Основные направления ислама

Мусульманский мир после Мухаммеда. Догматика и культ ислама окончательно сложились уже после смерти Мухаммеда, который скончался, не оставив завещания о преемнике. Первым халифом (араб. – «преемник») был избран Абу Бакр, один из ранних сподвижников Мухаммеда, переселившийся вместе
с ним из Мекки в Медину. Абу Бакр правил мусульманской общиной с 632 по
634 г. По завещанию Абу Бакра халифом стал Омар ибн аль Хаттаб. Он правил с 634 по 644 г. В период его правления складывалась мусульманская империя – арабский халифат, укреплялась государственность. В начале 40-х гг. Омар принял титул «Повелителя правоверных». После его смерти халифом был избран Осман ибн-Аффан из рода Омейядов. Он тоже был одним из первых сподвижников Мухаммеда и его родственником, женившись сначала на одной из дочерей Мухаммеда, а после ее смерти – на другой. В годы своего правле-
ния (644 – 656) Осман продолжал успешные завоевания, укреплял систему управления, предпринял редакцию Корана с целью устранения разночтений, но, в отличие от предшественников, Осман открыто покровительствовал своим сородичам. Недовольство этим в общине было столь велико, что Осман был убит.

Четвертым халифом стал единственный кровный родственник Мухаммеда – Али ибн-Талиб, который был двоюродным братом пророка, а женившись на дочери Мухаммеда, являлся и его зятем. Мусульманская традиция называет первых четырех халифов «праведными». Четвертый праведный халиф Али открыто выступил против Омейядов. Однако один из представителей этого рода, сирийский наместник Муавия не присягнул Али и оторвал Сирию от халифата. Возникло открытое военное противостояние Али и Муавии. Войска обоих встретились в битве при Сиффине, несмотря на перевес сил, Али дал согласие на разрешение конфликта третейским судом и остановил битву. Такая нерешительность и уступчивость Али вызвали бурное негодование в войске. Двенадцать тысяч человек отказались поддержать Али и отделились от него, возникла группировка хариджитов (араб. – «вышедшие»). Борьба с хариджитами, тянувшаяся несколько лет, еще более ослабила позиции Али. Закончилось это трагически – Али был убит хариджитом. В итоге проблема преемственности расколола ислам.

Наряду с хариджитами в исламе появились два других направления – шииты и сунниты. Сунниты утверждали, что халифом должен быть правоверный из племени курейш, к которому принадлежал Пророк; шииты настаивали на том, что халиф должен быть прямым потомком четвертого праведного халифа Али, т. е. из Алидов; хариджиты же считали, что халифом может быть любой мусульманин, избранный общиной. Три эти движения, вначале разделенные династической проблематикой, затем приобрели и другие догматические, вероучительные отличия.

Хариджизм. Хариджиты уделяли внимание тем догматическим вопросам, которые были связаны с проблемой власти. Любой мусульманин, выбранный халифом, должен был, по учению хариджитов, отвечать следующим требованиям: твердая преданность Корану и Сунне, справедливость по отношению к членам общины, готовность воевать за ее интересы. Халиф для хариджитов – только избранный ими предводитель, никакими особенными священными качествами не обладающий. Социальная и этническая принадлежность человека, избираемого халифом, не имеет никакого значения. Обязанностью самих хариджитов считается борьба за чистоту ислама и строе соблюдение обрядов.

Шиизм. Шииты (араб. шиа – «группировка», «партия») были партией сторонников Али. После его смерти шииты встали на сторону его младшего сына Хусейна, который возглавил борьбу против Муавии. Это направление в исламе объединяет всех мусульман, признающих в качестве преемников Мухаммеда только Алидов. По учению шиитов Мухаммед лично передал власть Али, который являлся его законным преемником и в учительстве, и во власти. Для шиитов Али – такой же, как и Мухаммед пророк, через которого Аллах передал людям истину. Поэтому шииты считают, что основы вероучения содержатся не в двух, а в трех источниках – Коране, Сунне и ахбарах (араб. – «известия»), в которых рассказывается о словах и деяниях Али. Особо почитается сборник его изречений «Путь красноречия».

Большое место в шиизме занимает культ мученичества. Смерть Али, умершего от ран, нанесенных ему хариджитом, и смерть Хусейна, растерзанного воинами Муавии, породили идею величия страданий за веру, идею искупления. Она воплотилась в массовых мистериях, включающих пафос самобичевания. Святынями шиитов и местами паломничества стали города Неджеф, где по преданию, был похоронен Али, и Кербела (Ирак), где на месте захоронения Хусейна была воздвигнута мечеть.

Центральным в доктрине шиизма является учение об имамате. Законные имамы – только Алиды, которые в силу своей связи с Аллахом являются носителями окончательной истины в вопросах и вероучения, и бытового поведения. Шиизм предписывает верующим беспрекословное повиновение имамам, признание их непогрешимости. Однако, согласно представлениям шиитов, прямая линия от Али была прервана на двенадцатом имаме, но последний имам не умер, а удалился в потаенное место, где и ждет своего часа.

Особым моментом в учении шиизма является принцип «благоразумного сокрытия своей веры». Принцип этот дает человеку право, оставаясь в глубине души преданным шиизму, внешне демонстрировать принадлежность к суннизму. Такое поведение считается оправданным в случаях угрозы жизни самого верующего или существованию общины.

Суннизм. Суннизм – самое значительное направление в исламе, его исповедуют почти 90 % мусульман. Термин «суннизм» выступает как синоним правоверного, традиционного ислама. Сунниты, в отличие от шиитов, признают праведными всех четырех после Мухаммеда халифов. Они отвергают догмат о возможности посредничества между Аллахом и людьми после смерти Мухаммеда, т. е. не считают Али пророком. Окончательное оформление суннизм получил в X–XI вв. Суннизм представляет собой единое течение, не знающее разделения на секты, свойственное шиизму.

Суфизм. Помимо трех рассмотренных направлений ислама в нем существуют течения, появление которых не было связано с династическими спорами. Это течения, которые определялись своеобразием вероучительных и этических принципов, оказывая значительное влияние на развитие духовной культуры мусульманского Востока. Одним из таких течений является суфизм.

Суфизм – это мистико-аскетическое направление ислама. Название его, как объясняет общепринятая традиция, происходит от слова «суф» (шерсть): грубое шерстяное одеяние было отличительным признаком мусульман-аскетов. Суфизм сложился в VII–VIII вв. Сущность этого движения состоит в признании возможности мистического познания Бога через трансперсональный опыт, через озарение. Суфии признают даже возможность слияния с Аллахом в состоянии экстаза. В суфизме разработана концепция «пути и святости», причем последняя является результатом слияния с Богом. Путь же, который ведет к постижению Бога, включает отказ от мирских благ, строгий аскетизм, посты и молитвы, культ бедности. Все это требует от человека строжайшей саморегуляции, самодисциплины.

Первыми организациями суфиев были обители, места совместного проживания последователей суфизма и отправления религиозных предписаний.
Суфийские обители стали центрами обитания дервишей (перс. – «бедняк, нищий»). С XII в. началось возникновение суфийских монашеских орденов, обителей-братств, главы которых носили титул шейха. Братства становятся местами отправления религиозных церемоний, центрами пропаганды суфизма, странноприимными домами. Основным источником существования братств в прошлом и в настоящем является благотворительность, частные и государственные пожертвования. Большую роль играла и милостыня, подаяния. Основным элементом структуры суфийских братств становится связка «учитель – ученик». Учитель – это шейх, муршид, пир; ученик – мюрид. Ученик беспрекословно и бездумно повинуется своему наставнику.

Основным элементом религиозной практики суфизма является коллективное мистическое радение зикр, цель которого – достижение состояния транса, при котором становится возможным познание Бога и даже слияние с ним. Ритуал зикра включает музыкальное сопровождение с волнообразным ритмом, систему физических и дыхательных упражнений, определенные движения – верчение, кружение и т. п. Важную роль в суфизме, согласно концепции пути и святости, играет культ святых. С ним связаны многочисленные обряды, поклонение местам обитания святых и особенно местам их захоронения. Соответственно в суфизме появилось и множество праздников, посвященных тому или иному святому. Кроме суфиев с новыми принципами вероучения в исламе выступили друзы и ваххабиты.

Друзы. Друзы – приверженцы направления ислама, которое возникло в Египте в XI в. Название происходит от собственного имени одного из основателей движения – Мухаммеда аль Дарази. Однако те, кого весь мир называет друзами, этого названия не принимают, называя себя «исповедующими единобожие».

Обычно друзов характеризуют как единую этноконфессиональную общность: в нее вошли жители Египта, Ирана, Сирии, Ливана. Главами этой общности традиционно должны быть этнические арабы, принадлежащие к знатным родам. Конфессиональная специфика друзов обусловлена особенностями как вероучения, так и религиозно-обрядовой практики.

Друзы рассматривают суннизм и шиизм лишь как основу истинного вероучения, которое представляет собой строгий монотеизм. Друзы утверждают, что единый и единственный Бог породил Мировой Разум, который воплотился в основателях их общности. Организационно друзы представляют собой замкнутую общину, строго эндогамную, в которую прием новых членов прекратился в том же XI в. Друзы верят в переселение душ, считая, что душа умершего члена общины переселяется в новорожденного, и, таким образом, принятие в общину новых членов невозможно. Сами члены общины подразделяются на два уровня: «вразумленные» и «неведущие». Это деление чисто каноническое, не совпадающее с имущественным или социальным положением человека. Выделение этих двух групп связано с тем, что учение друзов строго эзотерично, т. е. предназначено только для избранных, понятно только посвященным. Поэтому священные тексты друзов, ритуалы и даже сами культовые здания, находящиеся в уединенных местах, доступны лишь «вразумленным». Основная же группа друзов – «неведущие», принимает участие в обрядах, совершающихся в специальных местах собраний (по четвергам) после захода солнца. Религиозная практика друзов проще общеисламской: друзы не совершают обряда обрезания, не придерживаются мусульманских пищевых запретов, не допускают многоженства.

Сегодня друзы живут в Сирии, Ливане, Иордании и Израиле.

Контрольные вопросы для самопроверки

⇐ Предыдущая12345678Следующая ⇒

Поделиться: