Философско-юридический герменевтический параллелизм ⇐ ПредыдущаяСтр 72 из 75Следующая ⇒
герменевтика сознания Шлейермахера	—	теория фон Савиньи
герменевтика сознания Дильтея	—	теория Бетти
герменевтика бытия Гадамера	—	теория Кауфмана
критическая герменевтика Хабермаса	—	теория Алекси.

 

Разумеется, список сторонников герменевтической юриспруденции не исчерпывается приведенными именами. Но именно они знаменуют ее парадигмальные моменты.

Ниже детализируются содержание философской герменевтики, многие положения которой читатель может самостоятельно интерпретировать в область юриспруденции. Совсем не обязательно придерживаясь уже известных канонов.

Герменевтика сознания Шлейермахера — Дильтея^[503]. Дильтей считал, что в естествознании достаточно объяснения, в гуманитарных же науках речь должна идти о понимании людей. Чтобы добиться понимания, надо вчувствоваться в сознание людей, учесть историю его изменения и учесть связь целого (культуры) и его частей (сознаний отдельных людей). В значительной степени опираясь на исследования Шлейермахера, Дильтей полагал, что вчуствование в сознание человека позволяет понять его лучше, чем он сам себя понимает. Итак, воззрения Дильтея можно представить следующим образом^[504].

1. В осмыслении нуждается целое, а не просто сознание отдельного человека.

2. Но каждое событие, входящее в состав целого, уникально.

3. Основанием понимания должны стать категории жизненного опыта.

4. Другого мы понимаем постольку, поскольку он аналогичен нам.

5. Понимание другого содержит два момента, интерпретацию и вчуствование.

6. Понимание выступает как сопережитое во вчуствовании.

7. В понимании реализуется герменевтический круг: целое понимается на основе элементов, а элементы — на основе целого.

8. Целое — это жизнь, которая образуется посредством опыта людей и их коммуникаций. Духовная жизнь отдельного человека — лишь часть жизни общества в целом.

9. Категории, используемые в науке о духе (значимость, ценность, идеал, цель), — это категории жизни.

10. Науки о духе можно назвать понимающими (имеется в виду, что они не имеют дела с причинно-следственными зависимостями).

Герменевтика бытия Гадамера. Она также может быть представлена в форме значимых философских требований^[505].

1. Процесс герменевтической рефлексии инициируется нахождением человека в определенной диалектической ситуации, с которой необходимо совладать.

2. Именно в этой связи реализуется диалектика вопросов и ответов. Наиболее очевидным образом она представлена в диалоговой коммуникации людей. Вопрос задается таким образом, чтобы отчасти предвосхитить ответ на него. В диалоге как раз осуществляется понимание.

3. Подлинное чудо состоит в том, что существует «язык, на котором говорят вещи, — какого бы рода ни были эти вещи в каждом данном случае»^[506]. В научном отношении это следует понимать следующим образом. Например, физические объекты не обладают языком, но их понимание реализуется именно в нем, а не в сознании.

4. Каждый участник диалога последовательно расширяет горизонт своего понимания.

5. Каждая добытая в диалоге порция смысла непременно используется в действии. Понимание всегда действенно, практично.

6. Понимается суть дела.

7. Понимание собирается и сгущается в слове. Слово — это не просто знак, а предвосхищение и постижение целого, единства человека и ситуации.

8. Суть дела как раз и есть целое, выступающее как слово-символ. Символ есть знамение целого.

9. Герменевтический круг состоит во взаимной определимости части и целого. К целому неприменимо понятие цели, а потому постигающее его герменевтическое мышление есть игра, диалектика, объединяющая участников диалога.

10. Именно в диалоге люди достигают согласия друг с другом. Кто достиг целого, тот постиг истину. Истина — это согласие, соразмерность и гармония человека с тем целым, к которому он принадлежит.

⇐ Предыдущая66676869707172737475Следующая ⇒

Поделиться: