Последнее наставление патриарха

Накануне своего ухода из жизни Хуэй-нэн созвал всех монахов, сообщил им о том, что намерен покинуть мир, и сказал, что напоследок даст им одну гатху, гатху об истинной реальности и иллюзии, движении и покое.

– Если вы все будете повторять ее и прозревать ее смысл, то станете одним целым со мной. Практикуйте самоусовершенствование в соответствии с ней, и вы не потеряете суть учения нашей школы.

Вся монашеская братия склонилась перед своим наставником и просила патриарха оставить им эту гатху, обещая с благоговением в сердце принять и хранить ее. Гатха гласит:

 

Все вещи не имеют реальности,

А потому следует освободиться

от идеи реальности вещей.

Тот, кто верит в реальность вещей,

Живет в совершенно нереальном мире.

 

 

Тот, кто верит в реальность вещей,

Живет в совершенно нереальном мире.

 

 

Тот, кто может обрести

истинную реальность в самом себе,

Освобождается от иллюзорности феноменального

мира, обретая истинное сознание.

Но если в собственном сознании

не освободиться от иллюзий,

То где найдешь реальность, когда все ирреально?!

 

Живые существа, обладающие чувствами,

вовлечены в движение;

Бесчувственные объекты недвижны.

Если культивировать абсолютную недвижность,

То можно уподобиться мертвой неподвижности

бесчувственных вещей.

 

Если же вы хотите обрести истинный покой,

То нужно сохранять покой в движении.

В полной и абсолютной неподвижности

нет ничего, кроме неподвижности,

Как в вещах мертвых и бесчувственных

нет семян буддовости.

 

 

В полной и абсолютной

неподвижности нет ничего,

кроме неподвижности,

как в вещах мертвых и бесчувственных

нет семян буддовости.

 

 

Умея хорошо различать внешние признаки вещей,

Неуклонно держитесь абсолютного принципа;

Если вы прозреете и осознаете это,

То, значит, будете действовать

в соответствии с истинной реальностью.

Призываю всех, изучающих Путь:

Необходимо приложить все усердие,

Чтобы освободиться во вратах махаяны

От привязанности к рождениям-и-смертям.

 

Если в будущем вы встретите человека, с которым

вам суждено встретиться,

То обсудите вместе с ним слова Будды.

Если же окажется, что в действительности между

вами нет кармической связи,

То нужно лишь молитвенно соединить свои ладони

и воодушевить его к добру.

Но не нужно спорить с ним, так как в нашем

Учении издревле не принято оспаривать друг друга,

Ибо споры означают утрату истинного смысла Пути.

И тот, кто оспаривает врата Дхармы,

Погружается во мрак неведения,

Вовлекая свою собственную природу

В круговорот смертей-и-рождений.

 

Внимательно выслушав гатху, монашеская братия постигла смысл поучений великого наставника. Все монахи как один поклонились ему и выразили свое почтение, осознав, что великий наставник не останется больше в этом мире.

 

Честный ответ

Как известно, Дхарму от шестого патриарха унаследовал Син-сы; его, кстати, поэтому часто называли «седьмым предком». В дальнейшем два преемника Синсы, Дун-шань и Цао-шань, основали секту Цаодун, ставшую одной из пяти главных чаньских сект Китая.

Итак, Син-сы из монастыря Цинн-юань задал шестому патриарху вопрос: «Что нужно делать, чтобы избежать прохождения последовательных ступеней в развитии? » (Имеются в виду ступени метода постепенного просветления.)

Патриарх спросил у своего ученика: «Что практиковал ты сам в последнее время? »

Син-сы честно ответил: «Я не практиковал даже Благородных Истин (Четыре Благородные Истины о страдании и пути к избавлению от них, сформулированные самим Буддой)».

Патриарх спросил: «В таком случае каких же последовательных ступеней ты хочешь избежать? »

Син-сы ответил: «Я не практикую даже Благородных Истин, так где же тогда последовательные ступени? »

Хуэй-нэн высоко оценил ответ Син-сы.

 

Другие великие наставники чань

 

Бодхисатва Фу

Бодхисатва Фу (Фу Да Ши) появился на свет в четвертый год правления Цзянь У (497 г.) из династии Нань Чи. Он был уроженцем области Дун Ян; в миру его звали Фу. Женившись в шестнадцать лет, он имел двух сыновей. Когда ему было двадцать четыре года, он повстречал одного индийского аскета, который сказал ему: «Мы с тобой приняли один и тот же обет у будды Вапашьина (первого из семи будд древности), и твое платье и чаша все еще находятся во дворце на небе Тушита. Когда ты туда возвратишься? » Аскет указал на вершину и предложил Фу остаться на ней и заняться медитацией. Однажды у наставника было видение трех будд: Шакьямуни, Вималакирти (которого также называют «Татхагатой Золотое Зерно») и Дипанкары, испускавших лучи света, которые освещали его тело. После реализации им Шурангама-самадхи, в котором все вещи воспринимаются в их окончательной невозмутимости, он понял, что достиг девятой ступени Бодхисатвы; отсюда и его второе имя – Шань Хуэй.

Фу Да Ши был современником Бодхидхармы, но ему, как и индийскому патриарху, не удалось пробудить императора Лян У Ди.

 

Наставления императору

Однажды император Лян У Ди пригласил наставника Шань Хуэя дать толкование «Алмазной сутры». Заняв место перед императором, наставник тут же ударил линейкой по столу и сошел обратно. Император заметно испугался, а наставник спросил его: «Ваше величество не понимает? » Император ответил: «Нет! » Святой наставник сказал: «Бодхисатва закончил толкование сутры».

 

Человек переходит через мост —

Течет мост, а не вода.

 

В другой раз, надев на себя поношенное платье, шляпу и туфли, Бодхисатва пришел во дворец императора, который спросил его: «Ты – монах? » В ответ Бодхисатва показал пальцем на свои туфли. «Ты – праздный человек? » – спросил император. В ответ Бодхисатва показал пальцем на свое монашеское платье.

Его гатха звучит так:

 

Безрукие держат мотыгу.

Пеший шагает, верхом на водяном буйволе.

Человек переходит через мост —

Течет мост, а не вода.

 

Комментарий действий Бодхисатвы Фу из « Рассказов о знаменитых упасака »

Восхождение наставника на место перед императором, удар по столу и сошествие его обратно должны были продемонстрировать Высшую реальность, раскрытую в «Алмазной сутре». Это был наилучший способ показать свое чистое и ясное сознание, присущее каждому человеку, которое и отвечает за все привычные действия, совершаемые в повседневной жизни.

Он явился во дворец во второй раз, чтобы просветлить императора. В стародавние времена, как и в наш современный век, люди придавали огромное значение наружности человека, его званиям и социальному положению. Поскольку все это не имеет никакого значения применительно к Дхарме Будды, Фу надел на себя шляпу, монашеское платье и туфли, чтобы устранить все представления о форме, внешних проявлениях, наружности и свойствах, как тому учит «Алмазная сутра». Обычно монах не носит шляпу, даос – туфли, а мирянин – монашеское платье.

Теперь толкование гатхи. Первая ее строчка означает: «безрукое» сознание использует феноменальную человеческую форму, которая одарена двумя руками, чтобы держать мотыгу.

Вторая строчка означает: у феноменального человека есть сознание, ему изначально присущее, которое и направляет обе его ноги во время ходьбы.

Переход человеком моста раскрывает то, что входит в его тело при рождении и покидает его в момент смерти.

В четвертой строчке подразумевается то, что мост, или человеческое тело, подвержен постоянным изменениям, тогда как вода, или сущностная природа, непреложна и никогда не меняется.

 

⇐ Предыдущая28293031323334353637Следующая ⇒

Поделиться:

Популярное:

1. Баланс доминирования. Патриархат и матриархат.
2. ВАН ВЭЙ (701-761) — ДУХОВНЫЙ ПРЕЕМНИК ШЕСТОГО ЧАИЬСКОГО ПАТРИАРХА ХУЭЙНЭНА (638-713)
3. ВАШЕ ПОСЛЕДНЕЕ ДЕЛО НА ЗЕМЛЕ
4. Кончина патриарха Никона на реке Которости в г. Ярославле
5. Не дадите ли Вы мне Ваше особое наставление?
6. Отношение императоров к патриархам.
7. Патриархальная теория происхождения государства.
8. ПАТРИАРХАЛЬНЫЙ ПЕРИОД ИСТОРИИ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
9. Последнее свидетельство Иоанна Крестителя
10. Последнее словесное сообщение Сары
11. Спор – это когда сразу двое пытаются сказать последнее слово первыми.