Жизнь и весь ее потенциал роста и плодоношения заключен в семени.

а) Это справедливо для физического уровня. Почва не способна ничего произвести до тех пор, пока в нее не будет брошено зерно.

б) Это справедливо также на уровне духовном. Слово Божие несет в себе животворящую и плодоносящую силу.

в) Иисус сказал: «Слова, которые Я говорю вам_у суть дух и жизнь» (Иоан. 6, 63).

г) Апостол Петр говорит о своих друзьях-христианах как о «возрожденных не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век»( 1 Пет. 1, 23).

2. Мы должны

а) позволить семени проникнуть в наш разум, а не оставлять его только на поверхности нашего рассудка, откуда его может легко похитить лукавый;

б) следить, чтобы ничто не заглушало Слова, иначе оно никогда не принесет плода.

3. Сама жизнь людей, утверждающих, что приняли слово Иисуса, должна свидетельствовать о том, что это слово начинает приносить плод Святого Духа, который есть «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22-23). Яблоня не становится яблоней от того, что приносит яблоки. Но яблоня, никогда не приносящая яблок, совершенно бесполезна. Ребенок не получает жизнь с первым криком, но если он жив, то будет кричать.

4. Наконец, тот, кто искренне уверовал во Христа и принял Его слово, может время от времени испытывать скорбь и гонение (Марк 4, 17), и должен быть готов переносить их.

Последний пункт настолько важен, что его следует хорошо обдумать. Прежде всего, сказанное подтверждается жизненным опытом. Верующие во Христа не ограждены от болезней. Более того, эти люди зачастую подвергаются преследованиям, которые неверующим не грозят. Но почему Бог допускает это? Почему Он не исцеляет верующих от всех болезней, не охраняет от начинающихся преследований и не дает им полного благоденствия?

Потому что вера и любовь должны быть испытаны, чтобы люди могли доказать истинность своих чувств. Рассмотрим некоторые примеры с аналогиями.

Предположим, что вы хорошо обеспечены материально, и когда некий человек приходит к вам, то вы всякий раз проявляете к нему большую щедрость. Поэтому он часто наведывается в гости, заверяет в своей любви и называет вас своим другом. Теперь допустим, что вы внезапно потеряли все свое состояние и больше ничего не можете дать этому человеку. Он перестает к вам приходить. Очевидно, он больше не любит вас. И возникает вопрос: а действительно ли он когда-нибудь любил вас как личность? Разумеется, нет! Он никогда не любил вас: он просто любил ваши подарки.

Или представьте себе бизнесмена, заявляющего, что он верит в справедливость. И он действительно поступает честно до тех пор, пока это не причиняет ему никакого ущерба. Но в один прекрасный момент он понимает, что если в определенной ситуации поступить по справедливости, то потеряет очень большие деньги. И чтобы сохранить свой доход, он поступает нечестно. Разве этот человек действительно любит справедливость и когда-нибудь верил в нее? Нет!

Великий греческий философ Платон полагал, что никто не может считать себя истинно честным до тех пор, пока он не только готов не получать никакой награды за честные поступки, но и способен переносить преследования за них, в то же время, если бы поступил нечестно, то избежал бы этих преследований и получил бы награду.

Аналогичным образом апостол Петр объясняет своим друзьям-христианам, почему Бог допускает их страдания: «...поскорбевши теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота...» (1 Пет. 1, 6-7).

Здесь можно возразить: «Разве это справедливо, когда злые люди преследуют других только за то, что они верят в Бога, во Христа? » «Да, это ужасно несправедливо! И Бог однажды накажет их за это, если они не покаятся» (2 Фесс. 1, 3-10). «Но почему Бог не положит конец этим преследованиям раз и навсегда? Какое право Он имеет призывать христиан стойко переносить все это? »

На это возражение отвечает апостол Петр: «Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу, ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его: Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его; будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному; Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились. Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря); но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших» (1 Пет. 2, 20-25).

Здесь мы касаемся самого существа христианской этики: своим спасением, прощением грехов, вечной жизнью и будущим блаженством христиане обязаны тому факту, что, пока они еще были нераскаявшимися грешниками и врагами Богу, Христос был готов принять страдания и умереть за них, чтобы привести их к покаянию, прощению и примирению с Богом. Поэтому христиан призывают к тому, чтобы переносить страдания, причиняемые им злыми людьми, а не лишать их возможности покаяния, призывая на их головы немедленный суд Божий.

Иисус, разумеется, не был мазохистом, испытывающим извращенное наслаждение от унижения и страданий. Он не был также и слабым человеком. Он мог призвать двенадцать легионов ангелов, чтобы уничтожить своих мучителей (Матф. 27, 52-54). Он также не верил в этакого сентиментального Бога, который никогда и никого не накажет. Он чаще, чем кто-либо другой из праведных мужей, показанных в Библии, предупреждал людей о наказании и тяжелых последствиях, которые Бог в конце концов обрушит на них, если они будут упорствовать в грехе и не покаятся. Именно Иисус Христос сказал: «И если глаз твой соблазняет тебя₉ вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь wc не умирает, и огонь не угасает» (Марк 9, 47.48). Именно Иисус Христос охарактеризовал нераскаявшихся, как выброшенных «во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Матф. 25, 30). Более того, Иисус заявил, что Он будет судьей на Последнем Суде (Матф. 25, 31-46). Наступит время жатвы (см. притчу о плевелах и пшенице, Матф. 13, 24-43; обсудите эту притчу со своими учениками).

Следовательно, Иисус не был заинтересован только в том, чтобы просто преподавать людям этику и говорить им, что они должны быть хорошими. Он жаждал искупить, если возможно, даже самых худших грешников, и Своей смертью открыть им путь ко спасению. Истинные христиане должны следовать Его примеру. Они не могут, разумеется, умереть за грехи людей, как это сделал Христос. Только Христос мог принести искупительную жертву за грех. Но любовь Христа и Его пример будут побуждать истинных христиан к тому, чтобы нести Благую Весть о Христе в мир и возвещать ее даже своим гонителям, показывая пример собственным поведением, каких бы страданий это ни стоило. Как и Сам Христос, они не ограничатся лишь преподаванием этики.

ИИСУС – УЧИТЕЛЬ (10)

ЧТО ГОВОРИТ УЧИТЕЛЬ О СЕБЕ САМОМ

Традиционный способ исследования нравственного учения Иисуса заключается в том, что Его знаменитые афоризмы и притчи рассматриваются сами по себе, без должного внимания к Самому Иисусу. В конце концов, когда читаются лекции по геометрии, нет нужды начинать с рассказа о том, кто открыл и впервые доказал ее основные теоремы. Можно узнать многое о жизни и самой личности знаменитого геометра Евклида, но это знание не прибавит убедительности его теоремам. Они принимаются или отвергаются нами исключительно в силу их внутренней логики. Почему же дело не может обстоять подобным образом и с нравственным учением Иисуса Христа?

Прежде всего, в учении Христа наше внимание, конечно же, привлекают афоризмы Иисуса, причем, не только в силу их очевидной жизненности, а и благодаря их изложению – ясному, сжатому, иногда ироничному, но всегда живым и исключительно выразительным языком. Некоторые из них представляют собой строгую противоположность общепринятым нормам поведения того времени: «любите врагов ваших», например, (вместо обычного и понятного «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего») или «кроткие наследуют землю» (считалось, что власть достается, скорее, агрессивным и жестоким). Некоторые из этих высказываний, подобно вспышке молнии, высвечивали непоследовательность в морали и лицемерие: «...оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! » (Матф. 23, 24) – так сказал Он о людях, готовых пойти на многое, чтобы только не нарушить какого- то мелкого предписания, и, в то же время, без зазрения совести попрать основополагающие принципы нравственного закона. Рассмотрите утонченное в гротескности и в то же время такое выразительное замечание: «И что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучек из глаза твоего»; а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего» (Матф. 7, 3-5). Поразмышляйте над ответом, низвергающим своей правдой и неопровержимостью логики, данным в адрес религиозных критиков, замечающих, что Иисус не брезгует дружбой морально нечистоплотных и грешных людей: «не здоровые имеют нужду во враче_} но больные... Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Матф. 9, 12-13).

Приведенные высказывания, оставляющие в памяти четкий след, определенно составляют притягательное введение в христианскую этику. Но когда мы переходим к изучению этики Иисуса как взаимоувязанной системы, вскоре делаем открытие, имеющее перспективно важное значение: нельзя изолировать нравственное учение Иисуса и изучать его просто как этическую систему, не принимая во внимание саму личность Иисуса Христа. Мы обнаруживаем, что Сам Иисус является стержнем всей Его этической системы в том смысле, что если то, что Он говорит о Себе, окажется неправдой, то и вся Его этическая система потеряет силу и распадется. Итак, неизбежно возникает более глубокий вопрос: «Кто же тогда этот Иисус? »

Поэтому давайте вначале приведем некоторые примеры особенностей христианской этики, а затем оценим их значение.

1. Иисус выдвигает в качестве главного критерия истинной нравственности личную преданность Ему Самому.

Вот некоторые примеры:

а) «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Матф. 5, 11-12).

Особенно значительно здесь сравнение учеников Иисуса с ветхозаветными пророками. Пророки преследовались своими современниками за то, что они с верой провозглашали слова Бога. Христиане предупреждаются о том, что они могут подвергнуться преследованиям за верность Христу. В этом «уравнении», таким образом, христиане приравнены к пророкам – а, следовательно, Иисус приравнен к Богу!

б) «Кто любит отца или мать... сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Матф. 10, 37).

Другими словами, ученик должен быть предан прежде всего Иисусу.

в) «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Иоан. 14, 15).

Побуждением к соблюдению заповедей Иисуса является любовь лично к Иисусу.

г) «Любишь ли ты Меня?., паси овец Моих» (Иоан. 21, 16).

Силой, заставляющей ученика заботиться о других, является в первую очередь любовь к Иисусу.

д) «Итак всякого, кто исповедует Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным» (Матф. 10, 32.33).

Иными словами, верность или неверность людей Иисусу в этой жизни определяет то, как они будут приняты в жизни будущей.

2. Иисус объявляет, что на Последнем суде Он Сам будет Судьей.

В любой этической системе, претендующей на серьёзность, должны быть заложены принципы, по которым определяют, каково в конечном итоге будет наказание за неправильное поведение. Атеистические системы отрицают какие-либо еще наказания помимо тех, которые могут постигнуть (или не постигнуть) человека в этой жизни. И поэтому, как утверждают атеисты, миллионы людей никогда не получат полностью справедливого воздаяния – ни в этой жизни, ни в будущей. Христос, как известно, верил и учил, что будет Последний суд, когда высшей справедливости дождутся и живые, и мертвые. Но не всегда в полной мере осознается факт того, когда Иисус заявляет, что Он Сам будет Судьей, который будет разбирать каждое дело, объявлять приговор и назначать наказания на этом Последнем суде.

а) «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца... и (Отец) дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий» (Иоан. 5, 22-23.27).

Между прочим, в этом заявлении содержится важное указание на характер Последнего суда, а именно то, что людей будет судить Тот, Кто Сам есть и всегда будет Человеком; Кто знает, каково быть человеком; Кто во время Своей земной жизни был подвержен тем же искушениям, что и люди (Евр. 4, 15); Чьи милосердная доброта, правда, справедливость и безгрешность были продемонстрированы не только в далекой небесной обители, но в нашем больном и грешном мире. К сожалению, мы не можем остановиться на этом подробнее: сейчас наша задача – просто отметить, что Иисус сделал такое заявление. Но чтобы не подумали, что эта цитата из Евангелия от Иоанна 5, 22-23.27 есть только изолированный текст, не типичный для Нового Завета, заметим попутно, что это притязание Иисуса быть Судьей на Последнем суде становится позднее центральной частью проповеди Апостолов. Например, Петр объявляет языческому сотнику Корнилию: «И Он (Бог) повелел нам проповедоватъ людям и свидетельствовать, что Он (Иисус) есть определенный от Бога Судия живых и мертвых» (Деян. 10, 42). А в другом месте Павел объявляет афинским философам, что «Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа...» (Деян. 17, 31) – и Павел, разумеется, имеет в виду Иисуса.

б) «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи! » войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? » И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отсидите от Меня, делающие беззаконие» (Матф. 7, 21-23).

Здесь обращают на себя внимание две вещи. Во-первых, религиозная деятельность, даже осуществляемая во имя Иисуса Христа, не обязательно получит одобрение на Суде. И, во-вторых, по Иисусу, решающим обстоятельством при этом будет то, «знает» ли Он данного человека или нет. Совершенно ясно, что в контекстах, подобных этому, глагол «знать» не имеет значения «знать, что некто существует». Он обозначает здесь определенное отношение, как, например, в словах «Я есмъ пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня» (Иоан. 10, 14). Когда в конце концов Иисус говорит кому-то «Я никогда не знал вас», Он имеет в виду, что между Ним и этими людьми никогда не существовало никаких личных отношений. Он никогда не считал их Своими. Так, по Христу, при вынесении решения Суда будет поднят вопрос о личных отношениях с Ним данного конкретного человека.

3. Иисус претендует на то, что имеет власть прощать грехи.

Каждая этическая система, построенная на серьезных принципах, и предназначенная для обсуждения людей как несущих ответственность за свои поступки (не как запрограммированных биологических машин, которых нельзя винить ни за дефекты в их механизме, ни за вызываемое этими дефектами плохое поведение), должна каким-то образом считаться с фактом, что все люди время от времени нарушают моральный кодекс и причиняют вред другим, а потом раскаиваются в этом. Что тут поделаешь? Сказать «виноват» – хорошо, но едва ли такое заключение достаточно само по себе. Если возможно возмещение ущерба, можно на нем настаивать. Но возместить ущерб не всегда представляется возможным. Следовательно, должен быть найден путь, на котором прощение становится реальным без малейшего намека на то, что нарушение морального кодекса допустимо, и что грехом вполне можно пренебречь. Естественно, что в этической системе, признающей Бога как высший нравственный авторитет, эта нужда в прощении становится первостепенной.

Неудивительно поэтому, что возможность прощения неизменно присутствует в нравственном учении Христа. Удивляет лишь то, на что Он фактически претендует:

а) Иисус претендует на то, что Он имеет личную власть прощать человеческие грехи, даже грехи против Бога.

Чтобы понять все значение этих слов, следует обратить внимание на испуг и недоумение, вызванные данным заявлением у современников Иисуса.

История исцеления расслабленного

«В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных, – вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его в дом и положить пред Иисусом; и не нашедши, где пронесть его, за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Иисуса. И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои. Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, Который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших? Что легче сказать: «прощаются тебе грехи твои», или сказать: «встань и ходи»? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. И он тотчас встал пред ними, взял, на чем лежал, и пошел в дом свой, славя Бога. И ужас объял всех, и славили Бога; и бывши исполнены страха, говорили: чудные дела видели мы ныне» (Лук.5, 17-26).

Обратите внимание, что 1) при этом присутствовало несколько книжников, сведущих в Ветхом Завете, которые должны были быть знакомы с ветхозаветным учением о прощении; 2) когда Иисус сказал расслабленному: «прощаются тебе грехи твои», присутствующие книжники обвинили Иисуса, как они считали, в самом тяжком грехе, который только может совершить человек – в богохульстве; 3) это показывает, как были поняты слова Иисуса. Он не сказал: «Бог прощает всех, кто искренне раскаивается, и поэтому мы должны прощать друг друга, и вот я лично прощаю тебе все, что ты мог совершить против меня». Не так, Иисус заявляет о своих претензиях на Божественную власть. «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога? » – сказали книжники; они считали этот вопрос чисто риторическим, заключавшим в самом себе неполученный ответ: «Никто! » И они были правы: никто, кроме Бога, не имеет власти прощать грехи против Бога. Поэтому у них, так же как и у нас, возникает вопрос: Кто этот Иисус, Который присваивает Себе Божественную прерогативу прощения грехов (см. тж. Лук. 7, 49)?

Более того, Иисус должен был ясно понять, почему книжники обвиняют Его в богохульстве. Но Он не предпринял никакой попытки взять свое заявление назад или как-то изменить его. Вместо этого Он предпочел совершить чудо, чтобы показать, что Он, Сын Человеческий, действительно имел, даже будучи еще здесь, на земле, Божественную власть прощать человеческие грехи (5, 24).

Второе, удивившее всех заявление, сделанное Иисусом в связи с прощением:

б) Иисус заявил, что Его собственная смерть положит законное основание для справедливого и достойного прощения человеческих грехов против Бога.

I) «И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Матф. 26, 27-28).

II) «Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Марк 10, 45).

К этим притязаниям, удивившим присутствущих, Иисус добавил еще два:

4. Иисус заявил, что после распятия Он воскреснет из мертвых.

«И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть у биту у и в третий день воскреснуть» (Марк 8, 31).

5. Иисус заявил, что после Своего воскресения и вознесения Он придет снова.

а) «В доме Отца Моего обителей много... Я иду приготовить место вам... приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Иоан. 14, 2.3).

б) «И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою» (Лук. 21, 27).

Как и все предыдущие, утверждения, приведенные в пунктах 4 и 5, составляют неотъемлемую часть этической системы Христа. Как позже должен был признать апостол Павел, если бы Христос не воскрес из мертвых, то Его смерть не могла бы рассматриваться как основа для прощения рода человеческого (1 Кор. 15, 17), а без прощения весь корабль христианской этики получает пробоину ниже ватерлинии со всеми вытекающими отсюда последствиями. И если бы пророчество Иисуса о Его втором пришествии было неверно, то столь же ошибочно было бы и высказанное утверждение, что Он в Свое второе пришествие будет Судьей рода человеческого. А без этого суда этическое учение Иисуса утрачивает свою силу и убедительность.

ИИСУС – УЧИТЕЛЬ (11)

Смерть Иисуса (а)

 

«И когда еще говорил Он, вот, Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с меча­ми и кольями, от первосвященников и старейшин народных. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую у Тот и есть, возьмите Его. И тотчас подошед к Иисусу у сказал: радуйся, Равви! И поцело­вал Его. Иисус же сказал ему: друг, для чего ты при­шел? Тогда подошли, и возложили руки на Иисуса, и взяли Его. И вот у один из бывших с Иисусом, простер­ши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: воз­врати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут; или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? Как же сбу­дутся Писания, что так должно быть? В тот час сказал Иисус народу: как будто на разбойника выш­ли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я_у уча в храме, и вы не брали Меня. Сие же все было у да сбудутся писания пророков. Тогда все ученики, оставивши Его, бежали. А взявшие Иису­са отвели Его к Каиафе первосвященнику, куда со­брались книжники и старейшины. Петр же следо­вал за Ним издали, до двора первосвященникова; и вошед внутрь, сел со служителями, чтобы видеть конец. Первосвященники и старейшины и весь синед­рион искали лжесвидетельства против Иисуса, что­бы предать Его смерти, и не находили; и хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец при­шли два лжесвидетеля и сказали: Он говорил: «могу разрушить храм Божий и в три дня создать его». И встав первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют? Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: закли­наю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках не­бесных. Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свиде­телей? вот, теперь вы слышали богохульство Его! Как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти. Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; дру­гие же ударяли Его по ланитам и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя? » (Матф. 26, 47-68).

«Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его. И во­ины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голо­ву, и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский! И били Его по ланитам. Пилат опять вы­шел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины. Тогда вы­шел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек! Когда же увидели Его первосвящен­ники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы и распните, ибо я не нахожу в Нем никакой вины. Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен уме­реть, потому что сделал Себя Сыном Божиим. Пилат, услышав это слово, больше убоялся, и опять вошел в преторию, и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа. Пилат говорит Ему: мне ли не отве­чаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто пре­дал Меня тебе. С этого времени Пилат искал, отпус­тить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, против­ник кесарю. Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, ш месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа. Тогда была пятница пред Пасхою, и час шестой. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш! Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Пер­восвященники отвечали: нет у нас царя кроме кесаря. Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели» (Иоан. 19, 1-16).

В предыдущей статье было установлено, что невоз­можно серьезно изучать нравственное учение Иисуса Христа как единое и последовательное учение, не стол­кнувшись лицом к лицу с поразительными утвержде­ниями Иисуса о Себе Самом. Мы перечислили некото­рые из этих заявлений и пообещали, что попытаемся дать им оценку в этой и последующих статьях.

Будет хорошо начать этот разбор с факта смерти Иисуса, поскольку не вызывает сомнения, что Он был распят по приказу римского прокуратора Понтия Пи­лата в правление императора Тиверия. Этот историчес­кий факт подтверждается не только христианским Но­вым Заветом, но и весьма антихристиански настроен­ным римским историком Тацитом (Анналы XV, 44). Вопрос в том, за что Он был распят? Изучая ответы, которые дает на этот вопрос Новый Завет, мы увидим, что они включают в себя большую часть тех утвержде­ний Иисуса, которые в настоящий момент являются предметом нашего внимания; и одновременно они пред­ставляют собой убедительнейшее доказательство истин­ности этих утверждений.

ИТАК, ЗА ЧТО ЖЕ БЫЛ РАСПЯТ ИИСУС?

В Новом Завете даются два отличных друг от дру­га, но в то же время взаимосвязанных блока ответов на этот вопрос:

А. По причинам, которые будут рассмотрены ниже, иудейские вожди в Иерусалиме задумали убить Его и уговорили римского прокуратора Пилата осуществить этот замысел. (Примечание: далеко не все палестинские евреи участвовали в этом заговоре, во всяком случае, это было не большинство еврейского народа, значительная часть которого жила в других странах; эти люди узнали о смерти Иисуса гораздо позже.)

Б. Иисус добровольно избрал смерть, покоряясь воле Бога, как Он и объяснял заранее Своим ученикам: «Никто не отнимает ее (Моей жизни) от меня, но Я Сам отдаю ее: имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее; сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Иоан. 10, 18).

Поэтому давайте вновь рассмотрим

ОБВИНЕНИЯ ИУДЕЙСКИХ НАЧАЛЬНИКОВ

ПРОТИВ ИИСУСА

По сути, дело состояло в том, что Иисус обвинялся в богохульстве, так как заявлял о Своем равенстве с Богом, и на этом основании был законно приговорен к смертной казни согласно ветхозаветному закону, запи­санному в книге Левит 24, 16. Вот некоторые из главных свидетельств:

1. Иисус претендовал на равенство с Создателем: «И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал суб­боту, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя рав­ным Богу» (Иоан. 5, 16-18).

Однажды в субботу (день, который Бог повелел евре­ям соблюдать как день покоя – Исх. 20, 8-11) Иисус нашел человека, который ют уже 38 лет был парализован, и Он использовал Свою Божественную силу, чтобы полностью исцелить его. Иудейские вожди обвинили Иисуса в нару­шении субботы, поскольку Он в субботу занимался трудом – врачеванием. Но Иисус указал на то, что хотя, согласно книге Бытия, Бог почил от трудов творения в седьмой день, Он постоянно заботится о сохранении, развитии и восста­новлении Своего творения. Мы сами можем убедиться в этом. Биологические механизмы, заложенные Богом в че­ловеческом теле, не выключаются каждый седьмой день! Но Иисус претендовал на нечто большее: «Отец Мой делает, и Я делаю», ~ сказал Он, объединив Себя с Создателем, и Свою работу с работой Создателя.

Так, по крайней мере, иудейские начальники пони­мали Его заявления, как мы видим из библейского по­вествования. Вовсе не говоря, что они неправильно ис­толковали значение Его слов, Иисус идет еще дальше, конкретизируя и уточняя Свое заявление: Он делает все, что делает Бог (ст. 19); Он есть источник всей жизни, как Бог (ст. 21 и 26); Он будет судить мир (ст. 22-27); Он пробудит мертвых (ст. 28-29).

Для иудейских начальников это было вопиющим богохульством, и они пытались побить Его камнями, что и обязаны были сделать согласно ветхозаветному зако­ну (Лев. 24, 16), если, конечно, Его утверждения были действительно ложны.

2. Иисус претендовал на предсуществование. «На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама? Иисус сказал им: истинно, ис­тинно говорю вам: прежде, нежели был Авраам, Я есмъ. Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него...» (Иоан. 8, 57-59).

Важно отметить, что Иисус не говорит это как сто­ронник теории реинкарнации. Такой человек сказал бы: «Прежде чем был Авраам, я был»; иными словами, «я уже жил на земле однажды, еще до Авраама; потом я умер, но теперь я снова воплотился». Иисус этого не говорит. Он сказал: «Прежде, нежели был Авраам, Я есмъ». Это значит, что Он претендует на то же вневре­менное, бесконечное бытие, которое имеет Бог. И снова иудеи пытаются побить Его камнями, ибо для них Его утверждение было не только абсурдным, но и кощун­ственным.

3. Иисус заявляет о Своем единстве с Богом. «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей; Отец Мой, Кото­рый дал Мне их, больше всех, и никто не может похи­тить их из руки Отца Моего: Я и Отец – одно. Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его» (Иоан. 10, 27-31).

Здесь Иисус претендует на равную с Богом силу. Никто не может похитить овец из Его руки, как не мо­жет похитить их из руки Бога. Чтобы иметь ту же силу, что и Бог, Иисус должен Сам быть Богом, единосущ­ным Богу, хотя и в другом лице. И снова иудеи хватают камни, чтобы побить Его – наказание, положенное за то, что считалось явным богохульством.

ПРИЧИНЫ, КОТОРЫМИ ИУДЕИ ОБЪЯСНЯЛИ

ПРИТЯЗАНИЯ ИИСУСА

1. Некоторые говорили, что Он сумасшедший: «От этих слов опять произошла между Иудеями распря. Мно­гие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его? » (Иоан. 10, 19-20).

Теоретически, разумеется, но заявления, похожие на притязания Иисуса (если они ложны), могут развивать психически или эмоционально неуравновешенные люди, создавая причудливые теории в религии, как, впрочем, и в других областях. Но ряд иудеев высказались иначе: «Это слова не бесноватого». И на это были основания, так как слова Иисуса несли освобождение от вины и стра­ха, дарили и до сих пор дарят миллионам людей мир, ра­дость, любовь и надежду. Во всех уголках земного шара дикари, принимавшие благую весть, становились циви­лизованными людьми, преступники превращались в за­конопослушных граждан. Невозможно предположить, что Тот, Чьи слова имели такое действие, был неуравно­вешенным человеком, опасным сумасшедшим.

2. Другие иудеи говорили, что Он был раскольни­ком и еретиком, провозглашавшим безумные доктрины, восстающим против истинной иудейской веры: «На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин (в глазах иудеев самаряне были ере­тиками) и что бес в Тебе? » (Иоан. 8, 48).

На это Иисус ответил: «Во Мне беса нет, но Я чту Отца Моего»; и мы сегодня, спустя 2000 лет, можем по достоинству оценить Его слова о том, что Он «чтил Отца Своего». Иудей Иисус заставил многие миллионы язычников и не-евреев поверить не просто в какого-то бога, но в Бога Авраама, Исаака и Иакова, то есть, в Бога иудеев. Ни один иудей не сделал ничего подобного. Ис­тинные христиане провозглашают с тем же восторгом, что и иудеи: «Един Бог» (1Тим. 2, 5). Христиане верят в триединство Бога; но, как и иудеи, они не верят в трех различных богов. Какой смысл утверждать, что Иисус был опасным иудейским еретиком?

3. Иные же иудеи говорили, что Иисус был в союзе с самим сатаной. «Фарисеи же, услышавши сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веелъзевула, князя бесовского» (Матф. 12, 24).

Из этого текста ясно, что Иисус совершал чудеса исцеления и что фарисеи признавали это, а также при­знавали и тот факт, что сила, которой вершились эти чудеса, была сверхъестественной. Но они не хотели при­знать, что эта сверхъестественная сила была Божьей силой, потому что в таком случае все утверждения Иису­са о Себе оказываются истинными. Это привело их к единственному альтернативному объяснению: Его сверхъестественная сила должна быть сатанинской; Иисус был в союзе с дьяволом!

Но это заключение было, как показал Иисус, логичес­ки абсурдным: «если сатана сатану изгоняет, то он раз­делился сам с собою: как же устоит царство его? » (Матф. 12, 26). Едва ли сатана будет уничтожать самого себя.

Кроме того, здесь присутствовал и моральный аргу­мент, который выдвинули люди уже по другому поводу: «Может ли бес отверзать очи слепым? » (Иоан. 10, 21). Если перед человеком стоит выбор между Богом и дьяво­лом, и нужно отличить одно от другого, то он не сможет решить задачу, задавая вопрос, какая из двух сил сверхче­ловеческая, потому что обе эти силы – таковые. Человек должен спросить: Которая из сверхчеловеческих сил доб­рая, и которая злая? Это напоминает о серьезности нрав­ственного выбора, перед которым ставят нас утверждения Иисуса о Самом Себе. Если Его утверждения не истинны, то Его сверхчеловеческая сила должна быть сатанинской и злой. Но было бы моральным извращением относить чудеса Иисуса к разряду сатанинского зла. Мы признаем бесспорным добром достижения современной медицины в лечении таких недугов, как слепота, паралич или прока­за. Сказать, что исцеление тех же болезней было сатанин­ским злом, когда их совершал Иисус, – значит назвать белое черным и перевернуть с ног на голову всю мораль. «И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? » – спросил Иисус (Матф. 12, 27).

Все это достигает кульминации во время суда над Иисусом. На предварительном расследовании перед пер­восвященником Каиафой Иисус ничего не ответил на мно­гочисленные лживые обвинения. В конце концов раздра­женный первосвященник требует у Него клятвы: «Закли­наю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? », на что Иисус отвечает ему: «Ты сказал» (Матф. 26, 63-64). Услышал это, первосвященник «разодрал одеж­ды свои и сказал,: Он богохульствует! на что еще нам сви­детелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его! Как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти» (Матф. 26, 65.66). Когда начальники иудейские после это­го привели Иисуса на суд римского прокуратора Понтия Пилата, они вначале выдвинули в качестве главного об­винения против Иисуса то, что Он был участником поли­тического заговора против римского императора (это мы рассмотрим в следующей статье). Но Пилат выносит взве­шенное решение: «Яне нахожу в Нем вины». Когда это об­винение оказалось несостоятельным, иудейские начальни­ки тут же заменили его другим: «Мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим» (Иоан. 19, 6.7).

РЕАКЦИЯ ИУДЕЕВ. УРОК ДЛЯ НАС

Нужно отдать должное иудеям хотя бы в том, что они отнеслись к утверждениям Иисуса всерьез. И в этом – урок для нас. В наши дни от многих можно услышать: «Я не могу верить и не верю, что Иисус был Сын Божий, но я верю, что Он был очень хороший человек и прекрасный учитель нравственности». Но такое утверждение абсолют­но нелогично! Если Иисус сознательно утверждал, что Он – Сын Божий, не являясь таковым на самом деле, то едва ли можно Его назвать хорошим человеком. В этом случае Он был бы, как и утверждали иудеи, сознательным бого­хульником, достойным смерти. И Его нравственное уче­ние не облегчило бы, а еще более усугубило Его вину. Со­знательно обманывать людей, заставляя их поверить в то, что Он был равен Богу, и в то же время лицемерно вну­шать им абсолютную необходимость говорить правду – ведь это поведение самого отъявленного шарлатана. Если бы Иисус не был Богочеловеком, то Он был бы самым худ­шим из всех учителей нравственности.

Темы для дискуссии

1. Представьте сцену в суде и дайте задание учени­кам подумать над тем, почему Иисус был осужден за богохульство.

2. Обсудите следующее утверждение: «Невозмож­но принять этику Иисуса всерьез, не принимая во вни­мание Его заявление о том, что Он – Сын Божий».

3. Обсудите следующее утверждение: «Существу­ют весомые нравственные аргументы в поддержку ут­верждения Иисуса о том, что Он – сын Божий».

 

ИИСУС – УЧИТЕЛЬ (12)

Смерть Иисуса (б)

 

В предыдущей статье мы начали рассматривать от­веты, которые даются в Новом Завете на вопрос: поче­му Иисус был распят? Мы узнали, что принципиаль­ным обвинением, выдвинутым против Него иудейски­ми начальниками, было обвинение в богохульстве: ибо Он утверждал, что Он – Сын Божий. В этой статье бу­дет рассмотрено другое серьезное обвинение, выдвину­тое против Иисуса, а затем некоторые подробности суда над Иисусом перед римским прокуратором Понтием Пилатом, и, наконец, увидим реакцию учеников на смерть Иисуса.

Второе серьезное обвинение было связано с тем, что

ИИСУС УТВЕРЖДАЛ, ЧТО ОН – МЕССИЯ

Подоплекой этого обвинения считается факт обе­щания, данного в Ветхом Завете Богом, что однажды через пророков Он пошлет великого избавителя, кото­рый освободит еврейский народ от всех врагов и от всех неприятностей и принесет им полное спасение. Этот великий избавитель назван «Мессией» (от древнееврей­ского «машиах», что значит «помазанник». Имя «Хри­стос» представляет собой греческий перевод этого сло­ва).

Во времена Иисуса некоторые группы людей пред­ставляли себе этого обетованного Мессию как полити­ческого лидера, который призовет народ к оружию и с Божьей помощью прогонит ненавистных римских зах­ватчиков. Действительно, время от времени появлялись люди, объявлявшие себя мессиями и поднимавшие сво­их сторонников на восстание против римлян, что все­гда оканчивалось катастрофическим поражением. Двое из таких людей, Февда и Иуда Галилеянин, упомина­ются в книге Деяний Апостолов 5, 36-37 (см. тж. в Деян. 21, 38 другой такой же пример, датируемый более по­здним временем).

И вот теперь Иисус со всей однозначностью объяв­ляет Себя Мессией, а когда на суде иудейские началь­ники прямо спрашивают Его об этом, Он открыто под­тверждает Свое заявление (см. Матф. 26, 63 и Лук. 22, 66). Но ни разу Иисус не заявляет о Себе как о поли­тическом лидере. Однажды, увидев, что толпа собира­ется против Его воли сделать Его царем, Он нарочно уходит из того места (Иоан. 6, 15). Когда Ему публично задают вопрос, следует ли иудеям платить налоги кеса­рю, Он без колебаний говорит людям, что они должны платить налоги (Лук. 20, 19-26). Неоднократно Он пре­дупреждал Своих учеников, что в соответствии с Божь­ей волей, Он должен быть распят (см. напр. Матф. 16, 21- 23). И когда вооруженные люди пришли взять Его в Гефсиманском саду, а один из учеников Иисуса обна­жил меч, чтобы защитить Его, Он упрекнул этого уче­ника за это и запретил ему применять оружие (Матф. 26, 47-56).

Тем не менее, иудейский первосвященник, искрен­но или нет, убеждал себя и своих коллег в том, что Иисус был очередным из тех политических лже-мессий, кото­рые, если дать им волю, подняли бы национальный мя­теж против римлян, и этот мятеж привел бы к полной гибели нации (см. Иоан. 11, 47-53). Поэтому они обви­нили Его перед Пилатом в том, что Он претендовал на титул Царя Иудейского в политическом смысле и подстрекал к мятежу против римских властей. На этом ос­новании они требовали, чтобы Он был распят.

НЕКОТОРЫЕ ПОДРОБНОСТИ СУДА ИИСУСА

ПЕРЕД ПИЛАТОМ

1. «Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал? Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты гово­ришь, что Я Царь; Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем; есть же у вас обычай, чтобы я одного отпус­кал вам на Пасху: хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник» (Иоан. 18, 35-40).

2. «И поднялось все множество их, и повели Его к Пилату. И начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем. Пи­лат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он сказал ему в ответ: ты говоришь. Пилат сказал первосвящен­никам и народу: я не нахожу никакой вины в Этом Человеке. Но они настаивали, говоря, что Он возму­щает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места. Пилат, услышав о Галилее, спросил: разве Он Галилеянин? И узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был  также в Иерусалиме. Ирод, увидев Иисуса, очень об­радовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем и надеялся увидеть от Него ка­кое-нибудь чудо, и предлагал Ему многие вопросы; но Он ничего не отвечал ему. Первосвященники же и книжники стояли и усильно обвиняли Его. Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату. И сделались в тот день Пилат и Ирод дру­зьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом. Пилат же, созвав первосвященников и на­чальников и народ, сказал им: вы привели ко мне Че­ловека Сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел Человека Сего виновным пи в чем том, в чем вы обвиняете Его; И Ирод так­же; ибо я посылал Его к нему, и ничего не найдено в Нем достойного смерти; итак, наказав Его, отпу­щу. А ему и нужно было для праздника отпустить им одного узника. Но весь народ стал кричать: смерть Ему! а отпусти нам Варавву. Варавва был посажен в темницу за произведенное в городе возму­щение и убийство. Пилат снова возвысил голос, же­лая отпустить Иисуса. Но они кричали: распни, рас­пни Его! Он в третий раз сказал им: какое же зло сделал Он? я ничего достойного смерти не нашел в Нем; итак, наказав Его, отпущу. Но они продолжа­ли с великим криком требовать, чтобы Он был рас­пят; и превозмог крик их и первосвященников. И Пи­лат решил быть по прошению их, и отпустил им по­саженного за возмущение и убийство в темницу, ко­торого они просили; а Иисуса предал в их волю» (Лук. 23, 1-25).

3. «С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, против­ник кесарю. Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом JIuфостротон (каменный помост), а по-еврейски Гаввафа. Тогда была пятница пред Пасхою, и час шестой. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш! Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат гово­рит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя кроме кесаря» (Иоан. 19, 12- 15).

Подробно разберите приведенные выше отрывки со своим классом, а затем попросите учеников ответить на следующие вопросы:

1. Как Иисус доказал Пилату, что Он не был зем­ным царем, политическим лидером?

2. Каким царем был Иисус по Его собственным сло­вам и какое царство Он пришел установить?

3. Какое заключение по делу Иисуса вынесли бы Ирод и Пилат, если бы на них не оказывалось давление?

4. К каким аргументам прибегли иудейские началь­ники и какие они использовали средства, чтобы заста­вить Пилата распять Иисуса?

5. Перечитайте Евангелие от Иоанна 18, 38-40 и Евангелие от Луки 23, 18-25. Является ли по вашему мнению значительным тот факт, что, обвинив Иисуса в подстрекательстве к мятежу, первосвященники выбра­ли помиловать Варавву, а не Иисуса?

6. Как бы вы прокомментировали следующие сло­ва: «В нашей жизни все мы время от времени бываем поставлены перед выбором: Иисус или Варавва. Отвер­гнуть Иисуса, Властителя Истины и Жизни – значит избрать убийцу Варавву».

 

ОДНА ИЗ ПОДРОБНОСТЕЙ РАСПЯТИЯ

«Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую. Проходящие же злословили Его, кивая головами своими и говоря: Раз­рушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. Подоб­но и первосвященники с книжниками и старейшина­ми и фарисеями, насмехаясь, говорили: других спа­сала Себя Самого не может спасти! если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога: пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын» (Матф. 27, 38-43).

Итак, начальникам иудейским удалось уговорить Пилата распять Иисуса, и, как мы видим из приведен­ного фрагмента, они думали, что Его смерть окончатель­но опровергнет все Его утверждения. Как мог Он быть Мессией и спасти Израиль, если Он не мог спасти Са­мого Себя от ареста, распятия и смерти? Если бы Он действительно был Сыном Божиим, то Бог не допустил бы, чтобы Он умер такой мучительной и позорной смер­тью. Но Иисус умер. Иудейские начальники чувствова­ли, что они наконец-то победили и навсегда покончили с Иисусом и Его влиянием.

Но через три дня после Его погребения по Иеруса­лиму пошел слух о том, что Его гробница найдена пус­той (Матф. 27, 62 – 28, 15). За короткий срок, менее чем восемь недель, свыше трех тысяч человек уверовали в то, что Иисус воскрес из мертвых (Деян. 2, 41) и стали Его учениками. Это превышает число тех, кто уверовал в Него до Его смерти. С тех пор это число выросло до многих миллионов.

ОТНОШЕНИЕ РАННИХ ХРИСТИАН К СМЕРТИ ИИСУСА

Историческое свидетельство о том, что Иисус действительно воскрес из мертвых, будет рассмотрено в последующих статьях. Сейчас нас более всего интере­сует отношение тысяч новообращенных к смерти Иису­са. Они не рассматривали ее как некую катастрофу, не расценивали даже как несчастный случай, последствия которого ликвидированы воскресением. Для них это было самым важным и значительным из всего, что со­вершил Иисус. Более того, новообращенные немедлен­но взяли себе за правило собираться регулярно, как ми­нимум один раз в неделю (обычно в первый день неде­ли – день, когда Иисус воскрес из мертвых; последним днем недели у Иудеев была суббота) для того, чтобы вспомнить о смерти Христовой и прославить ее. Про­стую церемонию, которой они отмечали этот день, на­зывали «преломление хлеба» (Деян. 2, 42; 20, 7), или «ве­черя Господня». Вот ее описание, данное Апостолом Павлом:

«Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и возблагодарив преломил и сказал: «приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание». Также и чашу после вечери, и сказал: «сия чаша есть но­вый завет в Моей Крови; сие творите, когда толь­ко будете пить, в Мое воспоминание». Ибо всякий раз, когда едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11, 23-26).

Этот обычай, как напоминает Павел, был установ­лен Самим Иисусом в ночь накануне Его смерти. Та­ким образом,

ИИСУС САМ ВЫБРАЛ СПОСОБ,

КАКИМ ДОЛЖНО ВСПОМИНАТЬ О НЕМ

Очевидно, Иисус, устанавливая этот обычай, пред­видел, что его периодическое отмечание в течение мно­гих веков будет выделять то главное, что Он совершил здесь, на земле. Он, наверное, мог бы предписать, чтобы раз в неделю, когда ученики собираются вместе, один из них вслух читал бы собравшимся Его Нагорную про­поведь. Тем самым подчеркивалась бы роль Иисуса как учителя нравственности. Но такой способ не был избран. С другой стороны, Он мог бы установить, чтобы один из учеников читал собранные рассказы о совершенных Им великих чудесах. Это внушало бы мысль, что глав­ным в Иисусе была Его способность творить чудеса. Но и этот путь был отвергнут. Он избрал обряд, который был бы напоминанием о Его смерти. И не просто о са­мом факте Его смерти, а о ее смысле и цели: о том, что Он предал Свое Тело на муки и смерть на кресте и про­лил Свою кровь ради прощения грехов (Матф. 27, 28).

Если таковы смысл и цель Его смерти, понятно, что Он должен был настаивать на том, чтобы Его смерть нахо­дилась в центре внимания и памяти людей. Ни Его нрав­ственное учение, ни совершенные Им чудеса сами по себе не могли дать человечеству прощение грехов. Разумеется, конечным результатом Его нравственного учения (и при­том положительным по сути) могло бы стать то, что оно заставило людей лучше, чем прежде, осознать свою гре­ховность, а тем самым и свою вину. Только Его смерть, как определенная Богом жертва за грех может обеспечить необходимое нам прощение и примирение с Богом.

Более того, Иисус тщательно определил все детали этого обряда воспоминания, чтобы было ясно, чья смерть и чья жертва даруют прощение. Когда Он передал Своим ученикам хлеб как символ Своего Тела, Он не сказал, что они должны принести этот символ в жертву Богу, чтобы получить прощение; Он повелел им есть его. Подобным же образом, передавая им чашу с вином как символ Своей Крови, Он не сказал, что они должны вылить ее в качестве жертвы за грех. Они должны были выпить ее ( Матф. 26, 26- 27). Спасение – не в символах, которые должны быть толь­ко средством, помогающим вспомнить и возвестить смерть Христову как центральное событие истории всем после­дующим поколениям. Нужно было ясно увидеть и понять, что спасение мира не зависит ни от чего-то того, что чело­вечество способно сделать, или претерпеть, или чем по­жертвовать, а единственно может быть спасено от той жер­твы, которую принес Иисус, умерев на кресте.

В нашей следующей статье мы обратимся к оценке этого поразительного по своей силе утверждения.

 

ИИСУС – УЧИТЕЛЬ (13)

Смерть Иисуса (в)

 

Как следовало из предыдущей статьи, Иисус перед смертью дал ясно понять, что спасение мира зависит единственно от той жертвы, которую Ему предстояло принести, приняв смерть на кресте. Это утверждение настолько удивляет, что мы задаемся вполне естествен­ным вопросом: какое свидетельство можно иметь о том, что оно истинно? Давайте прежде всего обратим вни­мание на

⇐ Предыдущая10111213141516171819Следующая ⇒

Поделиться: