|
Архитектура Аудит Военная наука Иностранные языки Медицина Металлургия Метрология Образование Политология Производство Психология Стандартизация Технологии |
|
|
Архитектура Аудит Военная наука Иностранные языки Медицина Металлургия Метрология Образование Политология Производство Психология Стандартизация Технологии |
Письмо со страницы 126 (Бааль Сулам)
Дал Царь сыну меч из упрятанных своих сокровищ… Давно уже подготовил тебе два письма, и всё никак не выходило отправить их. Теперь же сочту для себя честью дать тебе вкусить от «брызг медового нектара». Написано: «Растеряет убийца все речения мои, словно вытекшее по каплям, и лгун осквернит Творца.» Это подобно Царю, который привлёк к себе своего сына, чтобы обучить его приёмам царствования и чтобы показать ему всю землю, и ненавидящих его, и любящих его. И дал Царь сыну меч из упрятанных своих сокровищ — и чудесное свойство в том мече: при появлении меча пред врагами, вмиг падут они пред ним на землю, словно груда мусора, — чтобы отправился Царский сын и завоевал множество государств, и завладел тем, что есть у них. В один из дней сказал Царь своему сыну: «Вот поднимусь Я на башню и скроюсь там. Ты же унаследуешь Престол Мой и править будешь всей землёй в мудрости и силе. А ещё тебе — щит этот, что до этого дня скрыт был в тайниках царства, и никакой враг, замышляющий недоброе, не сможет причинить тебе зла, покуда щит этот находится в твоем владении.» И возложил Царь меч и сложил его со щитом, и отдал сыну. Сам же Царь взошёл в башню и скрылся там. Но не знал Царский сын, что меч и щит соединены один с другим. И поскольку щит ничего не значил в его глазах — не уберёг его, и был щит украден у него, а с ним и меч. И как прослышали враги о том, что сын Царя правит землёю, и что украдены у него меч и щит, тут же стали дерзкими, осмелев. И начали воевать с ним, покуда не попал к ним в плен. И теперь, когда их ненавистник был у них в руках, излили на него всю ярость своей мести. И взыскали с него за всё, что сделано было с ними во дни правления Отца. И изо дня в день избивали его. И стыдно стало сыну Царя пред своим Отцом, ибо несчастье Отца причиняло боль сильнее собственной беды. И явилась советом мысль, и вознамерился он сделать меч и щит, подобные прежним, чтобы доставить Отцу радость и показать Ему свою мудрость и силу. И всяческими способами сделал подобие меча, похожее на изначальный меч. И сделал и щит, тоже похожий на прежний. И когда приготовленные им орудия войны были уже в руке его, воззвал к Отцу своему, что на вершине башни: «Гордись за меня, ибо «мудрый сын возрадует своего Отца». Но пока взывает он к Отцу, ненавистники его продвигаются и ранят его. И по мере того, как прибавляют ему ударов — становится он сильнее и удерживает себя, чтобы перестал сердиться Отец его. И кричит: «Теперь я не страшусь ничего. Да и кто сможет сразиться со мной, когда меч твой и щит в руке моей.» Но сколько ни хвалится — враги его множат удары и раны. Камни и палки летят ему в голову, и истекает он кровью. Старается он вознести голову свою, величественно подняв её, подобно сильным духом, показать своему Отцу, что теперь ничего не убоится, и что недруги уподобились пыли против его мощи, ибо остался неизменным меч его, и устоял его щит. И это имелось в виду в словах «растеряет речения Мои, словно вытекшее по каплям...» Как подобие обезьяны перед человеком — те, что силами своего тела создают меч, уподобляя его творению Создателя. Но и это ещё не всё, а хотят возгордиться этим ремеслом, как горд Создатель за Своё творение. И о них сказано: «...убийца и обманщик осквернит Творца», т.