Слово, выпущенное на свободу

До изобретения печатного станка лишь немногочисленная образованная элита имела доступ к книгам, знаниям и возможности учиться — эти избранные принадлежали в большинстве своем церковным кругам. Власть церкви вомногом основывалась на исключительном доступе к книгам и через ни к слову Божьему. Это давало духовенству беспрецедентный контроль над человеческими умами. Ренессанс и порожденные им культурные движения постепенно ослабили железную хватку богословов и священников. С распространением грамотности идеи хлынули в массы, и главенство Церкви пошатнулось. Печать и распространение книг пробудили сильнейшую жажду знаний и образования, которая свою очередь бросила вызов касте образованных, имевших полную власть над безграмотным народом. Книгопечатание способствовало распространению идей поверх национальных и культурных границ в масштабе, который ранее невозможно было представить.

Работавший в Венеции издатель и типограф Альд Мануций (1449-1515) начал печатать книги небольшого формата. Это нововвеение привело к появлению личных библиотек, и по мнению доктора Хуана Рады «навсегда революционизировало власть знания; впервые пошатнулось влияние средневековых библиотек и стоящих за ними институтов, особенно Церкви, — они уступили место независимо публикуемому, коммерческому продукту». Доктор Рада развивает свою мысль дальше: «Начался новый технологический и интеллектуальный переход, создавший условия для научной революции и сопровождавший период великих открытий. Книга небольшого формата, которую можно взять в руки и перенести в любое место, оказала разрушительное воздействие, создав условия для Реформации, для использования национального языка, распространения книгопеча­тания, и открыла возможность самовыражения как для авторов, так и для читателей». Библиотека, состоящая из таких книг, в свою очередь создала инструменты, необходимые для развития управленческого ап­парата и крупных организованных государств: «Книгоиздание стало средством дискуссий и передачи идей, поиска единомышленников и научного признания. Были посеяны семена Просвещения, а с ними и веры в образование и, уже в нашем столетии, веры во всеобщее об­разование и грамотность»⁹.

Надо сориентироваться

Поистине Возрождение стало периодом великих открытий. Коммер­ческие флоты европейских государств бороздили океаны, отправля­ясь в авантюрные путешествия ради открытий и завоеваний новых земель. Эти невероятные вторжения в неизведанное стали возможны­ми благодаря новым навигационным приборам, в том числе магнит­ному компасу — изначально придуманному китайцами за двести лет до того и лишь недавно превзойденному системой GPS. Компас рево­люционным образом изменил возможность ориентации, особенно на море, и позволил определять направление с высокой точностью. В то время как одни исследователи составляли карту Земли, другие пере­няли эстафету Галилея и наблюдали за небом с помощью новых более мощных приборов. Телескоп позволил точнее определять движение планет и уточнить местоположение Земли. Все эти нововведения шли рука об руку с развитием новых теорий в науке и математике. То же происходило и с еще более невероятным изобретением, которое тоже, вероятно, восходит к древнекитайским технологиям. Речь идет о ме­ханических часах.

Механические часы постепенно вытеснили водяные и позволили совершенно по-новому переосмыслить время. Странно, что у столь революционного изобретения не сохранилось документальной исто­рии создания — мы не знаем, кто их изобрел, хотя они появились еще в 1200-х годах*. Надежные часы помогли людям отказаться от

 

* В Западной Европе первые маятниковые часы изобретены немецким аббатом Гербертом, будущим папой Сильвестром II, около 1000 г., но они не получили широкого распространения; первые башенные часы были построены английски­ми мастерами в Вестминстере в 1288 г.; примерно в это же время Данте в «Боже­ственной комедии» описывает колесные часы с боем. Прим. перев.* Ньютон назвал свой основополагающий труд на латыни: Philosophiae Naturalis Principia Mathematica (1684-1686); издана на русском языке: Ньютон И. Матема­тические начала натуральной философии. М.: Наука, 1989. Прим. перев.

 

организации своей деятельности в соответствии с природным циклом дня и ночи — перемена, имевшая фундаментальное значение для прин­ципов труда и производства.

Связанные с механическими часами условности глубоко повлияли на наше представление о времени. Идея о том, что день разделен на двадцать четыре одинаковых сегмента по шестьдесят минут, стала не­отъемлемой частью обыденного сознания. Часы также заставили по-новому взглянуть на Вселенную. Исаак Ньютон изложил в 1687 году монументальную теорию природы и места человека в мироздании, опубликовав труд «Начала» (Principia)*, где описал Вселенную в виде огромного механизма, напоминающего часы — эта философская идея оказала глубокое влияние на последующие события в науке и филосо­фии. Этот образ заставил задуматься о причинах и следствиях и роли внешнего и внутреннего воздействия, то есть породил концепции, формирующие наше сегодняшнее мышление и поведение. Как заме­чает Элвин Тоффлер, изобретение часов, случившееся до появления Ньютоновых теорий, оказало существенное влияние на их оформле­ние. Хотя сам Ньютон предостерегал против использования своих за­конов для описания Вселенной как некоего огромного механизма, по­добного часам: «Всемирное тяготение объясняет движение планет, но не может объяснить, кто привел планеты в движение. Бог управляет всеми вещами и знает все, что есть и может быть сделано»¹⁰.

Индивидуальность и личная ответственность

В результате сложных и взаимосвязанных перемен, которые принес­ло Возрождение, возникло не виданное доселе внимание к опыту от­дельного человека. На протяжении всего периода Средневековья госу­дарство пребывало в тесных объятиях церкви, но в XV столетии она постепенно начала терять свою всеобъемлющую власть, чему способ­ствовали два довольно мощных фактора: распространение грамотно­сти и растущее недовольство интеллектуальным и политическим раз­ложением римско-католического духовенства.

В начале XV века немецкий богослов Мартин Лютер восстал про­тив Рима, и его борьба с папским засильем дала толчок массовому движению, названному Реформацией, которое распространилось по всей Европе и раскололо западное христианство.

В своем учении Лютер проповедовал, что в отношениях между человеком и Создателем не должно быть никаких посредников, тем более таких, как прогнившая и пекущаяся лишь о собственных инте­ресах Римско-католическая церковь. Деятели Реформации настаивали на свободе человека брать на себя ответственность самому постигать смысл Писания и самому выбирать форму общения с Богом. Про­цесс развития критического мышления и накопления знаний заложил в XVI-XVII веках основу научного метода и привел Европу к следую­щему периоду, ныне известному как эпоха Просвещения.

Существо разумное

Рушились казавшие прежде неоспоримыми церковные догмы, и им на смену приходили фундаментальные вопросы о природе вещей. Все чаще философы и мыслители эпохи Просвещения задумывались над тем, что есть знание и как человек им овладевает. Стараясь ничего не принимать на веру, они ставили перед собой цель увидеть мир таким, каков он есть, — без покрова церковных предрассудков, без мифоло­гических вымыслов и фантазий. Знания должны были соответствовать одному из двух критериев или обоим: строгим условиям дедуктивной логики или эмпирическим наблюдениям. Французский философ Рене Декарт (1596-1650) утверждал, что следует все подвергать сомнению и для всего находить бесспорные доказательства. Если необходимо выстроить новую доктрину знания, то должно возводить кирпичик за кирпичиком, с тщательной проверкой каждого элемента, и Декарт разработал метод логического анализа, с помощью которого все брал под сомнение, даже собственное существование. Свое философское утверждение «мыслю, следовательно, существую» (лат. cogito ergo sum) он выдвинул как единственный критерий достоверности: я неизбежно живой в силу того, что я мыслю.

На западное мировоззрение этот принцип линейности оказал глу­бокое влияние. Рационалист проходит логическую последовательность, строя одну идею на другой, подобно кирпичной кладке. Эмпирический метод подобным образом ищет закономерности в событиях, предпо­лагающих движение от известных причин к известным следствиям¹¹. Движущие силы Просвещения — рационализм и эмпиризм, — сметая традиционные способы мышления и открывая новые необъятные просторы в науке, технике, философии и политике, оставили неиз­гладимый след в истории Европы. В свое время они привели к Про­мышленной революции XVIII-XIX веков и господству науки во всех ее проявлениях в наше время. Попутно рационализм и эмпиризм внесли раскол между художественным восприятием и научным познанием — двумя образами мышления, которые до того были почти едины.

 

Сущность человека

Постепенно союз искусства и науки пришел к распаду, и в конце XVIII — начале XIX веков на Просвещение наступила выраженная реакция — явление европейской культуры, названное романтизмом. Просвещение было представлено великими рационалистами: филосо­фами и учеными, такими как Юм, Локк, Декарт и многие другие, а ро­мантизм проявил себя в великих произведениях художников, поэтов и музыкантов, среди которых имена Бетховена, Шиллера, Вордсворта, Кольриджа, Байрона и Гёте. В отличие от рационалистов, представи­тели романтизма утверждали самоценность:

- природы,

- чувств

- и сущ­ности человека.

 

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться:

Популярное:

1. Глава первая : Мисак – взятое слово, уже само по себе доказательство.
2. Другие способы обрести свободу
3. Свободу от страданий тела и смятений души
4. Статья 148. Воспрепятствование осуществлению права на свободу совести и вероисповеданий