Лекция 15 Проблема человека в философии

1 Природа и сущность человека

2 Проблема человека в истории философии

3 Соотношение социального и биологического в человеке.

 

«Опасное дело – убедить человека, что он во всем подобен животному, не показав одновременно и его величия. Не менее опасно убедить его в величии, умолчав о низменности. Еще опаснее – не раскрыть ему глаза на двойственность человеческой натуры. Благотворно одно – рассказать ему и о той его стороне, и о другой» (Блез Паскаль).

 

Природа и сущность человека

Человек — многоплановое, многогранное, весьма сложное явление жизни. С самых древних времен мыслители пытались проникнуть в суть этого феномена, создавались раз­личные концепции человека, которые подходили к его пони­манию с различных точек зрения. «Познай самого себя! », - начертано в Храме Аполлона в Дельфах. Т.к. человека изучает множество различных наук, возникла потребность в создании комплексного знания о человеке. Для решения этой задачи необходимо выяснить, в чем заключается специфика человека.

Человек как предмет философии предстает прежде всего как абстрактный, лишенный тех особенностей, которые проистекают из земной, конечной природы человека. Для философа неважны пол, возраст, национальность и характер человека, его интересует «человек вообще». Но всем известно, что такого человека не существует. Это затруднение хорошо выражают слова Ф. Ницше: «Человеческое, слишком человеческое».

Кроме того, человек всегда является субъектом, т.е. активным, действующим, творческим. Важно учесть и то, что философия изучает человека как целостность, в единстве всех его сторон, выделяя при этом главную характеристику.

Для обозначения человека существует несколько терминов: «человек», «индивид», «личность». Самое общее из этих понятий – « человек ». «Философский энциклопедический словарь» описывает человека как «высшую ступень живых организмов на Земле». Чело­век — продукт природы, планетарно-космическое существо, он - результат эволюции всего живого. Человек — представитель Homo sapiens, генетически связан­ный с другими формами живого, наделен разумом, способностью к рефлексии, речью, способностью создавать орудия труда. Он — существо уникальное (открытое миру, неповторимое, духовно незавершен­ное), универсальное (морфологически способное к любому виду деятельности), целостное (интегрирует в себе физическое, пси­хическое и духовное начало). Человек — это живая система. Отсюда следует, что гар­мония с природой — необходимое условие его жизни.

Следует различать понятия «природа человека» и «сущность человека». Как явление человек богаче сущности, по своей природе он — биопсихосоци­альное существо. Вместе с тем человек зависит и от общественных отношений. Он сам является их продуктом и одновременно их творцом. Сущ­ность человека— это «совокупность всех общественных отношений»

(К. Маркс), совокупность его социальных качеств, обусловленных конкретно-исторической обстановкой.

Кроме самого общего, абстрактного понятия «человек» по отношению к человеку употребляют такие понятия, как «индивид» и «личность». Человек — существо родовое. И как отдельный представи­тель рода, он является индивидом. Человек как индивид харак­теризуется такими общими (родовыми) свойствами, как целос­тность морфологической и психофизиологической организа­ции, активность, устойчивость во взаимодействии со средой. По­нятие «индивид» — это первая ступень к понятию человека как личности; реальный индивид является началом, основанием для формирования личности. На индивидуальном уровне человек представляет со­бой единство трех составляющих:

· биологического (анатомо-физиологические задатки, тип нервной системы, половые и возрастные особенности и т.п.);

· психического (чувства, воображение, память, мышление, воля, характер и т.д.);

· социального (мировоззрение, ценностные установки, мо­ральные черты, знания и умения и др.).

Следует отметить, что социальной составляющей в этой триединой свя­зи принадлежит приоритет как в филогенезе (эволюции вида), так и в онтогене­зе (эволюции индивида). Абсолютизация одной из сторон в оппозиции «биологичес­кое-социальное», которая нередко формулируется как в част­ных науках о человеке, так и в философии, ведет либо к биологизаторству (социал-дарвинизм, фрейдизм, расизм и др.) либо — к социологизаторству (догматический марксизм, кон­цепция «чистой доски» и др.). Но человек как индивид кроме общих призна­ков обладает и специфическими чертами, которые позволяют отличить его от других членов рода. К таким специфическим признакам относят психологические особенности человека, его отношение к средствам производства, характер его деятельнос­ти, политическую ориентацию, положение в обществе и т.п. Для выражения уникальности человека употребляют понятие «индивидуаль­ность».

Социальную сущность человека выражает понятие личности. Личность — это субъект деятельности, имеющий определенное сознание, самосознание, мировоззрение, испытывающий на себе влияние общественных отношений и одновременно осмысливающий свои социальные функции, свое место в мире как субъекта исторического процесса, познания действительности, эстетических и этических норм. Человек как личность — это человек, осознающий свои права по отношению к обществу и окружающей его природе, что указывает на уровень гражданской зрелости человека. Личностью не рождаются. Формирование личности в филогенезе происходит не сразу, а на определенном этапе исторического развития. Постепенное становление личности происходит и в онтогенезе: ребенок формируется как личность в условиях общественной жизни, под спонтанным или целенаправленным воздействием микро-макросреды.

Формирование личности не определяется лишь окружающей человека средой, оно требует его собственной активной практи­ческой деятельности. Главным стимулом поведенческой дея­тельности человека являются потребности, которые выступа­ют в качестве необходимых условий его существования. Имен­но необходимость удовлетворения биологических, материаль­ных, социальных, духовных и других потребностей побуждает человека к активной общественно полезной деятельности. Осоз­нанные потребности выступают как интересы. Социальные интересы есть реальная причина социальных дей­ствий, которая стоит за потребностями.

Становление личности происходит в процессе социали­зации, когда идет освоение образцов поведения, норм культуры под влиянием тех социальных групп, в которых участвует данный чело­век. Но поскольку социальные группы являются следствием отноше­ний, существующих в обществе, то личность может рассматриваться как продукт общества. Однако при этом она не только обладает отно­сительной самостоятельностью, но и активна в своем взаимодействии с обществом.

Одной из тем, всегда привлекавших внимание философов, была тема роли личности в истории. В какой степени великая личность мо­жет определить ход исторического процесса? Философы, утверждав­шие, что все заранее предопределено и люди ничего не могут изменить, отстаивали позицию фатализма (от лат. fatalis — роковой). Филосо­фы, утверждавшие, что именно сознание и воля людей, в первую очередь великих личностей, творят историю, называются волюнтари­стами (от лат. voluntas — воля). Оба представления являются крайно­стями в трактовке роли личности в истории. Действительно, значение личности в истории трудно приуменьшить, однако ведь ее поведение определяется некими объективно существующими условиями. Конеч­но, роль личности значительно возрастает на революционных этапах развития общества, но революционные периоды характеризуются и широким движением народных масс. Этот процесс носит объективный, подчас хаотичный характер. Роль личности при этом заключается в организации и направлении данного движения. Выдающиеся лич­ности наиболее полно, наиболее эффективно и продуктивно реализу­ют интересы больших социальных групп. Выдающиеся личности про­являют себя во всех сферах деятельности — от выдающихся ученых, религиозных и общественных деятелей до выдающихся преступников.

Проблеме личности уделяют большое внимание наряду с филосо­фией социология, психология, педагогика. Каждая личность имеет определенную структуру, элементами которой являются сознание и самосознание, познавательные процессы, эмоции и воля, темперамент, интуиция, ценностная ориентация, мировоззрение, убеждение, идеа­лы. В структуре личности представлены все уровни культуры.

Ядром структуры личности является мировоззрение как свойство социального и мыслящего существа. Мировоззрение формируется пу­тем осознания человеком объективной реальности, а также в резуль­тате самосознания личности. Только в обществе формируются и реализуются сущность челове­ка, его способности, социальные связи, его материальные и духовные потребности, а также сознание человека, способствующее осмыслению целей жизни. Личность — конкретно-историческое явление. Каждая эпоха порождает специфический социальный тип личности. Эпоха, в которую родился и сформировался человек, уровень культуры народа определенным образом влияют на его индивидуальное поведение, по­ступки, сознание.

Необходимо обратить внимание на то, что индивидуальность и лич­ность фиксируют разные стороны социально значимых качеств чело­века. В индивидуальности ценится ее самобытность, в личности — са­мостоятельность, независимость, сила. Индивидуальность указывает на своеобразие социально значимых качеств. Так, Леонардо да Винчи был не только великим живописцем, но и великим математиком, ин­женером. Мартин Лютер — основатель протестантизма — создал современную Немецкую прозу, сочинил текст и мелодию хорала, который стал «мар­сельезой» XVI в. Каждая историческая эпоха формирует свои ценнос­ти, которые в той или иной степени определяют поведение человека.

 

⇐ Предыдущая10111213141516171819Следующая ⇒

Поделиться: