Билет 15. Ф. Ницше о становлении, воле к власти, сверхчеловеке в истории западного человека. «Генеалогия морали».

В данном вопросе предлагается рассмотреть следующие понятия: становление, воля к власти, сверхчеловек, генеалогия, мораль. Все они при этом должны быть освещены исключительно исходя из преломления философии Ф. Ницше.

Понятие становления используется Ф. Ницше, как синоним слова мир. Последний, к слову, как раз и определяется философом через этот его признак: мир – это постоянное становление и бесцельность, что выражается в идее «вечного возвращения одного и того же». Сразу отмечу, что под «вечным возвращением» автор понимает в первую очередь возвращение к переживанию. Интересно заметить, что столь динамичное и неустойчивое определение, казалось бы, такого неподвижного понятия, как мир, полностью соответствуют ницшеанскому пониманию истории. Это явление, мыслитель также видит через призму смены, но уже не «одного и того же», а все новых и новых ценностей. Стоит отметить, что в своих произведениях Ф. Ницше придает миру, а значит, и становлению, чрезвычайно хаотичный характер.

Воля к власти – это ни что иное, как порыв движущей силы становления: она в некотором роде лежит в основе мира. Как видно из вышесказанного, Ф. Ницше считал волю к власти понятием универсальным. Более того, он считал его применимым не только к людям, но и к растениям и животным. Показательна следующая его цитата: «Из-за чего деревья первобытного леса борются друг с другом?... – Из-за власти! » Конечно же, здесь философ не говорит о традиционном понимании власти, но его метафора вполне уместна, ведь деревья борются за свет, который даст им возможность развиваться. Тем не менее, такое широкое понимание воли к власти не является единственным на страницах произведений Ф. Ницше. Так, нельзя не обратить внимание на волю к власти как определяющий стимул поступков человека, главную особенность его деяний. Нельзя не выделить и волю к власти, как образующий элемент «ткани бытия», ту максиму, к которой стремится сама жизнь. В понятии воли к власти также прослеживается увлечение мыслителем концепцией Ч. Дарвина. Так, например, борьбу видов за существование, описанную биологом, Ф. Ницше приравнивал к борьбе за власть внутри человеческого общества. В концепции воли к власти Ф. Ницше есть и некоторый психологизм. Так, например, филсоф открыто говорит о чем-то вроде коллективного бессознательного, провозглашая, что все формы человеческого поведения, на самом деле, маскируют под собой всю ту же волю к власти. Интересным представляется идея Ф. Ницше о том, как воля к власти проявляется у разных типов людей: у слабых она проявляется как воля к свободе, у сильных – как воля к еще большей власти, а если им не удается добиться власти, то – как воля к справедливости, у самых сильных – как любовь к человечеству, что на самом деле прикрывает стремление к подавлению чужой воли. Изучая феномен власти, Ф. Ницше обратил внимание и на другую интересную особенность: он говорит о том, что власть может произрастать из самых неожиданных явлений, но чаще всего она связана с монополией на отчуждение.

Образ сверхчеловека, по Ф. Ницше – это культ сильной личности, одержимой жаждой власти. Он неразрывно связан с его критикой морали. Так, например, философ, будучи сторонником принципа социальной иерархии, развивает элитарную концепцию абсолютного госпосдства высшей касты (по сути как раз сверхлюдей в обозначенном выше понимании) – тех немногих, которые имеют право воплощать счастье, красоту и добро, господствовать над подавляющим большинством – серостью, которую не общество, а сама природа предназначила к тому, чтобы быть общественной пользой. Стоит отметить, что помимо предложенного мной выше определения сверхчеловека, в произведениях Ф. Ницше можно найти и другой его аналог, во многом отличный: сверхчеловек – это тот человек, который может следить за происходящим, учитывая больше, чем то, что он когда-либо знал.

Генеалогия или генеалогический тип анализа – это метод, используемый Ф. Ницше для работы с понятиями. Он характеризуется тем, что почти всегда направлен на креативные отношения (имеющие место впервые), в определенной степени случаен и вспонтанен, а главное акцентирует внимание не на прошлом, а на настоящем и перспективном развитии будущего. Таким образом, словосочетание «генеалогия морали» есть ни что иное как исследование понятие морали.

Ф. Ницше является убежденным критиком морали. Он говорит о том, что она играет разлагающую роль, предполагая послушание, терпение, совестливость, размягчающие и расслабляющие волю человека (конечно же, Ф. Ницше говорит в первую очередь о воли к власти). Мыслитель подвергает сомнению и правильность критериев моральности: он утверждает, что они носят произвольный характер. Наконец, Ф. Ницше говорит и том, что мораль по сути своей бессмысленна. Свое суждение мыслитель объясняет упомянутой выше хаотичностью мира в его становлении, делающим невозможное законмерное развитие чего-либо, и, конечно же, морали, так от этого зависящей.

Билет 16. Проблема истории человека в психоанализе З. Фрейда. Психоанализ как «наука о смысле».

Билет 17.

В период между мировыми войнами Зигмунд Фрейд сильно интересовался критическим анализом современной ему культуры и цивилизации. Провозглашались упадок и конец западной культуры. Интерес Фрейда сконцентрировался на психологических причинах этого столь критического отношения к современной культуре. Одной из характеристик эпохи можно назвать появление иррационалистских тенденций в философии. Основным началом в философии теперь становится не разум, а иррациональные тенденции. Например, интуиция у А. Бергсона, воля у Ф. Ницше и А. Шопенгауэра.
В рамках этой тенденции оказался и Фрейд. Для того, чтобы обосновать поведение человека, он разработал концепцию Id- Ego-Superego.
Id – бессознательная, инстинктивная часть психики.
Superego – воспринятые человеком от общества ценности, установки.
Ego — часть психики, взаимодействующая с окружающим миром, ответственная за принятие решений.
Фрейд понимал, что культура защищает человека от природы и регулирует отношения между склонными к агрессии личностями. Чтобы понять этот тезис, рассмотрим, как он представляет себе первые шаги первобытного человека в культуру. Согласно Фрейду, свобода индивида была наибольшей до возникновения цивилизации, хотя эта " дикая свобода" в основном ничего не стоила, так как индивид не был способен ее защитить. Первые ограничения свободы появились вместе с культурой. В результате возникло противостояние индивидуальной свободы и культуры.
До некоторой степени вся культура должна основываться на отказе от инстинктов. Об этом свидетельствуют уже и первые табу, первый " юридический кодекс"
Основываясь на идее культурных ограничений на сексуальную жизнь и агрессивность, Фрейд полагал, что выяснил некоторые причины для недовольства цивилизацией.
Фрейд считал, что человек обладает врожденной потребностью в " зле", агрессии и жестокости. Агрессия - это прирожденный, независимый инстинкт, присущий всем людям. Однако культуре помогает Эрос (влечение к жизни). Его цель состоит в том, чтобы ассимилировать человека в семью, племя, нацию и, в конце концов, в самую большую общность - человечество. Согласно Фрейду, программа действий, реализуемая Эросом, конфликтует с инстинктом смерти: " Этой программе культуры противостоит природный инстинкт агрессивности, враждебности одного ко всем и всех к каждому".
Возникает следующий вопрос. Какие другие методы используются культурой для укрощения агрессии? Мы лучше поймем это, если обратимся к истории развития отдельного индивида. Что происходит с индивидом, когда разрушен естественный инстинкт агрессии? В этом случае агрессия направляется внутрь, то есть против эго, и начинает использоваться суперэго. В качестве своего рода " совести" суперэго направляет эту агрессию против эго, как если бы оно было другим индивидом или незнакомцем. Напряженность между суперэго и подчиняющимся ему эго Фрейд называет чувством вины. Оно выражает себя как потребность в наказании. Таким образом, культура подчиняет себе индивидуальный инстинкт агрессии с помощью контролирующего его ментального аппарата.
В соответствии с этим Фрейд отрицает существование прирожденной способности к различению добра и зла. Зло может иногда даже быть желаемым и приятным. Именно суперэго решает, что является хорошим и что плохим. Страх перед суперэго порождает чувство вины. Кроме того, мы приходим к потребности в наказании, так как не можем скрыть наши затаенные желания от супер-эго. Попытка культуры блокировать реализацию наших инстинктов приводит к возрастанию чувства вины, которое порождает многие трудности индивида. Следовательно, Фрейд небезосновательно полагал, что чувство вины является наиболее важной проблемой в развитии культуры.
Реконструкция Фрейдом культурной истории человечества имеет несколько общих признаков с моделями, которые мы находим в учениях Гоббса, Локка и Руссо. Его же негативная антропология (пессимистическое видение человека) имеет много общего с идеей Лютера и Гоббса о " войне всех против всех" и тезисом, что " человек человеку волк" (homo homini lupus est). В ряде моментов психоанализ по-новому освещает проблемы социологии.
Работы:
Тотем и табу; Недовольство культурой
Про науку о смысле цитата Литвинского:
Известно, что чуткость к смысловому наполнению слова, речи и языка, их подлинной или мнимой связи с формами жизни — характерная черта культуры и философии XX в. Психоанализ в такой степени сосредоточился на осмыслении всего происходящего с человеком, что это позволило Ж. Делёзу определить его как науку о смысле жизни. Дольто необычайно чутка к источникам иллюзорного слова, ложной символической связи, порождающей отчуждение людей друг от друга и человека от самого себя.

⇐ Предыдущая123456789Следующая ⇒

Поделиться: