Соборность, или кафоличность Церкви

В Пространном Катихизисе говорится, что " Церковь имену­ется соборной и кафоличной потому, что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времен и народов". Согласно мит­рополиту Макарию (Булгакову), Церковь называется кафоли­ческой, или соборной:

— по пространству, поскольку она не ограничивается ника-230

ким местом;

— по времени, поскольку она будет существовать до сконча­ния века;

— по своему устройству, так как:

а) церковь не связана ни с каким гражданским устрой­ством, потому что, по словам Спасителя, " Царство Мое не от мира сего" (Ин. 18, 36);

б) богослужение не связано с определенным местом, как это было в ветхозаветной церкви, а также во многих язычес­ких религиях:

в) церковная иерархия не связана с определенным родом или коленом, что имело место в Ветхом Завете, где священни­ками были только потомки Аарона, а также в других религиях, например, в индуизме, где священнослужителями могут быть только люди, принадлежащие к особой касте.

Вышеприведенные определения соборности, при всей их бе­зусловной правильности, являются все же недостаточными. Скорее это определения не соборности, а вселенскости Церкви, но вселенскость и соборность не есть синонимы. В Н. Лосский (" О третьем свойстве Церкви" ) пишет: " Христианскую всеоб­щность, фактическую всеобщность или потенциальный универ­сализм следует отличать от соборности. Оно — следствие, не­обходимо вытекающее из соборности Церкви и неотделимо с соборностью Церкви связанное, так как это есть ни что иное, как ее внешнее материальное выражение". Само слово " кафо­лический" довольно редко встречается в древнегреческой ли­тературе. Поэтому можно утверждать, что древняя Церковь совершенно не случайно ввела этот термин в употребление, поскольку в древнегреческом языке были значительно более употребительные слова, которыми можно было бы выразить идею вселенскости, например, " экумена" или " космос" и др. Очевидно, Отцы Церкви сочли эти слова недостаточными для выражения соответствующего понятия.

Само слово " кафолический" (кафоликос) происходит от вы­ражения " каб' о^а", что в переводе на русский язык букваль­но означает " по всему целому" и является выражением выс­шей степени всеобъемлемости, целостности и полноты.

В Византийский период истории Церкви понятия " кафоли­ческий" и " вселенский", " экуменический" сблизились между собой, и различие между ними не всегда ясно осознавалось. Это связано с идеалами государственного устройства древних рим-

лян. У ромеев, жителей Византийской Империи, идеальным го­сударственным устройством считалась Империя, границы ко­торой потенциально совпадают с границами самого космоса. И если признавалось, что фактически эти границы не совпадают, то это воспринималось как некое историческое недоразумение, следствие несовершенства самого нашего мира. Во всяком слу­чае считалось, что собственно история творится только в грани­цах Империи, а за ее пределами возможно лишь маргинальное существование, которое не представляет никакой исторической ценности.

" O'lKou^va" по-гречески означает " заселенная земля". Так называлась в первые века нашей эры совокупность стран гре­ко-римской культуры в противоположность неизвестным зем­лям и странам варваров. Поэтому слово " экуменикос", " экуме­нический" о^лчало всеимперский, всегреческий и, в силу выше­названного идеала, — всемирный, вселенский. Со временем это слово становится титулом епископов Констанинопольских и Римских, этим словом назывались также наиболее представи­тельные церковные соборы. В славянском переводе слово " ка-фоликос" передано как " соборный", хотя и в славянском языке были такие слова, как " вселенский", " всемирный", которые соот­ветствовали греческому слову " экуменикос". Это свидетельствует о том, что славянский перевод не был сделан механически, что имела место серьезная богословская работа. Конечно, славянс­кое слово " соборный" образовано не от слова " собор" (собрание епископов), поскольку соборность — это существенное свойство Церкви и Церковь является соборной с момента Пятидесятни­цы, тогда как первый церковный собор состоялся в Иерусалиме не ранее 50-го года. Слово " соборность" указывает на собран­ность воедино, т. е. означает законченность и полноту.

Некоторые отечественные мыслители, например А. С. Хо­мяков и священник Павел Флоренский, были убеждены, что слово " соборный" восходит непосредственно к переводу свв. Кирилла и Мефодия, другие это мнение оспаривали. Как бы там ни было, это слово очень древнее; по крайней мере в рус­ских памятниках XI века слово " соборный" по отношению к Церкви встречается неоднократно. Хомяков считал, что собор­ная Церковь — это " Церковь свободного единодушия... Цер­ковь по разумению всех в их единстве". Священник Павел Флоренский полагал, что Церковь называется соборной " в смыс­ле всеобщности бытия, цели и всей духовной жизни".

В чем состоит различие между понятиями " соборность" и " вселенскость"?

" Вселенскость" явлется характеристикой Церкви только как целого, но неприложима к ее частям, тогда как " соборность" может быть прилагаема, как к целому, так и к частям. Еще в начале II века свщмч. Игнатий Богоносец (" Послание к Смир-нянам" ) писал: " Где Господь Иисус Христос, там и кафоличес­кая Церковь". В. Н. Лосский считает, что соборность церков­ную удобнее понять посредством троичного догмата, потому что соборность есть свойство, которое выражает в строе церковной жизни образ жизни Триединого Бога. Бог един, но каждое Бо­жественное Лицо тоже есть Бог, обладающий всей полнотой Божественной сущности.

Он пишет (" Очерк...", стр. 133): * Именно в свете догмата о Пресвятой Троице раскрывается в его истинном христианском смысле самое дивное свойство Церкви — ее кафоличность. И понятие это не может быть передано абстрактным термином " вселенскость", ибо вполне конкретный смысл слова " кафолич­ность" или " соборность" содержит в себе не только единствен­ность, но и множественность. Оно говорит о соотношении меж­ду тем и '[)угим, вернее о некоей тождественности между един­ством и множеством, отчего Церковь кафолична как в своей совокупности, так и в каждой из своих частей. Полнота целого — не сумма ее частей, так как каждая часть обладает той же полнотой, что и ее целое. Чудо кафоличности открывает в са­мой жизни Церкви строй жизни, присущий Пресвятой Троице». Иначе говоря, каждая поместная община обладает той же пол­нотой благодатных даров, что и вся Церковь в целом, ибо в ней Тот же Христос присутствует в той же полноте. Поэтому кафо­личность есть характеристика не столько количественная, сколь­ко качественная. Вот как говорит о кафоличности Церкви свт. Кирилл Иерусалимский (18-е Огласительное Слово): " Церковь называется кафолической, потому что:

1) находится по всей вселенной...;

2) в полноте преподает все то учение, которое должны знать люди;

3) весь род человеческий подчиняется благочестию (в Церк­ви. -О. Д.);

4) врачует и исцеляет все роды грехов...,

5) в ней создается все, именуемое добродетелью...".

Таким образом, соборность означает, во-первых, целостность и неповрежденность хранимой Церковью истины и, во-вторых, полноту благодатных даров, которой обладает Церковь, причем эта целостность и полнота относятся как к Церкви в целом, так и к каждой из ее частей в отдельности. Иными словами, можно сказать, что соборность Церкви выражается в том, что каждый человек во всяком месте, в любое время, независимо ни от каких индивидуальных особенностей и внешних условий может получить в Церкви все необходимое для спасения.

Апостольство Церкви

Свщ. Писание говорит о служении Господа Иисуса Христа как о служении апостольском. Ап. Павел пишет: "...Бог по­слал (греч., ^cx'rcfcn'eiAev) Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подза­конных..." (Гал. 4, 4-5); "...уразумейте Посланника (греч., т6\' АлосттоХоу) и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа..." (Евр. 3, 1). Будучи Сам посланным, Господь послал на служение Своих учеников, назвав их апостолами, т. е. по­сланцами. Можно сказать, что и сама Церковь послана в мир, чтобы привести мир ко Христу. Прежде всего Церковь называ­ется апостольской по цели своего бытия. Однако этим апос­тольство, как свойство Церкви, не ограничивается.

Церковь утверждена на основании апостолов (Еф. 2, 20). В книге Откровения Иоанна Богослова (21, 14) евангелист и тай-нозритель созерцает Церковь в ее эсхатологическом исполне­нии: " Стена города имеет двенадцать оснований, и на них име­на двенадцати Апостолов Агнца". Таким образом, апостолы являются основанием Церкви в хронологическом смысле — они стояли у истоков ее исторического бытия. Кроме того, они передали Церкви учение веры и жизни, установили по запове­ди Господа таинства и священнодействия, установили и начала ее канонической структуры, чтобы все было благообразно и по чину. Они поставили первых епископов, установив иерархи­ческую структуру Церкви. Это есть чисто внешняя историчес­кая сторона апостольства Церкви.

Чтобы выполнить свое апостольское назначение. Церковь и по самому своему существу должна быть именно таковою, ка­кою она была при апостолах. Все существенное, чем обладала Церковь при апостолах должно сохраняться в ней до сконча­ния века.

Во-первых, это учение, переданное апостолами или апостоль-234

ское Предание. В апостольских Посланиях много говорится о необходимости держаться учения апостолов. Например: "...бра­тия, стойте и держите предания, которым вы научены или сло­вом или посланием нашим" (2 Фее. 2, 15), или " держись образ­ца здравого учения, которое ты слышал от меня..." (2 Тим. 1, 13). Неоднократно отмечается в Посланиях, что следует уда­ляться от учителей, учение которых не утверждается на пропо­веди апостолов: " О Тимофей! храни преданное тебе, отвраща-ясь негодного пустословия и прекословии лжеименного зна­ния" (1 Тим. 6, 20), " Еретика, после первого и второго вразумле­ния, отвращайся" (Тит. 3, 10). Эти слова ап. Павла фактически представляют собой практическое применение нормы, установ­ленной Самим Господом: "...а если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь". (Мф. 18, 17). " Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал. 1, 8).

Но необходимо не только отвращаться от лжеучителей, но и полемизировать с ними с позиций апостольского учения:

"...есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, осо­бенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста..." (Тит. 1, 10-11).

Помимо учения, которое было предано Церкви апостолами, в Церкви должны сохраняться благодатные дары Духа Свято­го, которые Церковь в лице апостолов получила в день Пятиде­сятницы. Это преемство даров Святого Духа передается через священное рукоположение, поэтому вторая сторона апостольс­кой Церкви — это непрерывное преемство от апостолов бого-учрежденной иерархии, которая верна апостольскому Преда­нию в учении, в священнодействии и в основах церковного ус­тройства.

⇐ Предыдущая10111213141516171819Следующая ⇒

Поделиться:

Популярное:

1. A. законом, иными правовыми актами или договором.
2. Gerund переводится на русский язык существительным, деепричастием, инфинитивом или целым предложением.
3. I. Драма одаренного ребенка, или как становятся психотерапевтами.
4. I. О СЛОВЕ БОЖИЕМ, ИЛИ СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ
5. II Д.Г. ЛОУРЕНС, ИЛИ ФАЛЛИЧЕСКАЯ ГОРДОСТЬ
6. II. Найдите фрагменты из британских или американских видеофильмов,
7. III. Определите значимость для переводчика изучения особенностей литературного направления, к которому относится тот или иной автор.
8. IV ФИЗИЧЕСКАЯ РЕАБИЛИТАЦИЯ ПРИ ЗАБОЛЕВАНИЯХ ОРГАНОВ ДЫХАНИЯ
9. IV. В следующих предложениях подчеркните модальный глагол или его эквивалент. Переведите предложения на русский язык.
10. IV. ПОМЕСТНЫЙ СОБОР ПРАВОСЛАВНОЙ РОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ 1917-1918 гг.
11. Martyria или memoriae, сакральные постройки в память
12. RVS-titanium posts — активные цилиндрические штифты.