Города в Палестине и Сирии в I веке

⇐ ПредыдущаяСтр 5 из 8Следующая ⇒

Бесспорно, Иерусалим занимал первое место среди городов Палестины и Сирии в I веке. Однако, к сожалению, с помощью археологических раскопок к сегодняшнему дню удалось разгадать лишь малую часть его тайн.

Археолог профессор Томпсон пишет: «Мы предчувствуем, что древний Иерусалим еще поставит множество вопросов перед археологами и исследователями. Для человека, изучающего и исследующего Евангелие, очень трудно рассуждать о проблемах, решение которых покоится в земле Иерусалима. По прошествии времени и при необходимости перестроить отдельные участки древнего города мы вправе были бы ожидать, что на свет появятся ценные находки. Пока же мы должны удовлетворяться хотя бы теми сведениями, что у нас есть»¹. В примечании Томпсон добавляет: «В последние годы были написаны две интересные работы, предоставляющие исследователям и ученым богатый материал о городе, в котором произнес большинство Своих поучений Господь и где Он умер и был погребен: С. Симоне. Иерусалим в Ветхом Завете (Лейден. 1952 г. — на англ. яз.); Г. Венсан и А. М. Стев. Иерусалим Ветхого Завета (Париж. 1954 г. — на фр. яз.)». Но события, описываемые в Новом Завете, происходили не только в Иерусалиме. Они имели место и в других городах Палестины, Сирии, Кипра, Малой Азии, Греции и Италии. О многих из них мы узнали благодаря раскопкам. Однако существует множество районов, в которых раскопки еще только предстоят. Ограничимся пока городами Палестины и Сирии.

1. Как известно, во времена Нового Завета Финикия находилась под властью римлян. Нас интересуют, главным образом, три финикийских города: Тир, Сидон и Птолемаида (Акко, современная Акра).

а) Христос находился однажды «в странах», или «в пределех», «Тир-ских и Сидонских» (Мф. 15, 21-28. Мк. 7, 24-30), и местные жители пришли к Нему, чтобы послушать Его и исцелиться от своих болезней (Мк. 3, 8. Лк. 6, 17). В священном тексте не уточняется, бывал ли Христос в городе Тире. Однако известно, что некая сирофиникиянка, жившая в окрестностях города, добилась благодаря своей вере того, что Господь исцелил ее дочь, которая была одержима нечистым духом. В одной из предыдущих глав¹ мы уже достаточно подробно говорили о Тире в связи с захватом города Александром Македонским. Раскопки 1947 г. так же, как и последующие, явили свету важные находки римского времени: монеты, надписи, улицы, галереи шириной свыше пяти метров, множество колонн из зеленого и белого мрамора, мозаики (особого вида, характерного для Тира), ипподром, саркофаги и т. д. Раскопки продолжаются, и тем самым снова и снова подтверждается правомерность характеристики, которую дал Тиру император Адриан, когда назвал его «финикийской метрополией»².

б) Сидон расположен севернее Тира. Внушительное число археологических находок предоставляет нам богатейшую информацию о жизни города в римскую эпоху.

в) Птолемаида (Акка) упоминается только в Деяниях святых апостолов в том месте, где говорится о третьем миссионерском путешествии апостола Павла (Деян. 21, 7). Из надписей известно, что в дни Нерона здесь заканчивалась дорога, ведущая из Антиохии в Птолемаиду. В результате раскопок удалось пролить свет на судьбу города, начиная с ханаанейского времени и заканчивая сегодняшним днем.

2. Кесария Филиппова была тем местом, где произошло знаменитое исповедание апостола Петра, который засвидетельствовал, что Господь есть Христос, Сын Бога Живаго (Мф. 16, 13-20. Мк. 8, 27-30). В древности город назывался Паниадой (или Кесария Паниадская), однако в 3 г. по Р. X. тетрарх Ирод Филипп дал городу имя Кесарии Филипповой в честь императора Августа. После поражения иудеев от римлян (70 г.) город снова стал называться Паниадой, сегодня же его название звучит как Баньяс. В римское время население города составляли, главным образом, греки, поэтому Филипп позволял устанавливать языческие алтари. Один грот, высеченный в труднодоступной скале, свидетельствует о существовании культа Пана. Греческие надписи времен Агриппы свидетельствуют о существовании жертвенника, посвященного нимфам. В этой пещере берет свое начало главный исток реки Иордан. Однако с помощью археологических раскопок ещё предстоит сделать множество открытий.

3. Что касается Вифсаиды, то здесь есть некоторые трудности. Вероятно, Ирод Филипп построил свою столицу, назвав ее Юлиадой в честь дочери Августа, на том самом месте, где находилась древняя Вифсаида. Однако археологические работы по определению месторасположения города еще не проводились. До 1987 г. считалось, что древняя Вифсаида располагалась напротив современного Хирбет-Эль Арадж, который находится на холмах Галилеи. На основании того, что археологический слой, датируемый временем жизни Господа, носит следы пожара, Крае-линг отмечает, что это событие свидетельствует об исполнении слов Христа: «Горе тебе, Вифсаида! » (Мф. 11, 21)¹. Однако в конце октября 1987 г. пришло сообщение о том, что немецкий ученый патер Пикснер локализовал местонахождение древней Вифсаиды на территории современного Эт-Тэлло, расположенного в трех километрах севернее Хирбет-Эль-Арадж. Группа археологов из университета в Хайфе, проведя раскопки в данном месте, поддержала точку зрения Пикснера. Доктор Рами Арав, один из израильских археологов, сказал: «Мы пришли к заключению, что город процветал в эпоху, близкую к той, когда жил Иисус и что он был разрушен в результате восстания против римлян»².

4. Капернаум (что означает дом Наума, или дом мольбы) встречается в Евангелии довольно часто. Евангелист Матфей называет Капернаум городом Господа — «Свой град» (Мф. 9, 1), потому что там Он «имел постоянное пребывание», как отмечает святитель Иоанн Златоуст³. Именно здесь Христос начал Свою проповедь и сделал город центром Своей деятельности. Здесь Он исцелил многих людей, в числе которых были слуга сотника и теща Петра (Мф. 8, 5-17. Мк. 1, 21-34; 2, 1-12). Здесь произошло чудо с рыбой и статиром, которым Христос уплатил подать (Мф. 17, 27). Также по пути в Капернаум между учениками произошел спор относительно того, кто из них больше (Мк. 9, 33-37), и где-то рядом с Капернаумом они увидели Господа, ходяща по морю (Ин. 6, 19). Там же были произнесены Господом важнейшие поучения, как, например, наставления о хлебе жизни (Ин. 6, 32-35). Однако ввиду неистребимой гордости жителей города Он произнес страшные слова горе тебе (Лк. 10, 13). Позднее Капернаум оказался полностью погребенным под землей, и по поводу его точного месторасположения долгое время возникали споры. Таким вероятным местом считается сегодняшний Телль-Хум (арабский эквивалент иудейского названия Танхум). Первоначальное название «Капернаум» теперь подтверждено на основании арамейской надписи, обнаруженной профессорам Сукеником в ходе раскопок, которые проводились в древней синагоге, в Хамат Гедер, вблизи устья реки Ярмук. В этой надписи говорится о людях, приносящих дары. Среди них упоминается некий Досифей из Капернаума (Кефар Наум)¹. Руины Капернаума занимают территорию около двух тысяч метров вдоль берега озера Геннисарет. Однако на сегодняшний день мало что удалось обнаружить при раскопках. По мнению Г. Корнфельда и Д. Н. Фридмана, наиболее значительными являются следующие находки:

а) развалины синагоги III—IV вв., обнаруженные благодаря усилиям немецких археологов Г. Коля и С. Вацингера. Синагога была отреставрирована при участии Г. Орфали. Некоторые полагают, что ее построили на развалинах и на фундаменте той синагоги, куда часто приходил Иисус и учил (Мк. 1, 21)²;

б) дом апостола Петра. Этот дом был построен около I века до Р. X., а во второй половине I века по Р. X. он превратился в центр религиозной деятельности, в церковь, в место встреч. Христиан иудейского происхождения, живших в Капернауме, было довольно много, и у них сохранялось об этом живое предание. Надписи на стенах дома свидетельствуют о том, что люди верили в Иисуса, в Христа, в Господа, во Всевышнего и Благого, и о том, что они почитали апостола Петра как местночтимого святого. В середине V века христиане (не из иудеев) построили удивительный восьмиугольный храм с баптистерием, развалины которого были обнаружены в 1971-1972 гг. Испанская паломница в Святую Землю сообщает, «что дом первоверховного апостола сделался храмом». Другой паломник (около 570 г.) также сообщает о том, что дом Петра был превращен в место служения Богу¹.

5. Горе, предреченное Христом, касалось не только Капернаума и Вифсаиды, но и Хоразина, отстоявшего от Капернаума, согласно Иеро-ниму, на две римские мили (Мф. 11, 21-23. Лк. 10, 10-13). Сегодняшний Хоразин находится в четырех километрах севернее Капернаума, там, где расположен Кеназе. В пределах города сохранились развалины синагоги, построенной из базальта, который здесь встречается повсюду. Синагогу датируют концом II — началом III вв. Наибольший интерес представляет собой почетное сиденье в дальней части здания, обращенное в сторону тех, кто собирался в синагоге. На нем восседали почетные гости и старейшины, которые поучали народ. Археолог Томпсон отмечает: «Считается, что здесь находится один из образцов Моисеева седалища, о котором идет речь в Евангелии от Матфея (Мф. 23, 2). Сиденье было сделано из базальта и имело надпись», в которой указывалось имя жертвователя. «Подобный трон известен и в Хаммате (к югу от Тивериады). Вероятно, в синагоге, которую посещал Господь в Капернауме, находилось такое же «седалище Моисеево», на нем значилось имя сотника, его изготовившего»¹.

Окрестности Капернаума и Хоразина памятны тем, что здесь при помощи пяти хлебов и двух рыб Господь насытил пять тысяч мужей (Мф. 14, 21). Примечательно, что в одном древнем храме, обнаруженном при раскопках в Табгате на берегу озера между Капернаумом и Тивериадой, сохранился великолепный мозаичный пол. На нем была изображена корзина, в которой лежал хлеб и рядом две рыбы. Очевидно, это изображение указывает на чудесное насыщение пяти тысяч мужей.

6. Город Тивериада был построен на берегу озера с одноименным названием. В Новом Завете он упоминается только раз. Этот город являлся столицей владений Ирода Антипы, однако, поскольку он был построен на месте бывшего кладбища, иудеи никогда не любили этот город. Как главный город царства второго сына Ирода Великого он имел важное значение, и, несомненно, в его недрах сокрыты интереснейшие предметы. В ходе раскопок 1955 г. и последующих затем были обнаружены древние бани с характерными признаками времен Ирода Антипы.

7. На Западе Галилеи расположены Назарет, Кана и Наин. Географическое местонахождение этих городов устанавливается довольно легко, даже если бы в нашем распоряжении оказалось совсем ничтожное количество археологических находок. Г. Е. Райт и Ф. В. Филсон отмечают: «Это замечательно, что мы имеем возможность ознакомиться с наиболее важными местами, связанными с жизнью и деятельностью Иисуса. Место, где он родился, Вифлеем, город, где прошли его детские годы, Назарет, точно известны. Но что касается Галилейского моря, Каны, Наина, Капернаума, Хоразина — в отношении их тоже не может быть сомнений»¹. Мысль Райта и Филсона верна. Однако до сих пор мы не располагаем достаточно подробными сведениями об этих городах. Сегодня в Назарете можно увидеть множество храмов, но, пожалуй, «единственный древний памятник из всех — это источник, из которого Пресвятая Дева черпала воду, поскольку это был единственный источник в округе. Одна из древних синагог, перестроенная и являющаяся теперь действующим храмом, вероятно, может предоставить материал, свидетельствующий о той древней эпохе (...). Некоторые склонны считать, что Назарет Нового Завета располагался на некотором расстоянии от современного Назарета»². Тем не менее археологи нашли здесь огромные пещеры, хранилища для зерна, большие сосуды для масла и символические изображения. Все это составляет интереснейший материал, который дает сведения о духовной жизни первых христиан Назарета³.

8. Кана — это современный Хирбет Кана (Ин. 2, 1, 11; 4, 46). Наин сейчас — это деревня, сохранившая древнее название.

9. Кесария, расположенная на побережье Средиземного моря, являлась административной/столицей Иудеи во времена апостольские. В этом городе проповедовал Филипп (Деян. 8, 40), и два года содержался под стражей апостол Павел. Здесь жил сотник Корнилий (Деян. 10, 1) и проповедовал апостол Петр (Деян. 11, 11; 12, 19). Город построил Ирод Великий и назвал его так в честь кесаря Августа. Это было одно из лучших строительных достижений Ирода. В 1961 г. в ходе раскопок обнаружили замечательный римский театр, а также прекрасный римский водопровод с арками и трубами. Из наиболее значительных здешних находок можно отметить редкую надпись с именем Понтия Пилата — римского наместника в Иудее в тот год, когда был распят Христос. Сегодня эта надпись хранится в Израильском музее в Иерусалиме¹.

10. Самария была красивейшим из тех городов, которые построил Ирод Великий. Обширные работы по застройке города он начал в 27 г. до Р. X и назвал его Севастией в честь тогдашнего римского императора Августа — греческий эквивалент латинского слова «Август»). Ирод воздвиг и величественный храм в честь Августа, руины которого сохранились до наших дней. Храм был настолько высоким, что с его крыши в ясную погоду можно было разглядеть Средиземное море. Были найдены также развалины стадиона и городской площади. В этом городе благовествовал апостол Филипп, и проповедь его была весьма плодотворной. Здесь же был подвергнут наказанию Симон-волхв (Деян. 8, 5-25). Но и первые христиане весьма успешно проповедовали в этом городе (Деян. 1, 8, 8, 4-6). Обращение же апостола Павла способствовало тому, что в окрестностях Самарии новонасажденные церкви наслаждались миром (Деян. 9, 31). Мы, однако, не располагаем ни одним свидетельством о посещении этого города Господом. Возможно, потому, что этот город был сильно эллинизирован, а Господь ограничивался проповедью, главным образом, среди иудеев. Археологи постоянно занимаются здесь поиском материалов во время своих периодических раскопок².

11. Древний и хорошо известный со времен патриархов город Сихем некоторые отождествляют с Сихарем, о котором говорит евангелист Иоанн (4, 5). Однако другие считают, что Сихарь и Сихем — разные города. Археолог Томпсон замечает: «Очевидно, придется ждать появления более убедительных данных о городе, который был известен Иисусу»³.

12. Иерихон. Здесь произошли различные события, о которых упоминается в Новом Завете, такие, как, например, исцеление слепых (Мф. 20, 30. Мк. 10, 46) и покаяние мытаря Закхея (Лк. 19, 1-10). Американские археологи, начавшие с 1950 г. раскопки в Иерихоне римской эпохи, обнаружили много материалов, свидетельствующих о влиянии римского стиля в архитектуре. Археолог Д. Л. Келсо писал: «Кто бы мог подумать, что Иерихон Нового Завета — это часть Рима, которая как бы чудесным образом была перенесена на некоем волшебном ковре-самолете с берегов Тибра на берега Вади Кельта... Когда подобный тип сооружения встречается на территории Италии, то его относят ко времени не позднее, чем царствование Тиверия»¹.

В том же районе, где проводили работы американские археологи, но немного западнее, в ходе раскопок было обнаружено большое строение (88 х 45 м). Монеты, найденные в его развалинах, свидетельствуют, что сооружение датируется временем правления Ирода Великого, Архелая и Агриппы. А значит, и временем Господа, Который мог видеть это здание. Несомненно, это строение было знакомо мытарю Закхею (Лк. 19). Очевидно, что сооружения Ирода и его преемников создавались под влиянием римского искусства. Несмотря на находки в Иерихоне, однако, все еще существует широкое поле деятельности археологов.

13. В нашем распоряжении имеются неопровержимые доказательства того, что современный Вифлеем действительно является местом Рождества нашего Спасителя Иисуса Христа. Уже со времен философа и мученика Юстина (около 150 г.) существовало живое предание о том, где находилась пещера Рождества. Древние авторы сообщают, что пещеру осквернил Адриан и около 140 г. она использовалась для отправления культа бога Адониса. Однако благодаря этим действиям Адриана было сохранено предание о месте Божественного Рождества². О существовании пещеры свидетельствует также Иероним, живший там, где она находилась. Наконец Константин Великий (323-337 гг.) очистил священное место от всего, что было связано с языческим культом, и воздвиг над пещерой храм Рождества³.

В 325 г. епископ Макарий Иерусалимский сообщил Константину Великому о том, что в Вифлееме есть пещера, которую местные жители почитают как место Рождества Христова⁴. Тогда император отдал распоряжение построить храм, который бы включал в себя и пещеру. Строительство началось в 326 г. Этот храм впоследствии неоднократно

перестраивался, но священная пещера Рождества до сегодняшнего дня сохранила свой первоначальный облик.

Археолог профессор Томпсон, суммируя все то, что известно на сегодня о пещере Рождества, которая находится под храмом и имеет длину 9, 9 м и ширину 3, 9 м, отмечает: «Практически нет сомнений в том, что это та самая пещера, которая была известна христианам IV века, и, несомненно, что это предание восходит к еще более древнему времени. Но у нас нет археологических данных о периоде до 325 г. Предание не всегда ошибочно, и в каждом предании необходимо видеть элементы истины»¹.

14. Одно из наиболее известных мест, где пребывал Христос, — Вифания, которая располагалась на юго-востоке от Иерусалима. Там Мария, сестра Лазаря, помазала Господа миром, и там Господь воскресил четверодневного мертвеца Лазаря (Ин. 12, 3; 11). Вифания упоминается также в повествовании о событиях, связанных со страданиями Господа (Мк. И, 1; 14, 3). Евангелист Иоанн отмечает, что это место находилось примерно в «пятнадцати стадиях» от Иерусалима (Ин. 11, 18), т. е. приблизительно в 2 700 метрах — расстояние в тридцать минут ходьбы. Сегодня Вифания носит название Эль-Азарийе, что значит «место Лазаря». Виффагия располагалась рядом с Вифанией (Мф. 21, 1), вероятно, северо-западнее, однако нет полной уверенности в отождествлении ее местоположения.

Во времена Христа в Святой Земле жили иудеи, греки, финикийцы-хананеи и небольшое число представителей других народов. Иудеи были рассеяны повсюду Треки пришли сюда с войсками Александра Македонского и основали колонии, главным образом, в центральной части страны и в Галилее. На юге жили идумеи. Восточнее реки Иордан находилось Десятиградие (Мф. 4, 25. Мк. 5, 20), т. е. объединение десяти греческих городов, в число которых входили: Гераса, Гадара, Филадельфия, Скифополь, Авила, Гипп и Пелла. Северо-западную часть Палестины населяли финикийцы-хананеи, которые были язычниками-политеистами. Вдоль берега Иордана, помимо греков и арабов, на севере Аравийского полуострова, между Евфратом и Красным морем, существовало Набатейское царство со столицей в Петре. Набатейцы были довольно сильны, и только римлянам удалось их одолеть (106 г. по Р. X.). Самым известным набатейским царем был Арета IV (9 г. до Р. X — 40 г. по Р. X), которому во времена Христа принадлежал и Дамаск. Это тот самый «царь Арета», областной правитель (этнарх) которого сторожил Дамаск, чтобы схватить апостола Павла, который, спасаясь от ареста, был вынужден немало претерпеть, когда его, спрятанного в корзине, спускали со стен города под покровом ночи (2 Кор. 11, 32). Имя Ареты хорошо известно благодаря монетам и надписям, обнаруженным в Авдате в пустыне Негев¹. Первой женой Ирода Антипы была набатейская принцесса, дочь Ареты IV.

На основании всего вышесказанного относительно главных городов и народов Палестины и Сирии во времена Христа можно заключить, что археологические познания в данном вопросе довольно скудны. Но, как отмечает археолог Томпсон, существует надежда, что с течением времени эти познания увеличатся. «Активные раскопки ведутся во многих городах Палестины, в том числе и в тех, которые упоминаются в Новом Завете. Здесь еще не все изучено, и возлагаются большие надежды на будущие поиски и исследования».

Евангелие от Матфея и Луки

В одной из статей в лондонской газете «Таймс» за декабрь 1994 г. было сделано заявление о том, что Евангелие от Матфея намного древнее, чем было принято считать до сих пор. «Таймс» опубликовала тогда интервью с немецким исследователем в области папирологии Карстеном Петером Тидом.

Доктор Тид утверждал, что три маленьких обрывка папирусов, содержащих фрагменты текста 26-й главы Евангелия от Матфея (точнее, десять стихов из 26-й главы), принадлежащие библиотеке Магдален колледжа в Оксфорде, относятся не ко II веку по Р. X., как считалось, но к I веку по Р. X. (до или после 70 г.), и были написаны, по-видимому, сразу после Вознесения Христова. То есть, согласно точке зрения Тида, состоялся прорыв во времени на семьдесят или восемьдесят лет назад, тогда как до сегодняшнего дня самым древним считался папирус, датируемый 120 годом.

Вышеуказанные фрагменты папирусов находились в Магдален колледже с 1901 г., и первоначально считалось, что они были написаны во II веке. Однако с тех пор никто не работал с так называемыми «пергаментами Мертвого моря», как они назывались, поскольку они не вызывали интереса у исследователей Священного Писания. В качестве справки заметим, что эти обрывки были куплены в Луксоре (Египет) в 1901 г. неким англичанином, пастором Чарльзом Хьюлиттом, и переданы в дар библиотеке Магдален колледжа. Хьюлитт умер на Сицилии в 1908 г., не оставив никаких сведений об этих папирусах, фотокопии которых были опубликованы только в 1953 г. Два других фрагмента этого папируса, которые находятся в Испании, представляют собой цитаты из 3-й и 5-й глав Евангелия от Матфея. Тид, руководитель института Основных эпистемологических исследований (Basic Epistemological Research) в германском городе Падеборне, посетил в 1994 г. Оксфорд и провел первое полное исследование папирусов Магдален колледжа.

Доктор Тид объявил в «Таймс», «что пергамены из Магдален, судя по всему, были написаны тем способом, какой был распространен в I веке по Р. X.», и добавил: «Даже при беглом изучении рукописей можно понять, что они написаны на целый век раньше, чем было принято считать вначале».

Утверждения Тида были также опубликованы в специальном немецком журнале (январь, 1995 г.).

Утверждение сорокадвухлетнего Тида, что Евангелие от Матфея является непосредственной записью событий, связанных с жизнью Христа, сделанной их очевидцем, уже вызвала дискуссии в кругу специалистов. Если будет доказана верность и точность этой оценки, то в таком случае откроется новая страница в истории толкования Священного Писания. По мнению газеты «Таймс», Тид является человеком, который, возможно, изменил наше представление о христианстве. Но мы пока еще должны ждать¹.

В конце XIX в. сторонники так называемой отрицательной критики текста Нового Завета, как, например, рационалист Ф.К.Баур, не признавали историчности Евангелия от Луки и книги Деяний святых апостолов. Они считали оба эти труда апостола Луки самыми слабыми в Новом Завете. Их утверждения послужили поводом для более тщательного изучения этих важных книг, в результате чего выявили, что святой Лука был превосходным историком. Этому в значительной мере способствовала и археология, доказавшая, что исторические, географические, топографические реалии, а также политическая атмосфера, наполняющая обе книги Луки, особенно Деяния святых апостолов, обусловлены четким и великолепным знанием событий I века. Так, сэр У. М. Рамсей, в трудах которого полностью опровергаются утверждения Баура и его «школы», особенно высоко оценивает историческое чутье Луки, характеризуя его как «первоклассного историка среди других историков»².

Изучающий Евангелие от Луки без особого труда может констатировать, что автор стремится расположить события, о которых повествует, в одной исторической плоскости, а также пытается заключить их в определенные исторические рамки. Так, он пишет, что священник Заха-рия получил известие от ангела, в соответствии с которым у него должен был появиться сын в дни Ирода, царя Иудейского (Лк, 1. 5), и что в дни кесаря Августа вышло повеление сделать перепись по всей земле, и что эта перепись была первая в правление Квириния Сириею (Лк. 2, 1). Еще он пишет, что Креститель начал свою проповедь в пятнадцатый год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Писаний четвертовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе (Лк. 3, 1-2).

Эти сведения богодухновенного евангелиста были своего рода вызовом историкам и археологам. В предыдущих главах мы достаточно много говорили о том, когда правил Ирод Великий и его наследники. Напомним только, что Ирод царствовал с 37 по 4 годы до Р. X. (н.э.) Это значит, что Иоанн Предтеча и наш Господь Иисус Христос родились незадолго до смерти Ирода, т. е. около 4 г. до н. э. Сегодня уже полностью доказано, что «из-за ошибки, сделанной в V веке, годом Рождества Господа неправильно считали 753 год от основания Рима, что на три или четыре года позже, чем в реальной хронологии»¹. Другие, в свою очередь, основываясь на свидетельстве Евангелия от Матфея (Мф. 2, 1), относили время Рождества Христа на конец 5 года до н. э или 6 года, потому что официально проводимая по указанию из Рима перепись состоялась в 9-8 гг. до н. э., но в результате противодействия иудеев она была отсрочена и затем была проведена лишь в 7-6 гг. до н. э. Сэр У. М. Рамсей утверждает, что это та самая перепись, о которой говорит Лука (2, 1-3), в связи с Рождеством Христовым. Следовательно, если делать привязку к этой переписи, событие Рождества Христова следует отнести к 6 году до н. э.²

О том, когда точно проводилась перепись Августа и Квириния (Лк. 2, 1), мы можем сказать следующее: безусловно, слова евангелиста всю вселенную не означают «весь мир», речь идет о переписи населения тех территорий, которые в те времена находились под властью Рима.

Принимая во внимание настойчивость, с которой Лука возвращается к вышеуказанной переписи, ученые, отрицающие историчность третьего евангелиста, выдвигали следующие аргументы: а) история умалчивает о проведении подобной переписи; б) Квириний был правителем Сирии по меньшей мере на десять лет позже; в) абсурдно предполагать, что люди должны были покидать свои дома только для того, чтобы их поставили на учет.

На эти возражения мы отвечаем:

1) Переписи населения проводились начиная с глубокой древности, поскольку существовала необходимость в сборе налогов. Кроме того, каким еще другим способом Рим смог бы собирать огромные суммы денег, столь необходимые для возведения роскошных архитектурных сооружений, обеспечения расточительной жизни правителей и народа, для содержания армии и дорогостоящей и разветвленной административной системы? Папирусы, которыми сегодня располагает археология, свидетельствуют о том, что в Римской империи переписи населения проводились каждые четырнадцать лет. Перепись распространялась на «римских граждан», а также на население Испании, Галатии, Египта, Сирии и Палестины. Папирусы сообщают о переписи, проходившей с 9 по 6 гг. до Р. X.¹ Климент Александрийский (155-220 гг.) упоминает о системе переписи и говорит, что она была введена впервые начиная с переписи, проводившейся в год Рождества Христа. В текстах папирусов сообщается о проводимых каждые четырнадцать лет переписях, а именно: в 90-м, 104-м, 118-м, 132-м и т. д. — до 230 года. Есть также упоминания о переписях у Плиния и Тацита: в 35-м, 48-м, 61-м и 74-м гг. Сэр У.М. Рамсей подчеркивает, что мы располагаем информацией о переписях в Египте в 34 и 62 гг., а также имеются косвенные свидетельства о переписях в 20-м и 48-м гг. Нет у нас только никакой информации о переписи 6 года по Р. X., о которой, вероятно, сообщает святой Лука (Деян. 5, 37), но мы можем предположить, что она проводилась. Перепись, состоявшаяся незадолго до этой, проходила, должно быть, в 8 году до Р. X.²

Следовательно, аргумент противников Евангелия от Луки в пользу того утверждения, что история ничего не говорит о переписи, упомянутой Лукой, легко опровергается. Святой Лука точен.

2) Согласно иудейскому историку Иосифу Флавию, Квириний был правителем Сирии в 6 году по Р. X. Тогда имела место перепись, вызвавшая негодование иудеев. Однако Христос родился не в 6 году н. э, но, как мы говорили, около 4 года до н. э. Так что Христу было уже десять лет, когда Квириний «правил» в Сирии. Как с этим быть?

Первоначально греческое слово fiyepoveuovToc (Лк. 2, 2) «имело общий смысл и означало административную должность разного уровня». Евангелист Лука «не уточняет, что Квириний был тогда legatus — должность, которую он занимал в 6 году по Р. X.»³. Следовательно, выражение KupnvLou (владящу Киринию) означает по сути «надзор, наблюдение» в разном значении этого слова.

В 1828 г. в Риме была обнаружена надпись, в которой сообщалось, что Квириний занимал должность правителя Сирии два раза⁴, однако его служба оба раза не была одной и той же. В надписи говорится также о том, что «П. Суплиций Квириний дуумвир» (высшая административная должность в муниципиях и колониях) направил армию в Сирию незадолго до 6 года до Р. X.⁵. Ф.Ф.Брюс уверен, что имеется существенное свидетельство, из которого следует: Квириний занимал вышеназванную

должность, очевидно, между 10 и 7 годами до Р. X., когда, будучи в качестве императорского уполномоченного в провинции Сиро-Киликии по военным вопросам, направил армию против homanadenses, одного из горных племен Малой Азии (речь идет о варварском племени, населявшем горы Тавра)¹. Рамсей действительно обнаружил незадолго до Первой мировой войны некую надпись в Антиохии Писидийской, которая подтверждает факт двух сроков правления Квириния в Сирии. Следовательно, Квириний мог занимать административную должность в то время, когда родился Христос, равно как и позднее — в 6 году по Р. X. он был правителем².

Кроме того, апостол Лука не указывает, что сам Квириний проводил перепись, состоявшуюся в год рождения Христа. Он говорит просто: перепись происходила тогда, когда Квириний был правителем Сирии («владящу Сириею Киринию»). В это же время, как пишет археолог Томпсон, «на Квириния были возложены чрезвычайные полномочия одновременно с тогдашним законным правителем, которым был Сентий Сатурний (8-6 гг. до Р. X.)»³. Так что Лука здесь абсолютно точен. Тогда, когда родился Христос, перепись действительно имела место. В это же самое время, т. е. около 4 года до Р. X., Квириний находился с важным поручением и с особыми полномочиями, предоставленными ему Римом, хотя и не в качестве игемона (наместника), как это было позже — в 6 году по Р. X.

3) Один папирус, датируемый 104 годом, содержит постановление первого римского номарха в Египте Гая Вибия, в котором говорилось: «Поскольку пришло время для проведения подомовой переписи, сочтено необходимым принудить всех, кто находится под тем или иным предлогом за пределами своего места проживания, вернуться в свои дома для того, чтобы довести до конца перепись в соответствии с принятым постановлением»⁴. Рамсей отмечает, что существовало два типа переписи. По первому типу человека записывали в том месте, где он оказался на день переписи. Это требовало огромного числа чиновников, а римские императоры не имели возможностей для осуществления столь обременительного мероприятия. По другому типу каждый человек был обязан вернуться к месту своего постоянного проживания и оставаться там до тех пор, пока не будет поставлен на учет⁵.

Папирус 104 года подтверждает, что перепись проходила посемейно. Вполне очевидно, что даже если бы у нас не было прямых свидетельств о подобной переписи в Палестине, то факт проведения таковой в Египте доказывает, что подобный способ переписи имел место на территории Римской империи. А поскольку это произошло на территории подчиненного Риму Египта, то же самое могло происходить и в Палестине¹. Так что и в этом вопросе Лука точен.

Наконец, две надписи, имеющиеся в нашем распоряжении, разрешили некоторые сомнения вокруг личности четвертовластника Авилинеи Лисания, о котором говорит апостол Лука (3, 1). Некоторые приписывают евангелисту «грубую ошибку, анахронизм», потому что тот Лисаний, который был известен до сих пор, умер в 34 г. до Р. X. и едва ли мог жить в то время, на котором настаивал апостол (24 г. по Р. X.), т. е. спустя пятьдесят восемь лет после собственной смерти! Однако обе вышеуказанные надписи подтвердили правоту евангелиста. В одной из надписей Лисаний упомянут вместе с неким Зинодором и назван тетрархом (четвертовластником). В другой же говорится о «тетрархе Лисаний», современнике императора Тиберия, т.е. в период с 14 до 29 гг. по Р. X.² Несомненно, Лука имел в виду именно этого Лисания, известного тетрарха, а не того Лисания, сына Птолемея, убитого в 34 г. до Р. X.³. Примечательно, что, когда А. Пламмер в 1913 г. написал свой замечательный комментарий к Евангелию от Луки, и факты эти еще не были установлены археологией, он, будучи убежденным в правдивости апостола, писал: «Точность Луки такова, что нам потребовались бы веские доказательства, прежде чем мы смогли бы отвергнуть хоть какие-нибудь из его повествований как, бесспорно, глупую ошибку! »⁴ Но вот появились очень веские доказательства. Святой евангелист и в этом вопросе оказался абсолютно точен.

Деяния апостолов

В замечательной работе У.М.Рамсея «Апостол Павел — путешественник и римский гражданин» внимание особенно заостряется на исторической точности апостола Луки, которой тот придерживался при создании книги Деяния святых апостолов. Однако, с тех пор как Рамсей написал свою книгу (1897 г.), археология успела во многом обогатить

наши познания относительно имен и событий, о которых речь идет в Деяниях. Таким образом, сегодня мы имеем больше оснований соглашаться с Рамсеем в том, что «Лука — первокласснейший историк и не потому только, что события, изложенные им, достоверны, но и потому, что он обладает истинным историческим чутьем (...). Этого автора нужно было бы поставить в один ряд с величайшими историками»¹.

Давайте посмотрим в свете археологии на некоторые события, о которых говорится в Деяниях святых апостолов и которые свидетельствуют о том, что апостол Лука — один из величайших историков.

⇐ Предыдущая 1 2 3 456 7 8 Следующая ⇒