к. деянием человеческим создаёт щит и восхваляется, что не ощущает никакой боли — и этим тоже осквернит Создателя. То есть то, чем обладает он — обращается им на себя, ибо говорит, что он сам обладатель мудрости и силы и ничего не устрашится, а сам при этом полон лжи и выпрашивает различные уловки — это осквернит Творца. Однако, всё совершенство заключено в тайне святого Имени «Бог мой — моя справедливость», когда всеми фибрами души постигает он, что место «проявления присутствия Творца» — оно там, где справедливость и правда. Познание это абсолютно: ведь все его мысли, соединившись в нём воедино, становятся справедливы и верны, и ясно ему, что не сделал еще ни один человек в мире шага дурного в абсолютном подобии, так же как не продвинется вперед собственными силами ни на один верный шаг. И, хотя именно так все и верят, но для познания должны они все свое внимание сосредоточить на сердце, чтобы стало это для них «главным поучением». Ведь излияние верного и истинного сердца к Творцу, способно раскрыть этот разум в мире, как нечто простое и обычное, все нужды которого селятся в сердце. И это суть сказанного «и просили оттуда Творца, Создателя своего, и достигли Его». Это так же заключено и в благословении «Добрый, творящий Добро», где Он — «творящий Добро вслед за мной», ведь настоящее постижение Творца покоится на проявлении счастья, удовольствия, поэтому-то и зовётся «Добрым», и это Имя открывается каждому человеку. Но во всей работе в изгнании и в выполнении Торы раскрыто воочию всем частям души работающего ради Творца святое Имя «Мой Творец — моя справедливость». То есть, что в действительности вообще ничего плохого не существовало, даже в самое короткое мгновение. И сокровенная тайна «Создатель Един и Имя Его едино» — понятие ясное и простое для тех, чьё состояние совершенно. «При Хахам. Письма» Письмо со страницы 14 (Бааль Сулам)
У великого, доброго и желающего дать добро царя была одна цель - насладить жителей его страны… У великого, доброго и желающего дать добро царя была одна цель - насладить жителей его страны, и он не нуждался ни в какой работе, которую бы делали для него, а только одно стремление было у него - делать добро народу его страны. Однако он знал, что существуют различные уровни в получении его добра, в зависимости от степени любви к нему и осознания его величия. И захотел он особо насладить в огромном размере самых достойных из его народа. А весь остальной народ увидит, что царь не урезает вознаграждения любящим его, а насыщает их всем изобилием наслаждений, которые приготовил для них. А помимо наслаждений, которые он щедро раздает им, есть у них особое наслаждение в том, что чувствуют себя избранными из всего народа - и это тоже он хотел дать тем, кто его любит. Но чтобы уберечься от претензий народа, дабы они, обманывая или же заблуждаясь, не говорили, что любят царя, а тем не менее, их вознаграждение мало - Царь, будучи совершенным, предостерег себя и от этого. Посему, начал придумывать способы, как осуществить свои замыслы во всем их совершенстве - покуда не нашел прекрасное средство. Он дал указание всем жителям страны, без исключения, проработать на его работах в течение целого года. И выделил для этого место в своем дворце, обусловив особо, что запрещено работать вне этого определенного места, так как это не подобает, и царь не желает этого. И вознаграждение их находится на месте их работы, где приготовил им большие трапезы с различными яствами, какие только есть в мире, в любом количестве. А по завершению срока работы, он пригласит всех за свой царский стол, и будут они сидеть пред лицом его - впервые в его царстве. И воззвание это было оглашено повсюду. И все как один пришли в город царя, окруженный войском и стеной, и были закрыты там в течение оговоренного срока, и начали работать. Все думали, что царь поставит наблюдателей за работой, чтобы знать, кто работает на него, а кто - нет. Однако царь скрылся, и не было никакого наблюдения. И каждый может делать то, что считает нужным. Так им казалось. И не знали они о чудесном изобретении, которое покрывало невкусной пылью деликатесы и сладости. И напротив - все покрывалось лечебной пылью в том месте, где работали. В этом и заключалось наблюдение. Верные и любящие по-настоящему, несмотря на то, что не было наблюдения на месте работы, везде точно соблюдали указания царя, потому что любили его и были ему преданы, и выполняли все, что на них было возложено. И также старались работать точно на положенном месте. И, конечно же, сама по себе в их тела входила лечебная пыль. А когда приходило время отведать угощений, то пробовали их, и чувствовали в них тысячи разных вкусов - никогда ранее не знали они таких вкусов и такой сладости. И поэтому хвалили и прославляли царя - ведь за его столом, что выше всех похвал, они трапезничают! Но те низменные, кто не понял всего величия царя, и что полагается любить его преданно и верно - они, видя, что нет за ними наблюдения, не соблюдали указаний царя, как полагалось, - пренебрегали местом, предназначенным для работы, и каждый работал там, где ему казалось лучше. А когда пришло время трапезы, когда вкусили сладости, то ощутили горький вкус из-за пыли. И стали ругать и высказывались пренебрежительно о царе и его столе, потому что приготовил им такое вознаграждение взамен их усилий. И в их глазах царь стал самым большим обманщиком. Ведь вместо сладостей и деликатесов приготовил им одну горечь и соль. И поэтому начали искать какую-то пищу в этом городе, чтобы удовлетворить свой голод, чем усугубили свои беды... И так они усугубили свои беды, т.к. теперь они должны были работать вдвойне. И не было им известно то, что было принято за столом царя. Письмо из книги " При хахам", часть " игрот-кодеш", стр. 89 (Бааль Сулам) Царь взял своего сына и поставил посреди огромного красивого сада… До сотворения мира души были совершенно полностью слиты с Творцом, и дал Он им короны и великолепие, даже больше чем желали, потому что Он знает их желания лучше их самих. А потому нет возможности назвать имя Его, ведь имя возникает в состоянии возбуждения человека к постижению какого-то явления. А поскольку здесь еще проявляется только простой свет, то невозможно в таком свете определение познания, т.е. обретение мудрости. Поэтому мудрецы называют такое свет — «простой» (пшат), поскольку он корень всего, и о нем не говорят в книгах. Он не составной и постигаем, как единый и простой. И хотя в низшем мире в решимо этого простого света различаются две части, он — простой, не составной, это сердце разделяет его. А в месте, о котором мы говорим, нет совершенно никаких изменений. Это подобно царю, который вдруг взял своего сына и поставил посреди огромного красивого сада (пардес), и когда открыл царский сын глаза, он не посмотрел, на каком месте стоит, потому что от большого света всего сада потянулся его взгляд вдаль, на самые дальние здания и дворцы в западной стороне, и пошел в ту сторону, и шел много дней, все более поражаясь великолепию западной стороны. По прошествии нескольких месяцев, когда поутих его пыл и возросло желание, наполнил свое зрение видами западной стороны, успокоилась его мысль, и начал думать, что же находится на всем его пути, который перед ним? Направил он взгляд свой в восточную сторону, в сторону, откуда вошел в сад, и поразился! Ведь весь восток с его красотой был так близок ему, и не понимает он, как он мог не почувствовать все это вначале, а смотрел только в западную сторону. И конечно, с тех пор только к сиянию восточной стороны устремился, пока не вернулся к воротам, в которые когда-то вошел. Какое же отличие есть между днями входа и днями выхода, ведь все, что видел в последние месяцы, видел тоже впервые, но не осознавал и не мог оценить, потому что сердце и глаза ощущали только свет, исходящий с запада. И только после того, как насытился им, обратил лицо, сердце и глаза свои на восток, и начало сердце впитывать свет, идущий с востока. Письмо из книги " При хахам" со страницы 37 (Бааль Сулам) Царю понравился его служитель, настолько, что просил поднять и поставить его выше всех министров… Все верят в личное управление Творца творениями, но не сливаются с этим управлением, потому что трудно им отнести нечистую, недобрую мысль или действие, происходящее с ними или перед ними, к Творцу, который является наивысшим и наилучшим. Как же может недоброе исходить от Творца? И только истинно близким к Творцу раскрывается вначале знание личного управления, что Он все это Сам посылал им — как хорошее, так и плохое, одинаково все исходило от Него — и тогда, постигая это, они сливаются с личным управлением, потому что сливающийся с высшим становится как Он. А поскольку соединились управляющий и управление в понимании человека, то совершенно неразличимо отличие между плохим и хорошим, и все любящие, исправленные, потому что все являются сосудом Творца, готовые светиться и гордиться Его заполнением. А в мере наполнения рождается знание о том, что все произошедшее, все действия и все мысли, как плохие, так и хорошие, все они являются сосудом, вместилищем Творца, и Он создал их, и из Него они вышли, и это станет известно всем в конце исправления. Но пока — это длительное и страшное изгнание. И главное, что когда видит человек недостойное действие, немедленно падает с духовной ступени, забывая, что он только орудие в руках Творца, потому что мнит себя самостоятельно действующим в этом недостойном действии и забывает Источник всех причин, и что все от Него, и нет никого действующего в мироздании, кроме Него. И это требуется четко усвоить, потому что хотя и известно это, но дается просто как начальная информация, и поэтому в нужный момент человек не сможет владеть этим знанием, чтобы отнести все действия к Единственному их Источнику, тем самым перевешивая на сторону добра. И два известия указывают одно на другое, но перевешивает сила скрытия. Это подобно истории царя, один из слуг которого возвысился в его глазах настолько, что царь пожелал поднять и поставить его выше всех министров, потому что увидел в его сердце абсолютную преданность и любовь. Но не подобает царю поднять вдруг простолюдина выше всех без особой, всем ясной причины. А подобает царю раскрыть причину поступков всем в великой мудрости. Что сделал царь? Поставил своего слугу стражником охранять казну. И приказал одному министру, умеющему устраивать розыгрыши, переодеться и притвориться бунтовщиком, который будто бы выходит на войну, чтобы захватить царский дворец, именно в то время, когда отсутствуют охранники. Министр сделал, как ему было указано царем, все очень скрыто, умно и продуманно, и выступил с намерением захватить царский дворец. А бедный раб сражался насмерть и вызволял своего царя, борясь против переодетого министра с великой отвагой и не жалея ни сил, ни жизни, пока не раскрылась всем его абсолютная любовь к царю. Тогда сбросил свои доспехи министр — и вспыхнуло веселье, потому что воевал в великой отваге раб, а теперь раскрылось, что все это было придумано, а вовсе не на самом деле. И более того, смеялись, когда рассказывал министр об изощренности своих придуманных козней и то, какой ужас наводили они. И каждая деталь ужасной этой войны становилась причиной большого веселья. Но все-таки раб — он совсем не обучен. Так как же можно вознести его выше всех министров и служащих царя? Думал царь в сердце своем и сказал тому же министру, что он должен переодеться в разбойника и убийцу и выйти на захватническую войну против царя. Потому что знает царь, что в этой, второй войне раскроет он своему рабу чудесную мудрость, так, что удостоится после этого стоять во главе всех министров. Поэтому поставил своего раба охранником всех кладовых и сокровищниц царства. А тот министр переоделся на этот раз в злого разбойника и убийцу. И явился завладеть богатствами царя. Несчастный, уполномоченный охранять сокровища, воевал с ним во всю свою силу, не жалея жизни, пока не наполнилась мера его. Тогда снял с себя министр одеяния и вспыхнуло большое веселье, и смех во дворце царя, еще большие, чем в первый раз. Потому что все притворные действия переодетого министра со всеми деталями и подробностями вызывают неудержимый смех, так как в этом случае обязан был министр более умно разыгрывать нападение и потому что было ясно заранее, что нет никакого разбойника во всем царстве царя. А все беспощадные нападения и ужасные угрозы — только розыгрыш, и тот министр с огромной выдумкой предстал все-таки перед ним, обратившись разбойником. Но как бы то ни было, постепенно обретает раб разум, постигая конец происходящего, и любовь от постижения в начале. И тогда он встает в вечности. Не в состоянии больше передать текст, но знай, что управление земное подобно управлению высшему в том, что само управление передано министрам, но несмотря на это, все происходит только по указанию царя и по его утверждению. И сам царь только утверждает план, подготовленный министрами, и если находит какой-то изъян в плане, не исправляет его, а снимает этого министра и ставит вместо него другого, а первый увольняется со своей должности. Письмо из книги " При хахам" со страницы 25 (Бааль Сулам) У одного богача родился сын. Пришлось как-то богачу уехать на много лет из дому по своим делам… Что значит — «преступления обращаются в заслуги»? Когда возвращаясь к Творцу, ясно видит, что это Творец насильно заставил его совершать проступки, но несмотря на это, всей душой исправляет эти проступки, будто совершил их умышленно, по своему желанию, чем и обращаются умышленные проступки в добрые деяния. Но ведь этим обращает насильственно совершенные проступки в добрые деяния, а не умышленно совершенные? Отсюда, душа Адама, совершив грех, должна пройти изгнание, как от насильственного проступка, как от греха ошибочного, а не от умышленного. Возвращение (тшува) происходит от слова «совершенство» (шлемут). Это говорит о том, что каждая душа находится в вечности и совершенстве, полная света и всего наилучшего. И только вследствие «стыда» прошла сокращение (Ц”А) и одеяние в низкое тело, именно и только благодаря этому она возвращается к своему корню, где находилась до сокращения, с вознаграждением от всего пройденного ужасного пути. С вознаграждением в виде истинного слияния, т.е. освобождения от «стыда», вследствие изменения желания получить на желание отдавать, чем стала подобной своему Создателю. Отсюда понятно, что если падение ради возвышения, само падение считается возвышением, потому что просьба, буквы молитвы, наполняются светом. Но в малой молитве мало света вследствие недостатка букв, как сказано: «Если бы не грешил Израиль, получили бы только Тору и книгу Иошуа». Подобно богачу, у которого родился сын. Пришлось как-то богачу уехать на много лет из дому по своим делам. Страх закрался в его сердце, как бы сын, когда вырастет, не растранжирил его богатство. Обменял он богатство на драгоценные камни, выстроил большой, темный подвал, поместил в него драгоценные камни и сына своего. Приказал своим верным слугам не выпускать сына из подвала, пока не исполниться ему 20 лет, не подавать ему туда свет, ежедневно спускать еду и питье, но ради здоровья, выводить его на один час в день гулять по улицам города, а затем снова помещать в темный подвал. А когда исполнится сыну 20 лет, подать ему туда свет и разрешить выйти. Неописуемо горе сына, когда, гуляя под стражей свой час по улицам города, он видел, как люди его возраста свободны, счастливы, гуляют неограниченно, без стражи, а он под стражей и в темноте всю свою жизнь, за исключением считанных минут! А если бы пытался убежать, получил бы страшные удары. И более всего горько было ему слышать, что это его родной отец указал так с ним обращаться своим рабам, а они только верно выполняют его указания. Естественно, отец казался ему страшной и жестокой личностью, каких нет в мире! Когда исполнилось ему 20 лет, спустили ему свечи, осмотрелся он вокруг и увидел мешки, полные драгоценностей. И тогда понял, насколько добр и милосерден его отец, что все это собрал для него. И понял, что теперь он свободен выйти из подвала — вышел, и действительно, нет больше жестокой стражи, а он самый богатый в стране человек. Но ведь нет ничего нового в его состоянии, а только раскрылось ему то, что было и ранее. Ведь и ранее был таким же богатым. Только в своих ощущениях был бедным и несчастным, а теперь в одно мгновение разбогател и поднялся из низины на вершину. Это сможет понять тот, кто понимает, что намеренные прегрешения — это темный охраняемый подвал, из которого невозможно сбежать. А подвал и стража — это «заслуги» (зхуёт), милосердие отца к сыну, без которых не смог бы никогда стать богатым, как отец. Но умышленные прегрешения — они по-настоящему умышленные прегрешения, а не ошибки, и не насильственно совершенные проступки. Прежде чем раскрыл свое богатство, им владело ощущение униженности, а после того как обнаружил богатство свое, видит это как милосердие отца, а не жестокость. Необходимо понять, что вся связь любви между отцом и его единственным сыном зависит от осознания милосердия отца к сыну в создании темного погреба и заключения в него сына, потому что большие раздумья и усилия видит сын в этом действии отца. Зоар рассказывает, как мать страдает от разлуки с сыном, зная, что нет иного пути для его счастья, но каково матери видеть все страдания сына, насколько она страдает при этом. И это называется «страданиями Шхины». А затем она рассказывает: «Вот здесь напали на нас разбойники, но спаслись мы от них, а здесь спаслись мы в глубокой яме»… И кто же не поймет великой любви и тепла, бьющих из этих слов! До встречи лицом к лицу ощущалось страдание тяжелее смерти, но перемещение буквы «аин» с последнего места, соответствующее страданию, «нэга», на первое место, соответствующее наслаждению, «онэг», соединяются две точки, которые светят только если находятся в одном мире. Поэтому, когда отец и сын встречаются в конце, то, бывший слепым и глухим, сын уже в состоянии любить, и поэтому главная любовь в наслаждениях (а не в предыдущих несовершенных состояниях). Письмо из книги " При хахам" со страницы 81 (Бааль Сулам) У одного царя заболела дочь… Белое - это когда человек всегда идёт по-белому, чистому, то есть это правая линия. В этом состоянии человек не видит в себе никаких недостатков, он доволен своей участью и, несмотря на то, что у него в духовной работе нет никакого продвижения, он доволен всем. И это можно понять с помощью притчи. У одного царя заболела дочь. Никакие лекарства не помогали ей. Один мудрец сказал, что она выздоровеет, если наденет рубашку человека, который доволен своей участью. Что слелал царь? Разумеется он разослал посланцев ко всем богатым людям страны, чтобы те спросили довольны, ли богачи своей участью. Но все богачи как один заявили, что они чем-то недовольны, что им что-то не хватает. После этого царь послал своих посланцев к представителям среднего класса, но те тоже ответили, что они недовольны своей участью. Отчаялся тогда царь. Вдруг к царю пришёл один посланец и сказал, что в лесу живёт один лесник, про которого говорят, что он доволен своей участью. Царь немедленно послал самых уважаемых своих людей отыскать этого человека. Увидев их, лесник спросил: - Я вижу, что вы очень уважаемые люди. Зачем вы приехали ко мне? Посланцы рассказали ему о том, что случилось с царевной. Затем они спросили: - Мы хотим знать - это правда, что ты доволен своей участью? Лесник ответил: - Разумеется. Я чувствую, без всяких сомнений, что мне всего хватает и я всем доволен. - Если так, то дай нам одну твою рубашку для царевны. - Я бы с удовольствием отдал бы ей свою рубашку, но нет её у меня... С помощью этой притчи мы можем понять: если человек хочет быть доволен своей участью, то для этого не нужно никаких условий и это и называется совершенством, самодостаточностью. Когда человек не нуждается ни в чём (и у него ничего нет) можно сказать, что он доволен своей участью. И это называется правой линией, когда человеку ничего не нужно, потому что если человек нуждается в чём-либо - не важно в чём - у него уже нет совершенства. Статья Рабаша из книги " Шлавей Сулам" Недельная глава " Корах" (1984 г. 20.) Если Царь даёт подарок кому-то, то, хотя подарок может быть маленьким, но он очень важен… Есть три особенности в воздаянии хвалы: 1. Сила восхваления, т.е. в соответствии с важностью в его глазах подарка, сила восхваления и благодарности за него. 2. Величие дающего, т.е. если дающий человек важный, например, если Царь даёт подарок кому-то, то, хотя подарок может быть маленьким, но он очень важен, т.е. величина восхваления и благодарности не зависят от размера подарка, но от величины дающего его. Т.е. тот же человек может дать двум людям, для одного из них важнее дающий, величие и важность которого он познал, и, конечно, он воздаёт большую благодарность, чем второй, непознавший настолько важности дающего. 3. Величие дающего, и не важно даёт Он или нет. Т.е. иногда, когда Царь настолько важен человеку, что он только хочет говорить с Царём, и не потому, чтобы Царь дал что-нибудь - он ничего не хочет, но все наслаждения его от того, что удостоился говорить с Царём, но просто непринято входить к Царю просто так, без какой-нибудь просьбы. Поэтому он ищет, что попросить, чтобы Царь исполнил его просьбу. Т.е. говорит, что хочет войти к Царю ради чего-нибудь, чтобы Царь дал ему. Но на самом деле это только слова, в сердце он ничего не желает от Царя. И достаточно ему того, что есть у него возможность говорить с Царём, и неважно ему дал ли Царь ему при этом что-нибудь, или не дал ничего. Люди со стороны видящие, как он выходит, не получив ничего из царского дома, радостный и довольный, чувствующий себя в приподнятом настроении, они смеются над ним говоря: " Ты круглый дурак, и нет у тебя ни малейшего разумения, ты же сам видишь " как пришёл ни с чем, так и ушёл", т.е. вошёл к Царю просить, а вышел с пустыми руками, чему же тут радоваться? " И это даётся нам, чтобы понять, если человек просит у Творца, чтобы Он дал ему что-нибудь, надо различать: 1. Человек молится Творцу, чтоб дал то, что требует у Творца, что если удовлетворит его требование на получение молитвы, т.е., в момент, когда получает просимое, готов поблагодарить Творца, и в меру величины избавления, что получил от Творца, его радость и вдохновение, восхваление и признательность, т.е. всё измеряется величиной избавления, полученного от Творца. 2. В меру величины дающего, т.е. насколько он верит в величие Творца, это является причиной того, что он получает что-нибудь от Творца. Т.е., несмотря на то, что согласно его пониманию получил немного, но всё-таки получил что-то от Творца, есть причина быть в радости, и воздать восхваление и благодарность Творцу, поскольку дающий важен ему, как в приведённом примере. 3. В величии дающего без получения от Него, также чувствует огромную важность, настолько Царь важен ему, что ничего ему от Царя не нужно, но считается у него необычайной заслугой и несметным богатством, если сможет поговорить немного с Царём, и приходит с какой-нибудь просьбой только ради приличия, поскольку " нельзя просто так приходить к Царю, но с какой-нибудь просьбой", но он приходит не для того, чтобы Царь исполнил его просьбу, и произносит своё требование только для посторонних, непонимающих, что говорить с Царём - это самый дорогой подарок, но где же посторонним понять это. Статья Рабаша из книги " Шлавей Сулам" Сила веры в будущее - необходимое условие роста человека (1987 г. 9) Человек, пригласил к себе в гости важного гостя… Тогда оно видит единственную вещь, которую может дать Творцу, чтобы Творец наслаждался ею. Так как цель Творца - дать добро и наслаждение творениям, то творение говорит - я хочу получить добро и наслаждение, потому что тем самым хочу доставить наслаждение Творцу. И чем больше наслаждение от Творца оно может получить, тем большее наслаждение чувствует, и тем больше Творец наслаждается этим. И это подобно человеку, пригласившему к себе в гости важного гостя. Он сам и его домочадцы трудились весь день и всю ночь, чтобы важный гость получил удовольствие от угощения. И когда гость закончил трапезу, которая стоила хозяину большого труда, и все делалось, чтобы гость получил удовольствие от нее, в конце спрашивает хозяин гостя: " Что ты скажешь о нашем угощении, ощущал ли ты когда-нибудь такой вкус? " А гость отвечает ему: " Я скажу тебе правду - мне безразлично, что я ем, я никогда не беру в расчет удовольствие, которое я могу получить от еды. Поэтому неважно было бы, если бы ты сделал трапезу попроще, (я слышу от тебя, что ты вложил в нее много труда)...". Естественно, что за удовольствие хозяину слышать такое? Находим, что если человек получает добро и наслаждение от Творца, потому что хочет доставить Ему радость тем, что помогает осуществить на деле Цель творения - то, что Творец желает насладить свои творения. И в то же время он говорит, что не чувствует никакого вкуса в том благе, которое получил от Творца и ему все равно, то какое же наслаждение он доставляет этим Творцу? Следовательно, если человек может постараться возвеличивать каждый раз получаемое от Творца и чувствовать важность подарка Царя, это и будет причиной того, что он сможет сказать: " Я получаю огромное удовольствие от Тебя, ибо знаю, что только этим могу доставить удовольствие Тебе, и потому я хочу как можно больше наслаждаться". Статья Рабаша из книги " Шлавей Сулам" Нет общины меньше десяти (1986 г. 28) Кто-то говорит своему другу: " Я хочу дать тебе много серебра и золота, но с одним условием..." Но Творец, ни в коем случае, ни в чём не нуждается, чтобы зависеть от низших, от выполнения ими этих условий, требуемых от них, как написано: " И если оправдает, что даст Тебе? " Но условия эти, которые Творец ставит перед ними, - на пользу человеку. И это можно понять, подобно тому, как кто-то говорит своему другу: " Я хочу дать тебе много серебра и золота, но с одним условием, иначе ты не получишь от меня ничего". тогда друг спрашивает: " Что ты от меня требуешь, чтоб я дал тебе, а лишь затем ты дашь мне серебро и золото? " Тогда он говорит ему: " Пришли мне большие и маленькие мешки, чтобы мог ты эти мешки наполнить серебром и золотом. Но будет тебе известно, что с моей стороны нет никакого ограничения, сколько бы ты ни взял. Но всё множество серебра и золота зависит от твоего ограничения. Т.е. сколько принесёшь ты мне ёмкостей - мешочков, наполню их, не больше не меньше, в точности. Это то условие, которое я ставлю перед тобой". Конечно тут нет никакого сомнения, что условия, которые друг его требует от него, не на выгоду дающего, а всё - на пользу получающего. ". Статья Рабаша из книги " Шлавей Сулам” И произошло чудо с лилиями… (1987 г. 7) Еврей, верно служившем в доме одного господина; и господин любил его, как свою душу. И однажды случилось, что господин отправился в путь и оставил свои дела в руках своего заместителя… И чтобы понять это, нам необходимы слова наших мудрецов, сказавших: «Для совершающего возвращение из любви сделались злоумышления как заслуги». То есть Творец не только прощает ему злоумышления, но и всякое злоумышление и нарушение, которое совершил, обращает Творец в Заповедь. И посему после того как удостоился человек света лика в такой мере, что каждое нарушение, которое совершил, – даже те, которые совершил со злым умыслом, – обращается и становится ему Заповедью, то выходит поэтому, что весел и рад всем ощущениям мучений и горьких страданий, и преумноженных забот, которые испытал за свою жизнь, с того времени, как подлежал двум стадиям сокрытия лика. Поскольку именно они вызвали и принесли ему все эти злоумышления, обратившиеся ему теперь в Заповеди по причине света лика Его, чудесного на дивo. И каждое страдание и забота, выводившие его из разума его, когда терпел неудачи в оплошностях при одинарном сокрытии или терпел неудачи в злоумышлениях при двойном сокрытии, – обращаются и становятся ему теперь причиной и обыкновенной подготовкой к выполнению Заповеди, чтобы получить за нее большое и чудесное вознаграждение навечно. И обращается ему поэтому каждое страдание в большую радость, а любое зло – в чудесное благо. И это подобно истории, которую рассказывает мир о еврее, верно служившем в доме одного господина; и господин любил его, как свою душу. И однажды случилось, что господин отправился в путь и оставил свои дела в руках своего заместителя. А человек этот был ненавистником [народа] Израиля. Что он сделал: возложил на еврея [вину] и ударил его палкой пять раз у всех на глазах, чтобы хорошенько унизить его. И когда вернулся господин, пошел к нему еврей и рассказал всё, что с ним произошло. И очень разозлился он, и позвал заместителя, и приказал тому немедленно дать еврею в руки 1000 дукатов за каждый удар, которым тот ударил его. Взял их еврей и возвратился домой. Обнаружила жена его плачущим. Сказала ему: «Что приключилось у тебя с господином? ». Рассказал он ей. Сказала ему: «Так почему же ты плачешь? ». Сказал он ей: «Плачу, потому что тот ударил меня только пять раз. Ах, если бы ударил меня хотя бы десять раз – ведь было бы у меня теперь десять тысяч дукатов». Предисловие к «Талмуду Десяти Сфирот» (Бааль Сулам) Простой человек может самоотречься перед тем, кто считается выдающимся в его поколении… Популярное:
|
Последнее изменение этой страницы: 2016-05-30; Просмотров: 478; Нарушение авторского права страницы