрушение непрерывности не является реальной трудностью. Реальной трудностью является накопление энергии. Если у кого-то есть энергия, и если его точка сборки сдвинулась, он открывает для себя поистине непостижимые вещи. Дон Хуан объяснил, что все трудности для человека состоят в том, что интуитивно он осознает свои скрытые ресурсы, но не отваживается воспользоваться ими. Вот почему маги говорят, что человек находится в положении, среднем между глупостью и невежеством. Он сказал, что люди сейчас более чем когда бы то ни было нуждаются в обучении новым идеям, которые касались бы их внутреннего мира, – идеям магов, а не социальным идеям, – ставящим человека перед лицом неизвестного, перед лицом его личной смерти. Сейчас более чем когда бы то ни было мы нуждаемся в том, чтобы обучиться тайнам точки сборки». (Книга

 

8)

 

В «Активной стороне бесконечности» уточняется, что намерение, обычно принадлежащее кому-то конкретному и касающееся личных субъективных желаний, полагается Толтеками полностью абстрактным и безличным или принадлежащим бесконечности. Бесконечность то же,

 

что и Орёл древних видящих, но без присущего этому образу гротеска.

 

Дон Хуан принялся объяснять, что, начиная с того момента, когда человек пересекает особый порог бесконечности – по собственной воле или непреднамеренно, как это случилось со мной, – всё, что происходит с ним, уже не относится исключительно к его собственному миру, но связано с царством бесконечности.

 

– Встретившись в Аризоне, мы оба пересекли особый порог, – продолжил он. – Этот порог отмечался не одним из нас, а самой бесконечностью. Бесконечность – это всё, что нас окружает. – Он произнёс это и широко развёл руки, словно охватывая всё вокруг.

 

 

270

– Маги моей линии называют это бесконечностью, духом, тёмным морем осознанности

 

и говорят, что это нечто, что существует где-то там и управляет нашими жизнями.

Я совершенно точно понимал всё, что он говорил, но одновременно никак не мог взять в толк, что за чертовщину он несёт. Я спросил, было ли пересечение порога случайным событием, вызванным непредсказуемыми обстоятельствами, волей случая. Он ответил, что и его, и мои шаги направлялись бесконечностью, а те обстоятельства, которые казались случайными, на самом деле подчинялись активной стороне бесконечности. Он назвал её намерением.

 

– То, что свело нас вместе, – продолжал он, – было намерением бесконечности. Невозможно объяснить, что такое намерение бесконечности, и всё же оно здесь, такое же осязаемое, как ты и я. Маги говорят, что это дрожание воздуха. Преимущество магов заключается в том, что им известно о существовании дрожания воздуха и они уступают ему без каких-либо колебаний. Для магов оно является чем-то не допускающим ни обдумывания, ни удивления, ни предположений. Они знают, что у них есть единственная возможность – слиться с намерением бесконечности. И они просто делают это (Книга

 

10).

 

 

Место без жалости

 

Положение точки сборки, в котором возможна устойчивая связь с намерением, Толтеки называют местом без жалости. По его достижении глаза мага приобретают характерный блеск, и именно с помощью этого блеска намерение призывается.

 

«– Место без жалости – это положение безжалостности, – объяснил [дон Хуан]. – Но ты знаешь всё это. Однако пока ты не вспомнишь всего сам, давай скажем, что безжалостность, будучи особым положением точки сборки, проявляется у магов через глаза.

 

Они становятся как бы покрытыми тонкой мерцающей плёнкой. У магов лучистые глаза. Чем больше они сияют, тем более безжалостным является маг. Сейчас, например, у тебя глаза тусклые.

 

Он объяснил, что когда точка сборки сдвинется к месту без жалости, глаза начинают излучать свет. Чем прочнее фиксируется точка сборки в этом новом положении, тем лучистее становятся глаза. < …>

 

– Наша точка сборки постоянно смещается, – объяснил он. Но это незначительное смещение. Маги полагают, что для того, чтобы заставить свою точку сборки сместиться в нужное место, они должны использовать намерение. А поскольку невозможно узнать, что такое намерение, то маги притягивают его с помощью своих глаз. < …>

 

Безжалостность делает глаза магов лучистыми, и это сияние притягивает намерение. Каждому положению, в которое сдвигается их точка сборки, соответствует особый блеск их глаз. Поскольку глаза обладают собственной памятью, маги способны вызвать вспоминание любого места, воспроизводя соответствующий каждому из этих мест блеск глаз.

 

Он объяснил, что маги придают так много значения лучистости своих глаз и своему взгляду потому, что глаза непосредственно связаны с намерением. Эта на первый взгляд противоречивая истина заключается в том, что глаза имеют лишь поверхностное отношение к миру повседневной жизни. В глубинном плане глаза связаны с

 

абстрактным.

 

Я не мог представить себе, как глаза могут хранить информацию такого рода, и сказал ему об этом.

Дон Хуан ответил, что человеческие возможности настолько безграничны и таинственны, что маги, вместо того, чтобы размышлять об этом, предпочитают использовать их без надежды понять, что они собой представляют. Я спросил его, влияет ли намерение на глаза обычных людей.

 

– Конечно! – воскликнул он, – И ты знаешь об этом, но только на таком глубинном уровне, что это уже безмолвное знание. У тебя нет достаточной энергии, чтобы объяснить это даже самому себе. Обычный человек знает о своих глазах то же самое, но у него ещё меньше энергии, чем у тебя. Единственное преимущество магов над обычным человеком заключается в том, что они накапливают свою энергию. Это обеспечивает более точное и чёткое связующее звено с намерением, и, естественно, означает также, что они могут вспоминать по своей воле, используя сияние своих глаз для сдвига точки сборки». (Книга 8)

 

271

Нетрудно заметить, что выражение “блестят глаза” довольно широко употребляется и свидетельствует о глубокой сосредоточенности на чём-либо, что предстаёт перед “мысленным взором” человека и направляет все его действия, а также каким-то образом передаёт смысл этих действий окружающим, в свою очередь “приковывая их взгляды”. С другой стороны, ещё одно распространённое выражение – “глаза – зеркало души” показывает, что глаза могут отражать не только связь с намерением, но и обычные человеческие чувства. Естественно, для призвания намерения все такие чувства должны быть исключены, что и является безжалостностью. Чаще всего работу глаз можно наблюдать у играющих актёров или выступающих политиков, но лишь потому, что таковые обычно бывают объектами внимания большого числа зрителей. Вообще же блеск глаз сопряжён с любой деятельностью, требующей сильной концентрации внимания.

 

Вот ещё ряд пояснений о месте без жалости:

 

«– Хороший охотник гипнотизирует жертву глазами, – продолжал [дон Хуан]. – Взглядом он действительно сдвигает точку сборки жертвы, и всё же его глаза направлены на мир только в поисках пищи.

 

Я спросил его, могут ли маги гипнотизировать людей своим пристальным взглядом. Он сказал, посмеиваясь, что меня на самом деле интересует, могу ли я гипнотизировать взглядом женщин, несмотря на тот факт, что мои глаза сфокусированы на мире в поисках любви. Уже серьёзно он добавил, что предохранительным клапаном для магов является то, что к тому времени, когда их глаза действительно сфокусируются на намерении, они больше не заинтересованы в гипнотизировании кого бы то ни было.

 

– Но для того, чтобы Маги могли использовать сияние своих глаз для перемещения своей собственной или чьей-либо ещё точки сборки, – продолжал он, – им необходимо быть безжалостными. То есть, им должно быть известно особое положение точки сборки, называемое местом без жалости. И особенно это касается Нагуалей.

 

Он сказал, что каждый Нагуаль развивает тип безжалостности, специфический для него одного». (Книга 8)

 

Тип безжалостности связан со способом её маскировки – у Нагуалей она всегда проявляется под маской какого-либо не порицаемого обществом качества:

 

«– Нагуали часто вводят в заблуждение, – продолжал дон Хуан. Они всегда создают впечатление чего-то, чем на самом деле не являются. И они делают это с таким совершенством, что все, включая тех, кто хорошо их знает, попадаются на их удочку. < …>

 

– Я не являюсь рациональным человеком, продолжал он, глядя мне в глаза, – но только кажусь таким, поскольку в совершенстве умею притворяться. То, что тебе кажется рассудительностью, на самом деле есть отсутствие жалости, потому что именно этим и является безжалостность – отсутствием всякой жалости. Ты же, скрывая отсутствие жалости под маской великодушия, кажешься непринуждённым и открытым. Но на самом деле ты настолько же великодушен, как я рассудителен. Мы оба – притворщики. Мы довели до совершенства искусство скрывания того, что мы не чувствуем жалости.

Он сказал, что полное отсутствие жалости у его бенефактора скрывалось за личиной беспечного шутника, неистребимым желанием которого было подшучивать над каждым, с кем он сталкивался.

 

– Маской моего бенефактора был счастливый невозмутимый человек, которого ничто в этом мире не заботит, – продолжал дон Хуан. – Но на самом деле, подобно всем Нагуалям, он был холоден, как арктический ветер.

 

– Но ведь ты же не холодный, дон Хуан, – сказал я искренне.

– Я несомненно холодный, – сказал он. – И то, что ты воспринимаешь это как душевное тепло, лишь доказывает эффективность моей маски. Он продолжал объяснять, что маска Нагуаля Элиаса выражалась в сводящей с ума дотошности и аккуратности, которая создавала ложное впечатление собранности и основательности». (Книга 7)

 

Наконец, последнее важное замечание касается того, что место без жалости предшествует в эволюционном плане месту разума. И это естественно, ведь характерное для места без жалости безмолвное знание буквально является таковым, то есть прямым знанием, не сопровождающимся

 

внутренним диалогом.

 

«[Дон Хуан] сказал, что когда точка сборки двигается и достигает места без жалости, позиция рационализма и здравого смысла становится шаткой. Ощущение, что я имею более старую, тёмную и безмолвную сторону, было точкой зрения, предшествующей разуму.

 

272

– Я точно знаю, о чем ты говоришь, – сказал я ему. – Я знаю многое, но не могу выразить словами своё знание. Я не знаю, с чего начать.

– Однажды я уже упоминал об этом, – сказал он. – То, что происходит с тобой, и то, что ты называешь раздвоенностью, является взглядом из нового положения твоей точки сборки. С этого положения ты можешь чувствовать более старую сторону человека, а то, что знает более старая часть человека, называется безмолвным знанием. Это и есть знание, которое ты ещё не можешь выразить словами.

– Но почему? – спросил я.

– Для того чтобы его выразить, тебе необходимо иметь и использовать гораздо больше энергии, – ответил он. – Сейчас у тебя нет такой энергии. Безмолвное знание –

 

это нечто такое, что есть у каждого из нас, – продолжал он. – Это нечто такое, что в совершенстве всем владеет и в совершенстве всё знает. Но оно не может думать и поэтому не может и говорить о том, что знает. Маги полагают, что когда человек начинает осознавать своё безмолвное знание и хочет осмыслить то, что он знает, – он утрачивает это знание. Безмолвное знание, которое ты не можешь выразить словами, является, конечно, намерением, духом, абстрактным. Ошибка человека заключается в том, что он стремится познать его непосредственно, так же, как он познает мир повседневной жизни. Но чем больше он стремится к этому, тем более эфемерным оно становится.

 

– Не мог бы ты объяснить это более простыми словами, дон Хуан? – спросил я.

– Это значит, что ради мира разума человек отказывается от безмолвного знания, – ответил он. – Чем крепче он держится за мир разума, тем более эфемерным оказывается

намерение». (Книга 8)

 

Дальнейшие разъяснения Хуана Матуса на этот счёт приведены в более подходящем для них месте основного текста книги.

 

273

⇐ Предыдущая12345678

Поделиться: