БОГОСЛОВСКАЯ ПРОТИВОРЕЧИВОСТЬ УЧЕНИЯ Н.Ф. ФЕДОРОВА

Научный руководитель: канд. филос. наук, доц. Дружинин В.И.

Тульский государственный университет

Слабость и противоречивость идей Федорова во многом были обусловлены ограниченностью идеологии крестьян­ства, от имени которого он выступает; учение Федорова отражает консервативность, иллюзии и утопиче­ские чаяния этого класса пореформенной России. Они проявились, в частности, в его отношении к общественным институтам. Здесь и идеал «всесословной» общины, братского всеединства человечества – и защита утопического, идеализированного самодержавия; утверждение равенства всех, решительное неприятие национа­листических предрассудков, любой национальной исключительности – и идеализация патриархального бы­та России.

В учении Федорова сказались влияния, идущие от различных, часто противоположных традиций: от ес­тественнонаучного позитивизма до религиозно-фило­софских концепций. Это учение несет в себе черты общественно-исторических противоречий своего време­ни. Не уделив ему внимания, мы существенно обедним наше понимание идейной атмосферы второй половины XIXстолетия, в которой преобладало острокритическое отно­шение к окружающему, жажда перемен, поиски путей к преобразованию жизни. Один из таких путей пред­лагает и псевдобогословское учение Федорова.

Главным для Фёдорова является вопрос о жизни и смерти, о том, «почему живущее страдает и умирает». Жизнь – это насущнейшее, необходимейшее для человека; жизнь и смерть оказываются синонимами добра и зла. Природа предстаёт для Фёдорова источником зла, страданий и смерти – слепой механической силой, которая должна быть подчинена и управляема человеком.

Смерть не только должна быть побеждена – Фёдоров ставит целью «всеобщее возвращение жизни, всеобщее воскрешение» всех когда-либо живших людей. По Федорову, всякий человек живёт за счёт смерти своих предков, живёт, вытесняя их, и это делает каждое поколение виновным в смерти предшествующего, делает нас преступными; этот счёт должен быть оплачен. Именно и только всеобщее спасение и бессмертие – а не индивидуальное, не только для ныне живущих поколений, и не для одних только праведников.

Своё учение Фёдоров связывает с христианством, считая его живым, подлинным воплощением христианских, в особенности православных, идеалов. Тем не менее в некоторых существенных вопросах учение Фёдорова значительно отступает от христианского мировоззрения.

Федоров был одним из основателей философского направления, которое получило название «Русский космизм».

 

 

Рогова И.А.

НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ВОСПИТАНИЯ БУДУЩЕГО ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ I

Научный руководитель: канд. ист. наук, доц. Фролова Л.П.

Тульский государственный педагогический университет им. Л. Н. Толстого

Внутренний мир каждого человека есть тайна, разгадать которую чрезвычайно непросто, если вообще возможно. Не всегда даже сам человек – «носитель» этих переживаний – может понять и объяснить, как и почему он отдает предпочтение одним «формам» и игнорирует другие.

Анализ документов и мемуаров свидетельствует нам о том, что фигура Николая I с его жизненными основами – православие, самодержавие, народность – явилась самой популярной для историографии. Именно источники, а не литература дают правильный и правдивый образ Николая Павловича. Особый интерес для истории представляют записные книжки великого князя Николая за 1822-1825 годы. Изучение таких материалов дает возможность узнать о времяпрепровождении князя, познакомиться с занятиями членов императорской семьи.

Николай I родился рано утром 25 июня 1796 года в Царском Селе. Вскоре, 6 июля, совершилось и его крещение. Крещение совершил духовник Екатерины II, протоиерей Савва Исаев, раннее совершавший молитву над новорожденным. Младенец получил благословение своей бабушки, императрицы Екатерины II, и нарекли новорожденного необычным для семьи Романовых именем в честь святителя Николая архиепископа Мирликийского.

Первое причастие он получил 21 февраля 1803 года, в неполных семь лет. Это событие было предварено беседой с духовником царской семьи протопресвитером Павлом Криницким.

Значимой вехой в формировании мировоззрения Николая Павловича оказалась Отечественная война 1812 года. Он желал поехать на фронт, так как ощущал себя бесполезным на земле существом. Спустя некоторое время император Александр I одобрил поездку Николая и Константина в 1814 году в армию.

Для Николая I идея власти была неразрывно связана с Православием. Православные вера и нравственность объединяли всех людей, все сословия в надежный крепкий союз для преодоления испытанийв трудные годы в истории страны.

Итак, самая важная особенность Николая I в том, что он был истинным православным царем. Государь был искренне верующим христианином, и не только в обрядовом смысле. При нём впервые за многие годы стали петь придворные хоровые молитвы и церковные песнопения. Николай I посещал церковные богослужения, а в путешествиях по России присутствовал на длительных литургиях. Он искренне молился и верил в Господа Бога всей душою.

Рогова М.А.

ОБРАЗЕЦ ПОСТРОЕНИЯ СЕМЬИ ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ II И ИМПЕРАТРИЦЫ АЛЕКСАНДРЫ ФЕДОРОВНЫ НА ХРИСТИАНСКИХ ЦЕННОСТЯХ

Научный руководитель: канд. ист. наук, доц. Фролова Л.П.

Тульский государственный педагогический университет им. Л. Н. Толстого

В молодежной среде серьезными проблемами являются вопросы, что такое христианская семья и брак, развитие духовно-нравственной личности в семье. Ярким примером подрыва духовных и нравственных основ в современной России, служат ранние браки, социальная не адаптация детей, их небрежное отношение к учебе и культурным ценностям, детская жестокость и преступность – эффект буллинга и др. Многие молодые люди дезориентированы в том, что они хотят увидеть в своей семье. В их головах существует масса негативных штампов отношений между юношами и девушками, на которые они ориентируются, живя не по заповедях Божиим, а по суррогату средств массовой информации и социальных сетей. Все эти проблемы существуют в современном обществе и продолжают наносить урон институту семьи в целом и калечить жизнь каждой личности в частности.

Так в основе построение отношений Николая IIи Александры Федоровны Романовых лежит главная заповедь Иисуса Христа – любовь к Богу и ближнему. Святитель Игнатий Брянчанинов отмечал: «Любовь к ближнему есть стезя, ведущая в любовь к Богу: потому что Христос благоволил таинственно облечься в каждого ближнего нашего» [2, с. 34]. Второй ценностью христианской семьи является венчанный брак, где дается клятва супругов, «быть в горе, и в радости…» [2, с.76]. Здесь у них одна общая цель – спасение души. Прежде чем учить других, необходимо воспитывать себя – один из принципов воспитания в Царской семье. Мы должны быть сами именно такими, какими хотим видеть наших детей. Для государыни в отношениях с супругом очень важны были терпение, взаимное внимание, единство интересов, удерживание от ссор, то есть постоянная работа над собой. Дети видели все это и понимали, что значит жить христианской жизнью в атмосфере любви и доверия друг к другу. Важно отметить, что в царской семье Бог был на первом месте: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более Меня, не достоин Меня…» [1, с. 143], а отец на втором. Государыня сумела воспитать и передать детям чувство почитания Бога и отца, занимающее центральное место в семье.

Таким образом, базой построения отношений в царской семье послужили христианские ценности, такие как любовь к ближнему, венчанный брак, соблюдение заповедей Христа, чтение Священного Писания и святоотеческой литературы, соблюдения иерархии и первичности Бога и отца в семье.

ЛИТЕРАТУРА

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета.

2. Митрополит Амфилохий (Радович). Основы православного воспитания. Пермь: Православное общество «Панагия», 2000.

Ханина Ю.А.

⇐ Предыдущая46474849505152535455Следующая ⇒

Поделиться:

Популярное:

1. I курса очно-заочной (вечерней) формы обучения
2. I. СОЦИОЛОГИЯ, ЕЁ ПРЕДМЕТ И МЕТОДОЛОГИЯ ИЗУЧЕНИЯ ОБЩЕСТВА
3. III период обучения (апрель, май, июнь)
4. III. Порядок заполнения поручения
5. VI. ПРИЕМЫ ОБУЧЕНИЯ, РЕАЛИЗУЮЩИЕ ОБЩЕДИДАКТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ ОБУЧЕНИЯ
6. VIII. Какую массу бихромата калия надо взять для приготовления 2 л 0,02 н. раствора, если он предназначен для изучения окислительных свойств этого вещества в кислой среде.
7. XIV. Реализация права абитуриентов на выбор места обучения
8. XIX. Особенности приёма и обучения иностранных граждан и лиц без гражданства в ОО ВПО «ГИИЯ»
9. Агропромышленный комплекс как объект статистического изучения
10. Аналитический обзор методов и средств дистанционного обучения
11. Анкета для изучения мнения клиентов (юридических лиц) банка
12. Арождение и развитие экономической теории. Школы и учения