Человека в процессе социализации

ду идеалами, установками, стереотипами и реальной жизнью; поте­ря жизненной перспективы.

В юношеском возрасте (18-23 года): пьянство, наркомания, про­ституция; нищета, безработица; изнасилование, сексуальные неуда­чи, стрессы; вовлечение в противоправную деятельность, в тота­литарные группы; одиночество; разрыв между уровнем притязаний и социальным статусом; служба в армии; невозможность продол­жить образование.

Произойдет ли столкновение с какой-либо из этих опасностей конкретного человека, во многом зависит не только от объектив­ных обстоятельств, но и от его индивидуальных особенностей. Конечно, есть опасности, жертвой которых может стать любой человек независимо от его индивидуальных особенностей, но и в этом случае последствия столкновения с ними могут быть связаны с индивидуальными особенностями человека.

Человек не остается пассивным в процессе социализации (и стихийной, и относительно направляемой, и относительно социально контролируемой - воспитания)

Самоизменение.

 Он проявляет определенную активность не толь­ко в качестве субъекта социализации, но и будучи ее объектом и даже жертвой.

В любой из этих ипостасей человек может почувствовать или осознать необходимость или желание изменить что-либо в себе для того, чтобы:

в большей степени соответствовать ожиданиям и требованиям социума, как позитивным, так и негативным (в ипостаси объекта);

противостоять в той или иной мере требованиям социума, эф­фективнее решать возникающие в его жизни проблемы, встающие перед ним возрастные задачи (в ипостаси субъекта);

избежать или преодолеть те или иные опасности, не стать жертвой тех или иных неблагоприятных условий и обстоятельств социализации;

в большей или меньшей степени приблизить свой образ «налич­ного Я» (каким человек видит себя в данный период времени) к образу «желаемого Я» (каким он хотел бы себя видеть).

То есть в процессе социализации человек, так или иначе, само­изменяется.

Самоизменение - это процесс и результат более или менее осознанных, целенаправленных и успешных усилий человека, на­правленных на то, чтобы стать иным (реже - полностью, как пра­вило - частично).

Усилия могут быть направлены на изменение: своих внешности и физических качеств; личностных свойств; интеллектуальной, во­левой, потребностной, экспрессивной, духовной, социальной сфер (знаний, умений, ценностей, установок и пр.); поведенческих сце­нариев; образа и (или) стиля жизни; отношения к себе (самооценок),

26

отношения с собой (самоуважения, самопринятия), отношения к миру (мировосприятия, мировидения - картины мира), отношения _с миром (аспектов и способов самореализации и самоутверждения). Самоизменение может иметь просоциальный, асоциальный и _аНтисоциальный векторы. Самоизменение может иметь характер: самосовершенствования, развития, преобразования имеющихся задатков, черт, знаний и т.д.; самостроительства, взращивания, формирования желаемых человеку свойств; саморазрушения физи­ческих, духовных, личностных, социальных свойств (результат -алкоголизм, наркомания; физическая, духовная, социальная дегра­дация).

Человек выступает во всех трех ипостасях - объекта, субъекта и жертвы и в стихийной, и в направляемой, и в социально-контро­лируемой социализации. Последняя, т. е. воспитание, играет в этом специфическую роль, так как, будучи относительно целенаправ­ленным и планомерным процессом, может в большей или мень­шей степени влиять на характер, содержание и результаты социа­лизации. Позитивная эффективность и мера этого влияния во мно­гом зависят от последовательной реализации педагогами принципа гуманистической направленности воспитания.

Принцип гуманистической направленности воспитания

Принципы воспитания — основные, исходные положения, на базе которых разрабатываются в теории и реализуются в практике содержание, формы и методы воспитания.

Идея о необходимости гуманизации воспитания довольно отчет­ливо выражена уже в трудах чешского педагога Яна Амоса Коменского, а начиная с эпохи Просвещения (XVIII в.), она приобретает все большее распространение в работах педагогов различных стран. Наиболее последовательно эта идея отразилась в теориях свобод­ного воспитания французского мыслителя XVIII в. Жан Жака Руссо и Льва Николаевича Толстого, а в XX в. в гуманистической психологии и в гуманистической педагогике.

В русле социальной педагогики принцип гуманистической направ­ленности воспитания предполагает последовательное отношение пе­дагога к воспитаннику как к ответственному и самостоятельному субъекту собственного развития, стратегию его взаимодействия с личностью и коллективом в воспитательном процессе на основе субъект-субъектных отношений.

Реализация принципа гуманистической направленности воспитания оказывает положительное влияние на становление детей, подрост­ков, юношей, на все аспекты их социализации.

 

В случае последовательной реализации этого принципа:

именно воспитание в определенной мере определяет то, что как объект социализации человек более или менее успешно осваи­вает позитивные нормы и ценности, а не асоциальные или анти­социальные нормативно-ценностные системы и поведенческие сценарии;

воспитание получает определенные возможности создать усло­вия для эффективной реализации себя человеком как субъекта социализации, для проявления и развития его субъектности и субъективности в позитивном аспекте;

воспитание может создать такие условия развития человека, ко­торые помогут ему достичь баланса между ада птированн остью в обществе и обособлением в нем, т. е. в той или иной мере ми­нимизировать степень становления его жертвой социализации;

воспитание имеет возможность в определенной мере не допус­тить столкновения человека с теми или иными опасностями на различных возрастных этапах, а также минимизировать и отча­сти корректировать последствия этих столкновений, т. е. умень­шить риск превращения человека в жертву неблагоприятных ус­ ловий социализации.

Реализация принципа гуманистической направленности воспита­ния в практике эффективно влияет на развитие у воспитанника реф­лексии и саморегуляции, на формирование его отношений к миру и с миром, к себе и с самим собой, на развитие чувства собственно­го достоинства, ответственности, терпимости; на формирование лич­ности — носителя демократических и гуманистических отношений в обществе.

В более широком аспекте реализация принципа гуманистической направленности воспитания способствует налаживанию контактов между людьми, сотрудничества, что способствует уменьшению анта­гонизмов в обществе и объединению ресурсов человечества в борь­бе за социальный прогресс.

Вопросы для самоконтроля

1. В связи с чем человека можно считать объектом социализации?

2. Благодаря чему человек является субъектом социализации?

3. Покажите, какие возрастные задачи стоят перед человеком в детст­ве, отрочестве, юности.

4. Какое внутреннее противоречие процесса социализации может пре­вратить человека в жертву? Покажите это на примере одного из возраст­ных этапов.

5. Как человек может стать жертвой неблагоприятных условий со­циализации?

6. Почему принцип гуманистической направленности воспитания рас­крывается в этом разделе учебника?

28

Темы для углубленного изучения

1. Человек - творец своей жизни: возможности и границы.

2. Тема человека-жертвы в русской или зарубежной художественной литературе.

3. Человек в меняющемся мире.

Литература для самостоятельной работы

Кон И. С. В поисках себя. - М., 1984.

Кон И. С. Ребенок и общество. - М., 1988.

Мудрик А. В. Введение в социальную педагогику. — М., 1997.

Шибутани Т. Социальная психология. - М., 1969.

 

ГЛАВА IV

МЕГАФАКТОРЫ СОЦИАЛИЗАЦИИ: КОСМОС, ПЛАНЕТА, МИР

Космос

Космос (или Вселенная) и проблема его влияния на жизнь людей на планете Земля привлекали внимание уже мыслителей древно­сти. И хотя по сей день большая часть пред. ставителей естественных наук скептически от­носятся к идее о зависимости человеческой жизни от космических влияний, на протяжении истории постоянно возникали различные учения и теории, авторы и последователи которых усматривали в космосе источник мощного влияния на жизнь человеческого об­щества и отдельного человека.

Так, в первой трети XX в. выдающиеся русские ученые психи­атр В. М. Бехтерев, геофизик П. П.Лазарев, биофизик А.Л. Чижев­ский отмечали зависимость отношений в социальной среде от ко­личества притекающей к нам мировой энергии и предполагали, что «изучение явлений общественных в связи с явлениями геофи­зическими и космическими должно... дать возможность научного обоснования изучения законов человеческого общества» (П. П. Ла­зарев). А.Л.Чижевский выявил, что эпохи концентраций истори­ческих событий (таких, как открытие Америки, революции в Анг­лии, Франции и России и др.) совпадают с эпохами максимумов солнцедеятельности. Столь же явную зависимость он обнаружили в жизни выдающихся исторических деятелей.

Представляется вполне вероятным, что накопление новых зна­ний позволит содержательно охарактеризовать космос как мегафактор социализации. Возможно, что в отдаленной перспек­тиве выявятся зависимости характера и жизненного пути чело­века от неких космических влияний, что может стать одной из естественных основ индивидуального подхода в воспитании чело­века.

Планета - понятие астрономическое, обозначающее небесное тело, по форме близкое к шару, получающее свет и тепло от Солнцу обращающееся вокруг него по эллиптической

та и мир органично взаимосвязаны и взаимозависимы. Пл^ан    _и развивался в природно-климатических условиях, Р ^Б° _их планету Земля от других планет. В процессе своего _и1,.ича        оказывал влияние на состояние планеты. Это влия-

развит _наиболее очевидным в XX столетии, породив так на глобальные планетарно-мировые процессы и пробле-^зЫВаэкологические (загрязнение окружающей среды и др.), экономические (увеличение разрыва в уровне развития стран и кон^но^м тов) демографические (неконтролируемый рост населения ^ТИН них странах и уменьшение его численности в других), военно-этические (рост числа и опасности региональных конфлик-^П0Л распространение ядерного оружия, политическая нестабиль­ность).

Все эти и другие проблемы, и процессы прямо и опосредованно

влияют на социализацию подрастающих поколений.

Так осознание человечеством в 50-е гг. XX в. как глобальной проблемы атомной угрозы жизни на Земле - пример прямого влия­ния глобальных проблем на социализацию. Это осознание сыгра­ло большую роль в том, что значительная часть подростков и юношей в развитых странах стали ориентироваться не на жизнен­ные перспективы, а исключительно на сиюминутные потребности, желания, стремления, на ценность жизни «здесь и теперь» (сама по себе такая ориентация естественна; беспокоить она должна в том случае, если становится единственной). Аналогичное влияние ока­зали и экологические проблемы на поколения 80-90-х гг.

Опосредствованное влияние глобальных процессов и проблем на социализацию подрастающих поколений проявляется в раз­личных аспектах. Хозяйственная деятельность, ведущая к загряз­нению окружающей среды, отражается на условиях жизни (и, сле­довательно, социализации) всего населения земного шара (есте­ственно, в одних его частях больше, в других - меньше). Глобаль­ные экономические и политические процессы определяют условия жизни людей в той или иной стране, влияя на распределение ва­лового национального продукта той или иной страны между сфе­рами обороны, производства, социальных инвестиций, потребления и накопления.

Развитие средств массовой коммуникации привело к тому, что и мир могут прямо влиять на процесс социализации, ибо позволяют человеку «не сходя с места» видеть, как живут

ди в любой точке земного шара. Тем самым «раздвинулись»

_ч ^ИЧ^Ы Действительности. Естественно, что следствием этого яви-

с ^{Изменения в} восприятии жизни. Планы, мечты детей, подро-

ват ' ^{Юношей в} модернизированных обществах стали формирования ориентируясь не только на нормы, ценности, характерные

м_а ^Непосредственного окружения, но и на те образцы, которые

^к себе, даже оставаясь недоступными.

31

Наличие и роль мегафакторов социализации необходимо иметь в виду и учитывать, определяя задачи, цели и содержание воспи­тания. Поэтому большое значение приобретает реализация прин­ципа природосообразности воспитания.

Принцип природосообразности воспитания.

Идея о необходимости природосообразности воспитания заро­дилась в Античности и дошла до нас в произведениях Демокрита, Платона, Аристотеля.

Принцип природосообразности воспитания сформулировал в XVII в. Ян Амос Коменский, и он получил широкое признание в педа­гогике XVIII-XIX вв.

Развитие наук о природе и человеке в XX столетии существенно обогатило содержание принципа природосообразности воспитания. Особую роль сыграло создание выдающимся отечественным уче­ным В. И. Вернадским учения о ноосфере.

Ноосфера, т. е. сфера разума, — понятие, отражающее такую стадию развития биосферы, на которой сознательная деятельность человека влияет на появление и решение глобальных проблем.

Современная трактовка принципа природосообразности воспи­тания предполагает, что оно должно основываться на научном по­нимании взаимосвязи естественных и социальных процессов, согла­совываться с общими законами развития природы и человека, вос­питывать его сообразно полу и возрасту, а также формировать у него ответственность за развитие самого себя, за состояние и даль­нейшую эволюцию ноосферы.

В соответствии с принципом природосообразности воспитания у человека необходимо культивировать определенные этические ус­тановки по отношению к природе, к планете и биосфере в целом, а также природоохранное и ресурсосберегающее мышление и пове­дение. Не менее существенно, чтобы воспитание стремилось к тому, чтобы человек:

осознавал себя гражданином Вселенной;

понимал происходящие планетарные процессы и существую­щие глобальные проблемы;

осознавал взаимосвязь ноосферы и жизнедеятельности челове­ческих сообществ;

имел чувство сопричастности природе и социуму как ее части; формировал у себя личную ответственность за ноосферу как среду и продукт человеческой жизнедеятельности; осознавал самого себя как субъекта, творящего ноосферу, ра­зумно и сохранно «потребляющего», сберегающего и воспро­изводящего ее.

ГЛАВА V

ОСНОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ ВЛИЯНИЯ МАКРОФАКТОРОВ НА СОЦИАЛИЗАЦИЮ

СТРАНА

Страна - феномен географически-культурный. Это террито­рия, выделяемая по географическому положению, природным услови­ям, имеющая определенные границы. Она обладает государственным суверенитетом (полным или ограниченным), а может находиться под властью другой страны (т. е. быть колонией или подопечной территорией). На территории одной страны могут существовать несколько государств (вспомним разделенные Германию и Вьет­нам, Китай и Корею).

Природно-климатические условия тех или иных стран различ­ны и оказывают прямое и опосредованное влияние на жителей и их жизнедеятельность. Географические и климатические условия принуждают жителей страны из поколения в поколение к преодо­лению существующих трудностей либо облегчают труд, а также хозяйственное развитие страны (Я. Щепаньский).

Как полагал Мишель Монтень, люди в зависимости от клима­та того места, где они живут, более или менее воинственны, более или менее умеренны, склонны к послушанию или непослушанию, к наукам или искусствам. Это суждение небеспочвенно, хотя не следует преувеличивать влияние климата на поведение человека.

Географические условия и климат страны влияют на рождае­мость и плотность населения. Так, два острова имеют практиче­ски одинаковую площадь - Куба и Исландия. Но географическое расположение и климат во многом обусловили то, что население Кубы в двадцать раз больше, чем Исландии. И это несмотря на то, что уровень жизни исландцев неизмеримо выше по сравнению с кубинцами.

Геоклиматические условия влияют на состояние здоровья жи­телей страны, распространение ряда болезней, наконец - на ста­новление этнических особенностей ее жителей.

В качестве иллюстрации последнего обратимся к характери­стике природно-климатических условий России и их роли в ста­новлении особенностей ее жителей, данной выдающимся русским историком Василием Осиповичем Ключевским:

«Верхнее Поволжье, составляющее центральную область Великороссии... отличается заметными физическими особенностями... обилие лесов и болот, преобладание суглинка в составе почвы и паутинная сеть рек и речек, бегу­щих в разных направлениях. Эти особенности и положили глубокий отпечаток  как на хозяйственный быт Великороссии, так и на племенной характер великоросса... своенравна... природа Великороссии. Она часто смеется над самыми осторожными расчетами великоросса; своенравие климата и почвы обманывает самые скромные его ожидания, и, привыкнув к этим обманам, расчетливый великоросс любит подчас, очертя голову, выбрать самое что ни на есть безнадежное и нерасчетливое решение, противопоставляя капризу природы каприз собственной отваги. Эта наклонность дразнить счастье, иг­рать в удачу и есть великорусский авось...

...Природа отпускает ему мало удобного времени для земледельческого труда, и... короткое великорусское лето умеет еще укорачиваться безвремен­ным, нежданным ненастьем. Это заставляет великорусского крестьянина спе­шить, усиленно работать, чтобы сделать много в короткое время и впору убраться с поля, а затем оставаться без дела осень и зиму. Так великоросс приучался к чрезмерному кратковременному напряжению своих сил, привы­кал работать скоро, лихорадочно и споро, а потом отдыхать в продолжение вынужденного осеннего и зимнего безделья. Ни один народ в Европе не спо­собен к такому напряжению труда на короткое время, какое может развить великоросс; но и нигде в Европе, кажется, не найдем такой непривычки к ровному, умеренному и размеренному, постоянному труду, как в той же Ве­ликороссии...

Невозможность рассчитать наперед, заранее сообразить план действий и прямо идти к намеченной цели заметно отразилась на складе ума великорос­са, на манере его мышления. Житейские неровности и случайности приучили его больше обсуждать пройденный путь, чем соображать дальнейший, боль­ше оглядываться назад, чем заглядывать вперед. В борьбе с нежданными метелями и оттепелями, с непредвиденными августовскими морозами и ян­варской слякотью он стал больше осмотрителен, чем предусмотрителен, вы­учился больше замечать следствия, чем ставить цели, воспитал в себе умение подводить итоги за счет искусства составлять сметы. Это умение и есть то, что мы называем задним умом».

Следует, однако, иметь в виду, что выводы В. О. Ключевского не проверялись строго научными исследованиями (да и не могли быть проверены). Поэтому они интересны как размышления круп­ного историка, иллюстрирующие, но не доказывающие, влияние природных условий на психический склад представителей русско­го этноса.

Таким образом, природно-климатические условия первона­чально определяют историческое развитие страны, но нельзя го­ворить об однозначной и однонаправленной зависимости между географической средой и социально-экономическими процессами, культурным развитием страны, а тем более социализацией чело­века.

Природно-географические условия - это всего лишь своеоб­разные «рамки» процесса социализации. Не играя в нем само­стоятельной роли, они в совокупности с другими факторами оп­ределяют некоторые его специфические особенности. То, как объ­ективные условия страны влияют на социализацию человека, во многом определяется тем, как их используют и учитывают в своей жизни сложившиеся в стране этносы, общество и государство.

ЭТНОС

Этнос (или нация) - исторически сложившаяся, устойчивая со­вокупность людей, обладающих общим менталитетом, национальными самосознанием и характером, стабильными особенностями культуры, а также осо­знанием своего единства и отличия от других подобных образований (понятия «этнос» и «нация» не идентичны, но мы будем употреблять их как синонимы).

Особенности психики и поведения, связанные с этнической при­надлежностью людей, складываются из двух составляющих: биоло­гической и социально-культурной.

Биологическая составляющая в психологии отдельных людей и целых народов складывалась под влиянием ряда обстоятельств. На протяжении тысячелетий все нации формировались на своей этнической территории. (Наличие такой территории - обязатель­ное условие формирования этноса, но необязательное условие его сохранения - сейчас многие народы живут в рассеянии.) Веками люди адаптировались к определенному климату, ландшафту, соз­давали специфический тип хозяйствования для каждой природной зоны, свой ритм жизни.

Признание биологической составляющей этнической принад­лежности, не сопровождаемое утверждениями о превосходстве одной расы над другой, одного народа над другими (что является расизмом, шовинизмом, фашизмом), лишь констатирует глубин­ные основания этнических различий, но не утверждает преобла­дания этих различий в психике и поведении конкретного совре­менного человека. В актуальной жизни значительно большую роль играет социально-культурная составляющая психики и поведения людей.

В современных модернизированных странах национальная при­надлежность человека в большой мере, а нередко и главным обра­зом определяется, с одной стороны, языком, который он считает родным, иными словами, культурой, стоящей за этим языком. С другой - она осознается самим человеком в связи с тем, что его семья относит себя к определенной нации и соответственно бли­жайшее окружение считает его принадлежащим к ней.

Соответственно, например, русский - тот, кто идентифицирует себя с русской историей и культурой, а тем самым и со страной, в которой все формы социальной жизни ориентированы в конечном счете именно на эту культуру и на общие для данной наци* историю и систему ценностей.

То есть этнос, нация, - явление историко-социально-культурное.|

Роль этноса как фактора социализации человека на протяжении его жизненного пути, с одной стороны, нельзя игнорировать* а с другой - не следует и абсолютизировать.

Социализация в том или ином этносе имеет особенности, ко­торые можно объединить в две группы - витальные (буквально -жизненные, в данном случае биолого-физические) и ментальные /фундаментальные духовные свойства).

Наиболее явные „ости социализации наблюдаются между культурами сложившимися на разных континентах, хотя есть и собственно межнациональные, но менее явно выражен­ные различия.

Например, в Уганде, где мать постоянно носит младенца на се­бе и дает ему грудь по первому требованию (это характерно для многих африканских и ряда азиатских культур и несвойственно, например, европейским), бросается в глаза невероятно быстрое развитие ребенка в первые месяцы жизни. Трехмесячный малыш уже может несколько минут сидеть без опоры, шестимесячный встает, имея опору, девятимесячный начинает ходить и вскоре лепетать. Однако около восемнадцатимесячного возраста (после того, как его отняли от груди и от матери) ребенок начинает терять опережение в развитии, а затем отстает от европейских норм, что, видимо, связано с особенностями пищи.

Тесная связь физического развития с пищей видна на примере Японии. Когда вследствие стремительного экономического разви­тия и определенной американизации образа жизни японцы сущест­венно изменили рацион питания, значительно изменилось их со­матическое развитие: старшие поколения значительно уступают младшим по показателям роста и веса. В то же время сохранение в рационе питания японцев большой доли морепродуктов можно считать одной из причин того, что у них самая большая продол­жительность жизни. Предполагать это позволяет аналогичная си­туация с потреблением морепродуктов норвежцами, также держа­щими одно из первых мест в мире по продолжительности жизни.

В ситуации, когда в развитых странах резко уменьшилась в связи с научно-техническим прогрессом необходимость в физиче­ских усилиях человека, большую роль в физическом развитии лю­дей играет спорт. В тех странах, где он стал неотъемлемым элемен­том образа жизни, отмечается лучшее физическое развитие людей. Естественно, что в этих странах срабатывают оба условия - и улуч­шение питания, и спортивные занятия, а также третье обстоятель­ство - улучшение медицинского обслуживания.

Недостаточность этих условий в России привела к высокой Детской смертности и заболеваемости, плохому физическому раз­витию больших групп детей, подростков, юношей, сокращению продолжительности жизни. Так, по различным данным, к середине 90-х гг. XX в. гармонично развитых - с правильным телосложением, с соответствием роста и веса - было всего 8, 5% всех школьни­ков с I по XI классы. У 40-45% школьников отмечались отклоне­ния на уровне функциональных расстройств, которые при небла­гоприятных условиях могут привести к серьезным заболеваниям. 25-35% имели хронические заболевания. Наконец, лишь 12-15% юношей могли быть признаны абсолютно годными для службы в армии.

Влияние этнокультурных условий на социализацию человека, наиболее существенно определяется тем, что принято называть О менталитете       менталитетом (понятие, введенное в начале

этноса французским ученым Л. Леви-Брюлем).

Менталитет — это глубинный духовный

склад, совокупность коллективных представлений на неосознанном уровне, присущие этносу как большой группе людей, сформировав­шейся в определенных природно-климатических и историко-культур­ных условиях.

Менталитет этноса определяет свойственные его представите­лям способы видеть и воспринимать окружающий мир и на ког­нитивном, и на аффективном, и на прагматическом уровнях. Мен­талитет в связи с этим проявляется и в свойственных представите­лям этноса способах действовать в окружающем мире.

Так, исследования показали, что у народов Севера, сформиро­вавшихся и живущих в специфических природно-климатических условиях, образно названных Джеком Лондоном «белым безмол­вием», отмечается специфическая традиция восприятия звука, свое­образный этнический звукоидеал, который влияет на особенности эмоциональных проявлений у представителей северных этносов и на поведенческом уровне.

Другой пример. Финны стали употреблять в пищу грибы лишь во второй половине XIX в. Исследователи объясняют это следую­щим образом. В течение многих столетий финны, живя в суровых климатических условиях, считали, что человек добывает все необ­ходимое для жизни тяжелым трудом в борьбе с природой. Грибы же - творение природы - можно было собирать легко и просто, а раз так, то финский менталитет не рассматривал их как нечто пригодное для жизни человека.

И еще одно свидетельство проявления менталитета в культур­ных установках, свойственных представителям различных наций. Исследование, проведенное в пяти европейских странах в конце 80-х гг. XX в., выявило весьма любопытную ситуацию. Среди анг­личан оказалось наибольшее число равнодушных к искусству и больше всего приверженцев «строгих наук» - физики и химии. Близкими к англичанам в этом аспекте оказались немцы. А вот среди французов, итальянцев, испанцев (народов романской группы) людей, высоко оценивающих искусство, намного больше тех, для кого приоритетны физика и химия.

 

Обобщая различные данные, можно сделать вывод о том, что менталитет этноса, проявляясь в стабильных особенностях его культуры, определяет главным образом глубинные основания вос­приятия и отношения его представителей к жизни.

Конкретизируя это положение, можно говорить о том, что менталитет этноса во многом определяет: отношение его предста­вителей к труду и специфические традиции, связанные с трудовой деятельностью; представления об удобствах быта и домашнем уюте; идеалы красивого и некрасивого; каноны семейного счастья и взаимоотношений членов семьи; нормы полоролевого поведе­ния, в частности понятия о приличиях в проявлении чувств и эмоций; понимание доброты, вежливости, такта, сдержанности

и т. д.

В целом менталитет характеризует оригинальность культуры того или иного этноса. Как писал французский этнолог Клод Леви-Стросс: «Оригинальность каждой из культур заключается преж­де всего в ее собственном способе решения проблем, перспек­тивном размещении ценностей, которые общи всем людям. Толь­ко значимость их никогда не бывает одинакова в разных куль­турах».

Влияние менталитета этноса очень велико во всех аспектах социализации человека. Об этом свидетельствуют следующие при­меры.

В процессе полоролевой социализации влияние менталитета осуществляется благо­даря характерным для него эталонам «муже­ственности» и «женственности». Они подразумевают определен­ный набор черт характера, особенностей поведения, эмоциональ­ных реакций, установок и т.д. Эти эталоны относительны, т.е. их содержание не совпадает в культурах разных этносов. Крайние варианты расхождения эталонов «мужественности» и «женствен­ности» показала американский антрополог Маргарет Мид на при­мере трех племен Новой Гвинеи. У Арапешей оба пола кооперативны и не агрессивны, т. е. феминизированы по нормам западной культуры. У Мундугуморов оба пола грубы и некооперативны, т. е. маскулинизированы. У Чамбула картина, обратная западной культуре: женщины доминантны и директивны, а мужчины эмо­ционально зависимы.

Велико влияние менталитета этноса на семейную социализа­цию. Это можно проиллюстрировать на таком примере. В Узбе­кистане родительская семья в значительно большей мере, чем в России и Прибалтике, служит образцом для молодежи - особен­но в том, что касается воспитания детей. Различия особенно ве­лики в брачных установках. До 80% узбеков считают согласие Родителей на брак обязательным, а развод при наличии детей недопустимым. А около 80% эстонцев не считают согласие роди-

Менталитет и стихийная социализация обязательным и 50% вполне допускают развод и при налц. чии детей.

Влияние менталитета этноса очень выпукло проявляется в сфере межличностных отношений. Так, этнические нормы в большой мере определяют стиль общения младших со старшими, величину возрастной дистанции, специфику восприятия ими друг друга во­обще и как партнеров по общению в частности. В Японии, например, при общении людей разного возраста старший практически сразу присваивает себе форму общения в виде монолога и младший это принимает как само собой разумеющееся, просто внимая го­ворящему.

Большую роль менталитет играет и в формировании межэтни­ческих установок, которые, зарождаясь в детстве, будучи весьма устойчивыми, нередко превращаются в стереотипы.

Менталитет этноса влияет на воспитание подрастающих поко­лений как относительно социально контролируемую социализацию Менталитет и         ^{в связи с тем  чт0} включает в себя имплицитивные концепции личности и воспитания.

Имплицитные (т. е. подразумеваемые, но

несформулированные) теории личности, присущие каждому этно­су, есть совокупность неких представлений, несущих в себе ответы на ряд вопросов: каковы природа и возможности человека? Чем он является, может и должен быть? И др. Ответы на эти вопросы образуют имплицитную концепцию личности (И. С. Кон).

На воспитание, с моей точки зрения, менталитет влияет и в связи с тем, что у этноса как естественное следствие наличия им­плицитных концепций личности имеются имплицитные концепции воспитания. Именно они во многом определяют, чего взрослые добиваются от детей и каким образом они это делают, т.е. содер­жание взаимодействия старших и подрастающих поколений, его стиль и средства. Имплицитную концепцию воспитания этноса можно рассматривать как неосознаваемую центральную ценностную ориентацию в социальном поведении взрослых по отношению к подрастающим поколениям.

От имплицитных концепции личности и воспитания во много* зависит возможность сбалансированности адаптации и обособления человека в национальной общности, т.е. то, насколько он может стать жертвой социализации. В соответствии с имплицит­ными концепциями личности и воспитания этническое сообщест­во признает или не признает те или иные типы людей жертвами неблагоприятных условий социализации, а также определяет отно­шение к ним окружающих.

Содержание этих концепций во многом определяет позицию человека как объекта социализации, а также ожидаемые и допус­каемые в конкретном этносе меру и характер его субъектности и субъективности в процессе социализации.

ОБЩЕСТВО

Общество - понятие в основном политолого-социологическое. Оно характеризует совокупность сложившихся в стране социальных _й             отношений между людьми, структуру кото-

П онятие о О бществ е                       

.

Общество представляет собой целостный организм со своими половозрастной и социальной структурами, экономикой, идеоло­гией и культурой, который обладает определенными способами социальной регуляции жизнедеятельности людей.

Следует подчеркнуть, что специально говорить об обществе как факторе социализации необходимо в том числе и потому, что в России до самого последнего времени общество и фактически, и идеологически отождествлялось, а на уровне обыденного созна­ния и до сих пор отождествляется с государством. Последние го­ды идет довольно непростой, а на практике даже мучительный процесс их разделения, разгосударствления общества, возрожде­ния, а во многом и создания заново структур гражданского обще­ства. Он потому столь труден, что затрагивает коренные основа­ния жизни. Эти кардинальные преобразования общества не могли не обострить старых и не породить новых проблем социализации подрастающих поколений.

Полоролевая структура общества с точки зрения его характе­ристики как фактора социализации имеет значение не столькосвоими количественными (соотношением

мужчин и женщин разных возрастов и т. п.),

г                             сколько качественными показателями.

общества                       „                                      _Г

Полоролевая структура общества качест­венно характеризуется:

социальным статусом полов (матриархат в некоторых арха­ичных культурах, патриархат в ряде обществ Азии и Афри­ки, декларируемый биархат - равенство полов - в Европе); различиями в уровне образования (так, в России женщины в среднем имеют более высокий уровень образования, чем мужчины);

занятостью внедомашним трудом представителей того и другого пола, мерой его квалифицированности (доля жен­щин, занятых неквалифицированным трудом и малопре­стижной работой, как правило, выше);

участием в руководстве организациями, в органах местного управления, в управлении страной (в России в Думе, избран­ной в 1995 г., женщин было 10%, в 1999 г. - 5%, а в парла­ментах Норвегии и Дании - треть депутатов).

12345678910Следующая ⇒

Поделиться: