Представители и основные идеи философии Возрождения. Смысл слов «Возрождение», «Ренессанс». Возрождение и Реформация. Социально-философский аспект Ренессанса : «Государь» Н. Макиавелли.

Гуманистическая философия эпохи Возрождения (Многообразие подходов к человеку. Индивидуальность. Свобода. Петрарка, Фичино, Монтень, Эразм Роттердамский...).

Эпоха Возрождения 15-18 вв. – период ранней стадии кризиса феодализма и зарождения буржуазных отношений. Возрождение на деле означает поиск нового, а не реставрацию старого.

Важнейшей отличительной чертой мировоззренческой эпохи В. явл-ся ориентация на чел-ка (в центре филос-и античности – природно-космическая жизнь; в средние века – религиозная жизнь). Философия понимается как наука, обязанная помочь чел-ку найти свое место в жизни.

Фил.мышление этого периода м. охар-ть как антропоцентрическое. Центральная фигура не Бог, а человек. Человек в своей деятельности и замыслах не м.б. ничем ограничен, ему возможно все. Эпоха В. хар-ся новым уровнем самосознания чел-ка: гордость и самоутверждение, сознание собств.силы и таланта, жизнерадостность и свободомыслие становятся отличительными качествами передового чел-ка того времени.

Мировоззрение эпохи В. носит ярко выраженный гумманистический х-р (гумманизм – образ мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность целовека как личности). Человек истолковывается как свободное существо, творец самого себя и окружающего мира. Но однако, мыслители этой эпохи верили в Бога, признавали его творцом мира и человека. Бог дал чел-ку свободную волю, и тепеь чел-к м. действовать сам, определяя свою судьбу. В философии этого времени значительно ослабли мотивы греховной сущности чел-ка. Оптимизм и вера в безграничные возм-ти чел-ка присущи филос-и этой эпохи.

В мировоззрении эпохи В. происходит реабилитация человеческой плоти. В чел-ке имеет значение не только его духовная жизнь, но и тело. С этим связан широко распространенный в эпоху В. культ красоты.

Родоначальником гуманизма считается поэт и философ Франческо Петрарка. Считал, что содержанием философии должны стать науки о человеке. Он склонен к беззаботной жизни в стороне от суеты. А другие мыслители высказываются за деятельную жизнь. Чел-к творит себя как личность. Жизнь быстротечна. Необходимо вместо смиренного ожидания смерти активно противостоять ей. Земная жизнь- ни с чем не сравнимая позитивная ценность, это единственная возможность проявить себя, реализовать свою природу. Назначение природы- служить человеку. Человек предназначен служить не господу, а самому себе, божественному в себе. В результате достигается ранее не известный уровень самосознания. На первое место выходят достоинство человека и добродетель. Добродетель делает человека счастливым. Героем, кому следует подражать, могут быть все, кто добился успехов. Анонимности положен конец. Все произведения искусства подписываются. Лоренцо Валла (1407-1457): индивидуалистические тенденции. «О наслаждении» - неотъемлемое свойство человека - стремление к наслаждению. Мерилом нравственности выступает личное благо. Джованни Пико делла Мирадонна (1463-1494) – идея достоинства личности, указывающая на особые свойства человека по сравнению с другими существами и его особое положение в мире. «Речь о достоинстве человека»: Человек – центр мира. Бог не создал человека по своему образу и подобию, а предоставил человеку самому творить самого себя. Достоинство человека заключено в его свободе, т.е. он может стать тем, кем пожелает. В рассуждениях многих философов проявляется важнейшая характеристика гуманистического антропоцентризма – тенденция к обожествлению человека, к сближению человека с Богом.В средние века человек считался изначально греховным. Гуманисты Э.В. говорили: «Бог создал человека по своему образу и подобию. Человеческое тело прекрасно, его дух велик. Нужно жить земными радостями, не дожидаясь воздаяния после смерти».

 

Натурфилософские идеи эпохи Возрождения. Основные черты герметизма. Пантеизм. Новое в истолковании космоса (Парацельс, Я. Беме, Н. Кузанский, Дж. Бруно, Н. Коперник…).

Натурфилософия эпохи В.: Философия вновь обращается к изучению природы. Это обусловлено развитием производства и науки. Стремление к достоверному познанию природы нашло отражение в творчестве Леонардо да Винчи (1452-1519), Никола Коперника (1473-1543), Иогана Кеплера (1571-1630), Галилео Галилея (1564-1642).

Герметический корпус. Герметизм – религиозно – философское течение эпохи античности, сочетающее в себе платонизм, стоицизм, астрологию, персидскую магию. Герметизм погружается в природу, занимается разгадыванием тайн, но своими шифрами, тайнами, тесным вплетением человека скрывает, утаивает природу. Черты герметизма: космос замыкается на себя, становится как бы самостоятельным субъектом. Все сущ-ва (планеты, звезды, животные, минералы) приобретают равную ценность потому что природа есть бог в вещах. Человек- универсальный посредник всех мировых сфер. Он- связующее звено всех космических сил, микрокосм, сущ-во активно связанное со всем в мире, потенциально всемогущее.

Пантеизм(Кузанский, Коперник) - религ.-фил. Учение, согласно которому мир пребывает в боге, но бог не растворен в мире, а является личностью. Бог утрачивает надприродный характер, он какбы сливается с природой, а природа тем самым обожествляется. Это получило название пантеизм (Бог во всем).

Н.Коперник – разработал концепцию гелиоцентрической картины мира: Земля не является неподвижным центром мира, а вращается вокруг своей оси и одновременно вокруг Солнца, находящегося в центре мира. Это открытие произвело поистине революционный переворот, т.к. опровергло существовавшую более 1000 лет картину мира, основанную на гелиоцентрической системе Аристотеля-Птолемея.

На основе этого открытия происходит переход от представлений о замкнутости мира к концепции бесконечной Вселенной. Переход к новой космологии наметился уже в 15 в. в творчестве Николая Кузанского: учение о безграничности космоса. Философское учение Кузанского это пантеизм (все бог). Бог получает наименование абсолюта, который не является чем-то находящимся вне мира, а пребывает в единстве с ним. Бог содержит мир в себе. Пантеизм – безличность божественного начала и его приближенности к природе. Мир, поглощенный Богом, не может иметь самостоятельного существования. Мир не бесконечен, иначе он был бы равен Богу. В космологии Кузанского отвергалось учение о Земле как центре Вселенной, Земля движется, хоть мы этого и не замечаем. Наиболее глубокие результаты натурфилософия получила в творчестве

Джордано Бруно (1548-1597). Центральная идея космологии Бруно – тезис о бесконечности вселенной. Эта вселенная не сотворена, она сущ-ет вечно и не может исчезнуть. Вселенная неподвижна. В самой же Вселенной происходит непрерывное изменение и движение. Бруно отказывается от идеи первого двигателя, т.е. Бога, а опирается на принцип самодвижения материи. Положение о бесконечности Вселенной позволило Дж. Бруно по-новому поставить вопрос о центре мира, отрицая при этом не только геоцентрическую, но и гелиоцентрическую системы. Центром Вселенной не м.б. на Земля, ни Солнце, потому что сущ-ет бесчисленное множество миров, у каждого из которых есть свой центр. Бруно утверждает, что природа есть Бог в вещах, но он не противостоит миру как его творец, а находится в самой природе как внутреннее деятельное начало. Бог отождествляется с природой и не мыслим вне материального мира. В этом состоит принципиальное отличие натуралистического пантеизма Бруно и мистического пантеизма Кузанского.

Диалектика и вопросы познания мира в философских концепциях Возрождения («Ученое незнание», «совпадение противоположностей» Николая Кузанского. Учение о «двух истинах» Помпонацци. Гносеология Я. Беме).

Метод незнания предполагает двоякое движение мысли:

1) сначала это восхождение от сущего и знаемого к их источнику. А источник это- художник, искусник, мастер. Мы научаемся знать о незнаемом, постигать непостижимое постижением.

2) Он полагает постигнутое незнание в основание, источник знания.

В философских воззрениях Кузанского особо интересна онтологическая проблематика: постановка вопроса о соотношении Бога и мира. Бог у него выступает как бесконечное и единственное начало. Это скрытая сущность всего, бытие-возможность. Поэтому мир содержится в Боге, а Бог охватывает весь мир (пантеизм).
Рассматривая процесс перехода от Бога к миру, Кузанский отвергал креационизм (творение Богом мира " из ничего" ). Он утверждал: подобно тому, как линия есть развертывание точки, время - это развертывание мгновения (" теперь" ), движение - развертывание покоя, так и мир есть развертывание собственной сущности, свернутой в Боге, т.е. это переход мира из потенциального состояния в актуальное. Бог - хранитель возможности бытия мира.
По мнению философа, подобно тому, как мир в " свернутом" виде содержится в Боге, так и человеческая природа в " свернутом" виде содержится в Христе. Человек, следовательно, есть Бог, но не в абсолютном смысле, а в ограниченном. Он выступает как Бог земной. Так христианское учение о Троице (Отец, Сын и Дух святой) у Кузанского трансформировалось в учение о диалектическом единстве Бога, мира и человека.
В гносеологии Кузанский развивал идеи диалектики познания сущности и явления. Предметом познания являлся пантеистический Бог. Познание " развернутого" мира, т.е. Бога, было у него делом разума, а не веры, которая хочет постичь Бога в нем самом, т.е. в его " свернутой" форме.

Николай Кузанский, как и большинство философов его времени, ориентировался на традицию неоплатонизма. Однако при этом он переосмыслил учение неоплатоников, начиная с центрального для них понятия единого. Кузанский, разделяющий принципы христианского монизма, отвергает античный дуализм и заявляет, что «единому ничто не противоположно». А отсюда он делает характерный вывод: «единое есть все» - формула, звучащая пантеистически и прямо предваряющая пантеизм Джордано Бруно.

Эта формула неприемлема для христианского теизма, принципиально отличающего творение ( «все» ) от творца (единого); но, что не менее важно, она отличается и от концепции неоплатоников, которые никогда не отождествляли единое со «всем». Вот тут и появляется новый, возрожденческий подход к проблемам онтологии. Из утверждения, что единое не имеет противоположности, Кузанский делает вывод, что единое тождественно беспредельному, бесконечному. Бесконечное - это то, больше чего ничего не может быть, Кузанский поэтому называет его «максимумом»; единое же - это «минимум». Николай Кузанский, таким образом, открыл принцип совпадения противоположностей (coincidentia oppositorum) - максимума и минимума.

Совпадение противоположностей является важнейшим методологическим принципом философии Николая Кузанского, что делает его одним из родоначальников новоевропейской диалектики. у Кузанского место единого теперь занимает понятие актуальной бесконечности, которое и есть, собственно, совмещение противоположностей - единого и беспредельного.

Ту роль, какую у греков играло неделимое (единица), вносящее меру, предел как в сущее в целом, так и в каждый род сущего, у Кузанского выполняет бесконечное - теперь на него возложена функция быть мерой всего сущего.

Рассуждение Кузанца помогает понять связь между философской категорией единого и космологическим представлением древних о наличии центра мира, а тем самым - о его конечности. Осуществленное им отождествление единого с беспредельным разрушает ту картину космоса, из которой исходили не только Платон и Аристотель, но и Птолемей и Архимед. Для античной науки и большинства представителей античной философии космос был очень большим, но конечным телом. А признак конечности тела - это возможность различить в нем центр и периферию, «начало» и «конец». Согласно Кузанскому, центр и окружность космоса - это бог, а потому хотя мир не бесконечен, однако его нельзя помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он был бы замкнут. Джордано Бруно.

Эстетическая мысль эпохи Возрождения (Проблема античных традиций и средневекового наследия в художественной практике и теории прекрасного. Эстетический идеал. Титаническая личность. Трактат «О наслаждении» Лоренцо Валла и «Речь о достоинстве человека» Пико делла Мирандола).

Лоренцо Валла (1407-1457): индивидуалистические тенденции. «О наслаждении» - неотъемлемое свойство человека - стремление к наслаждению. Мерилом нравственности выступает личное благо. Джованни Пико делла Мирадонна (1463-1494) – идея достоинства личности, указывающая на особые свойства человека по сравнению с другими существами и его особое положение в мире. «Речь о достоинстве человека»: Человек – центр мира. Бог не создал человека по своему образу и подобию, а предоставил человеку самому творить самого себя. Достоинство человека заключено в его свободе, т.е. он может стать тем, кем пожелает. В рассуждениях многих философов проявляется важнейшая характеристика гуманистического антропоцентризма – тенденция к обожествлению человека, к сближению человека с Богом.

Эстетическое–доминирующий аспект философии Возрож­дения. В средние века была широко распространена моралистика, не знавшая разумного предела. Напротив, к телесно-природ­ному, способному, как считалось, умалить достоинство божест­венного, относились подозрительно: если в церкви петь слишком благозвучно и приходить туда в нарядной одежде, то внимание от божественного будет отвлечено.

Возрожденческое мировоззрение выдвигает на первый план не мораль, она многим надоела, и не науку, она была развита сла­бо, а искусство и вместе с ним прекрасное. Главным объектом искусства становятся человеческое тело, безмерное любование его красотой. Отнюдь не случайно необычайного расцвета достига­ет живопись. Работы Леонардо да Винчи, Микеланджело(напри­мер, серия картин на потолке Сикстинской капеллы в Ватика­не), Рафаэля Санти(«Сикстинская мадонна» и др.), Альбрехта Дюрера(«Портрет молодого человека» и др.) выше всяких похвал. Как внимательно относились художники к человеческому телу: Дюрер многие годы изучал его пропорции, а рост человека он де­лил на 1800(! ) частей.

Эстетическое, что в переводе с греческого означает относяще­еся к чувству, доминирует в возрожденческой философии.

⇐ Предыдущая3456789101112Следующая ⇒

Поделиться: