Философия Гегеля. Система и метод. Противоречивость философии Гегеля

Г. В. Ф. Гегеля (1770, Штутгарт - 1831, Берлин) принято на­зывать самым выдающимся представителем классической немец­кой философии. Однако имеются и прямо противоположные оцен­ки. Б. Рассел, например, полагает, что почти все его учение лож­но. Сознательной мистификацией считает систему Гегеля К. Поп­пер. Но все-таки есть нечто, вызывающее восхищение в творче­стве Гегеля. Прежде всего, его философия — самая грандиозная из известных философских систем. Она охватывает практически все основные проявления человеческого духа. Бесспорное достижение Гегеля заключается и в том, что он впервые в истории философии дал целостную систему законов и категорий диалектики и применил ее к анализу главных областей духовной культуры.

Гегель справедливо оценил попытку И. Канта исследовать по­знавательные способности человека вне их реального функциони­рования как схоластическую, как стремление «научиться плавать на берегу». Он отверг кантовское учение о непознаваемости «вещи в себе»: если мы знаем явления, то в состоянии познать и сущ­ность.

Субстанциональную основу мира, по Гегелю, не образуют ни материя, ни сознание. Таковой мыслитель считает лишь тожде­ство мышления и бытия. Но это тождество Гегель рассматривает не только как начало, но и как содержание и результат самопо­знания мышления. Мышление выступает здесь в качестве «абсо­лютной идеи», а высшая ступень ее развития — это «абсолютный дух», человечество, человеческая история. Следовательно, перво основой всего существующего у Гегеля служит независимое от че­ловека духовное первоначало — «абсолютная идея». Его филосо­фия — философия абсолютного, или объективного, идеализма

Философская система Гегеля включает в себя три части: логи ку, философию природы и философию духа. Тождество мышлн ния и бытия означает, что логические законы, законы мышлении и есть подлинные законы бытия. Поэтому логика составляет пер вую и важнейшую часть его системы. В отличие от традиционно го понимания Гегель называет ее важнейшей задачей исследоип* ние закономерностей развития познания. Логика объявляйте#

учением о сущности всех вещей, в ней анализируются вопрос

закономерностях самой действительности, о соотношении фи лисофских категорий. Гегель убежден, что категории связаны друг с другом, являясь ступенями углубления познания. Понятия, по­стоянно развиваясь, превращаются в свою противоположность. Например, Гегель показывает, что количественные изменения приводят к качественным. Внутренне присущие понятиям проти­воречия — источник их развития, в ходе которого происходит обо­гащение их содержания. Подлинным источником диалектики Ге­геля была, разумеется, диалектика вещей и реальная диалектика человеческого познания.

В противоположность метафизике Гегель считает, что проти­воречия присущи самим вещам, а не только высказываниям о них. Противоречия выступают как причина отрицания, а также двойного отрицания, «отрицания отрицания», в результате кото­рого явление поднимается на более высокую ступень. Отрицание отрицания, единство и борьба противоположностей, переход ко­личества в качество для Гегеля — основные законы диалектики.

Логический процесс развития завершается понятием «абсо­лютной идеи», которая вначале предстает как бытие, затем — как сущность и, наконец, как понятие. Далее благодаря развитию по­нятия «абсолютная идея» возвращается к себе как единство мира и его познания. В «Науке логики» Гегель высказывает гениаль­ную догадку о реальной диалектике человеческого мышления в процессе познания действительности. Таково рациональное содер­жание его мистифицированной логики.

Философию природы Гегель характеризует как науку «об идее в се инобытии». Это вторая часть его системы. Он не объясняет, как «абсолютная идея», познав самое себя, решается свободно отпус­тить себя в качестве природы. Гегель ничего не говорит о начале природы во времени и вместе с тем соглашается с христианским догматом о сотворении мира Богом из ничего. Философия природы Гегеля — наименее содержательный компонент его системы: буду­чи сотворенной, природа не развивается во времени, а развертыва­ет свое многообразие только в пространстве. Поэтому Гегель нахо­дил исследование природы скучным занятием.

В философии духа «абсолютная идея», покинув природу, воз- нращается к самой себе в виде «абсолютного духа», т. е. в каче­стве истории самосознания человечества. Это третья часть систе­мы Гегеля.

Философия духа Гегеля состоит из трех разделов: субъектив­ный дух, объективный дух и абсолютный дух. Учение о субъек- 1и ином духе, которое включает антропологию, феноменологию и психологию, описывает прежде всего человеческое сознание. Раз- дол об объективном духе раскрывает взгляды Гегеля на социаль­но-историческую жизнь человечества. Объективный дух пред- спцлен как объективная закономерность, стоящая над людьми, проявляющаяся в их связях и отношениях. В развитии он прохо-

дит ступени абстрактного права, морали и нравственности. Они подробно рассматриваются Гегелем в «Философии права». Прано, по Гегелю, — это наличное бытие свободы. В учении о морали он высказывает глубокую мысль о том, что этические категории имеют смысл только в обществе. Нравственность у Гегеля вклю чает семью, гражданское общество и государство. Компромисс­ные черты его теории ярче всего обнаружились в учении о госу­дарстве. Он выступает противником теории естественного пранп. Государство — не средство, а цель в себе, «...шествие Бога и мире»³. Наилучший государственный строй, считает Гегель, - конституционная монархия. В государстве примиряются все про­тиворечия гражданского общества.

История человечества предстает у него как прогресс в созна­нии свободы. Он утверждал, что свобода уже достигнута герман­ским народом. Вопреки основной в его диалектике идее всеобщего развития Гегель писал, что «всемирная история направляется с Востока на Запад, так как Европа есть безусловно конец всемир­ной истории, а Азия ее начало»⁴.

Высшие формы самосознания абсолютного духа, по Гегелю, — это искусство, религия и философия. В искусстве он познает себя в форме созерцания, в религии — в форме представления, в фило­софии — в форме понятия. Наиболее глубоким выражением исти­ны Гегель называет философию. У него обнаруживается явная тенденция изобразить философию как «науку наук». Плодотвор­ной представляется его мысль о том, что к философии нужно под­ходить исторически. История философии — закономерный, посту­пательный процесс движения к абсолютной истине, которая яко­бы достигается в его собственной философской системе.

Гегель опять вступает в противоречие с идеей всеобщего уни­версального развития. Весьма язвительно оценивает его систему Б. Рассел: «Гегель полагал, что если достаточно знают о вещи, чтобы отличить ее от всех других вещей, то все ее свойства могут быть выведены посредством логики. Это была ошибка, и из этой ошибки вырастает все внушительное здание его системы. Это ил­люстрирует важную истину, а именно, что чем хуже ваша логика, тем интереснее следствия, к которым она может привести»⁵.

 

 

Экзестенциальная философия

Existentia по-латински означает “существование”. Первым назвал свою философию “экзистенциальной” датский писатель Сёрен Кьйркегор (1813-55).

Философы-экзистенциалисты хотят понять человеческое существование и отдельные его “феномены” – смерть, страх, заботу, скуку и др., в их абсолютной уникальности. Разум для этого не годится. Он способен понимать лишьповторяющееся, типичное. Крупной сетью всеобщих понятий, которыми оперирует разум, нельзя уловить тосвоеобразное и неповторимое, что образует существо человеческой личности, ее экзистенцию.

Разум всюду ищет причины и следствия, он объясняет вещи, между тем экзистенцию нельзя объяснить – ее можно лишь описать. И вот Мартин Хбйдеггер (1889-1976), самый глубокий мыслитель-экзистенциалист XX века, всю жизнь придумывает специальный философский язык для описания подлинного бытия человеческого “я”.

Но лучше, адекватнее всего понять экзистенцию позволяет художественный образ. Поэтов и художников Хайдеггер именует «хранителями бытия». Ведь образы искусства, в отличие от научных понятий, описывают не личность вообще, а всегда ту или иную конкретную личность. Такой образ позволяет в совершенстве передать уникальный внутренний мир личности.

Экзистенциальную философию отличают настроение высокой тревожности, иногда и трагичности. Начало философии не удивление, как учил Аристотель, а отчаяние, писал Кьеркегор. Он определял экзистенцию какinter-esse (бытие-между). Человеческое существование разорвано надвое, оно протекает в промежутке между бытием и ничто, Богом и внешним миром.

Внешний, предметный мир эта философия рассматривает как “отчуждённое бытие” человеческой экзистенции. Этот безличный мир, управляемый фатальными законами природы и истории, отрицает всякую свободу воли и стремится поглотить и растворить в себе экзистенцию. Здесь протекает повседневное существование индивидуума, для жизни в этом мире и предназначен разум. О подлинном же, экзистенциальном бытии человеку напоминают внеразумные эмоциональные состояния – безотчетный и беспричинный “страх” (Кьеркегор, Хайдеггер), “тревога” и “тошнота” (Жан-Поль Сартр), “скука” (Альбер Камю).

 

 

⇐ Предыдущая11121314151617181920Следующая ⇒

Поделиться: