Сделайте шаг навстречу Богу

 

На сороковой день после Рождества Хри­стова православные христиане отмеча­ют один из двенадцати главных празд­ников — Сретение Господне. С церковно- славянского языка слово «сретение» перево­дится как «встреча». Это праздник радости, праздник домостроительства Божьего, встре­ча, которая может сделать очевидным то, что казалось невероятным, и может исполнить неисполнимое.

В недрах Священного Предания сохрани­лась очень важная для каждого христианина история о том, как праведный Симеон встре­тил в Иерусалимском храме Младенца Хри­ста. А началась она в 270 году до Р. X., когда египетский царь Птолемей захотел иметь в своей библиотеке священные книги Ветхого Завета на самом распространенном тогда гре­ческом языке. Для их перевода были избраны семьдесят толковников (переводчиков), их вы­везли на остров в Средиземном море, и там они переводили книги Ветхого Завета незави­симо друг от друга. Когда они закончили ра­боту, то оказалось, что у всех семидесяти слово в слово совпадает переведенный на греческий язык текст Священного Писания. Вот почему этот текст считается Богодухновенным: только Духом Святым могло быть достигнуто такое

 

 

единство! Этот перевод воистину явился пло­дом соборного подвига Ветхозаветной Церк­ви. Именно с перевода 70-ти толковников, сде­ланного за три века до Рождества Христова, Священное Писание позже перевели с грече­ского на наш церковно-славянский язык.

Но были попытки поправить Священное Писание по своему человеческому усмотре­нию. Это сделал толковник по имени Симе­он. Переводя книгу пророка Исайи, в которой были слова: «се, Дева во чреве приимет и родит Сына» (Ис. 7, 14), он усомнился. Как понять: «Дева и родит?» Взял перо и попытал­ся зачеркнуть слово «Дева» и написать слово «жена». Не поверил он Слову Божию, не вме­щалось это в его человеческий ум, а потому решил Божественный Промысл поправить на свой лад. Тогда ему явился Ангел Господень и сказал: «Ты не умрешь до тех пор, пока свои­ми глазами не увидишь, что сбудется проро­чество, написанное в этих строках Священно­го Писания». Предполагается, что в это время праведному Симеону было около 40 лет, по­тому что в те времена в израильском народе человек имел право выходить на обществен­ное служение и учить, только начиная с три­дцатилетнего возраста, а чтобы в совершен­стве овладеть чужим языком понадобилось бы лет десять. Итак, после предупреждения Ангела о том, что он не умрет, пока не увидит все собственными глазами, он прожил еще 270 лет! А как говорится в Священном Писа­нии, жизнь человека — семьдесят, а если в си­лах, то восемьдесят лет. Вот какое нам явлено чудо Божьей Силы, чудо Промысла Божия!

Согласно ветхозаветному закону, установ­ленному Моисеем, всякого первого ребенка мужского пола следовало через сорок дней после рождения приносить в храм для посвя­щения Богу. Во исполнение этого закона при­шла в Иерусалимский храм и Богоматерь с Младенцем Иисусом. И вот именно в тот день, когда в храме находилось Святое Семейство, по внушению свыше туда пришел и Симеон, которого впоследствии стали именовать Богоприимцем. Он взял на руки Богомладенца и поспел знаменитую песнь, словами которой до Второго Пришествия будет молиться вся Церковь: Ныне отпускаешь раба Твоего, Влады­ко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал перед лицом всех народов, свет к просвещению язычников, и славу народа Твоего Израиля (Лк. 2,29-32). Святой старец говорит о том, что закончилось время мучительного ожидания, и в мир пришел Спаситель Христос. То есть исполнилось вет­хозаветное пророчество, и теперь праведный Симеон может спокойно умереть, присоеди­ниться к праотцам и возвестить Адаму и Еве, что явился Спаситель, Который выведет лю­дей из ада и дарует им жизнь вечную.

В Евангелии приводятся пророческие слова Симеона Богоприимца, обращенные к При- снодеве Марии: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет прере­каний, и Тебе Самой оружие пройдет душу, — да откроются помышления многих сердец» (Лк. 2, 34-35). Так праведный старец предсказал стра­дания Спасителя, Его подвиг искупления все­го рода человеческого. Страдания, переноси­мые Христом, в неимоверной степени пере­жила Пресвятая Богородица, как мать Его по плоти и крови. Святые Отцы иногда называют Матерь Божью Первомученицей, потому что ту сердечную боль и тоску, которую чувство­вала Она, стоя у Креста Распятого Сына, они уподобляют мученичеству.

Исполнились при Кресте слова, сказанные святым Симеоном о том, что Божией Матери «оружие пройдет душу». Гвозди, копье, кото­рыми мучили и убивали Спасителя, прошли через сердце Матери Божией. Далее правед­ный старец говорит: «да откроются Тебе по­мышления многих сердец». Откроются имен­но Ей, как перенесшей невыразимые муки и скорбь, Ей, как человеку, испытавшему самое страшное — смерть единственного Сына — Безвинного, Безгрешного, для Которого сама смерть была неестественна, так как не было греха, способного ее породить. Смерть такого Сына была в тысячу раз и непонятнее, и боль­нее. Более того, на долю Пресвятой Богороди­цы выпало пережить боль всего человечества. Вот почему Матерь Божия, как никто другой, знает и понимает все молитвенные воздыха­ния православной христианской души и в мо­мент радости, и в момент тяжелых пережива­ний. Скорбь каждого из нас открыта Матери Божией, и Она знает, как помочь людям, на­ходящимся в том или ином обстоянии.

Когда мы вспоминаем встречу Живого Бога с человеком, с праведником — со святым Си­меоном, то не только умиляемся этому собы­тию, ознаменовавшему исполнение пророче­ства. Это для нас повод задуматься и о своей встрече с Богом, об этом чуде, которое дается каждому из нас. Нам эта встреча дается, пре­жде всего, в доме Божием, ведь праведный Си­меон не где-нибудь на дороге встретил Бога, а в храме. Вот и святые отцы говорят: Одно «Господи, помилуй», произнесенное в храме Божием вместе со всеми, больше целой Псал­тири, прочитанной дома наедине, потому что общий дух, общая сила, общая благодать Бо­жия действует там, ...где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20).

Нам не нужно, как праведному Симео­ну, почти три века ждать встречи с Христом

Спасителем. Нам Господь открывается в бо­гослужениях, в молитве, в Священном Писа­нии. Но, самое главное, Он открывается нам таким образом, который был невозможен до пришествия в этот мир Сына Божия — толь­ко теперь, после Его жертвы искупления, мы имеем всеосвящающее, всепреображающее Таинство Святого Причащения, когда мы не­постижимым образом реально соединяемся со Христом, с Самим Богом.

Христос открывается на путях милосер­дия, исполнения евангельских заповедей. Там можно Его встретить. Каждый из вас навер­няка когда-нибудь испытал, что если от всей души сделал доброе дело, то на сердце стано­вится легко и радостно. И наоборот: злопа­мятность, удержание в памяти обид, каких-то ненужных слов и действий по отношению к нам, отравляют нас, как ложка дегтя отравля­ет бочку с медом.

Очень спасительно встретить на своем жиз­ненном пути Бога, Который открывается еще и в тихой, смиренной, покаянной молитве. Сколько раз, когда мы плакали перед икона­ми или во время дивных песнопений в храме, когда мы искренне от всей души каялись и осуждали самих себя на исповеди, столько же раз вставали с колен преображенными людь­ми. Потому что мы почувствовали, что Бог нас услышал. Иногда спрашивают: «А какой нам молитвой молиться?» И ищут порой в молит­ве рецепт от тех или иных жизненных про­блем. А главный рецепт один — это молитва всем сердцем, от всей души. Что это такое? Это молитва, исполненная смирения. Она дает такую благодать Божию, силу и радость, такую мирность сердца, какую никакими способами человек не может сам внутри себя произвести, как не может сам себя вытащить из болота. Порой думается, как же милосер­ден наш Господь, что не количество молитвы Им принимается, а искренность сердца. И Он смотрит именно на сердце, исполненное веры, любви, смирения и простоты.

Есть древняя притча, повествующая о жен­щине, которой было извещение от Ангела, что сегодня ее посетит Христос. Она старательно убралась в доме, все вымыла, вычистила, за­жгла лампады и свечи, накрыла стол. Утром к ней постучалась странница и попросила при­смотреть за маленьким сыном, потому что ей надо было куда-то отлучиться. Но женщина ей отказала: «Я не могу этого сделать, я жду в гости Христа». Спустя некоторое время про­ходивший мимо человек обращается к этой женщине с просьбой о помощи, но она и ему сказала: «Я не могу тебе ничем помочь, ибо я жду в гости Христа».

Долго женщина выглядывала в окно, ожи­дая Христа, а Он все не шел и не шел. Поздно вечером к ней обратился еще один нуждаю­щийся человек, которому она тоже отказа­ла, ссылаясь на то, что ждет Христа. Так она прождала до поздней ночи, а Христос, так и не явился. Тогда она взмолилась перед икона­ми: «Господи, как же так? Мне было обещано, что Ты будешь сегодня у меня дома, но Ты не пришел. Неужели у Бога есть неправда?» И ей в тонком, тихом видении был дан ответ: «Я к тебе сегодня приходил трижды, и ты три раза Меня не приняла в свой дом». Какой мож­но сделать вывод из этой притчи? Такой, что Богом нам дается величайшая радость и воз­можность иметь встречу с Ним через людей, через наши добрые дела для них.

Однажды в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре я спросил у отца Лаврентия:

— Батюшка, каждый день одолевают бом­жи. У одного уже несколько раз дом сгорел, стольких домов и у буржуев-то нет. Он и в прошлом году приходил, каких только исто­рий не рассказывал. И у всех такие случаи. Так что, всем подряд давать? Иногда вижу, что не совсем правду говорят. Так давать или нет? Как тут быть?

И тогда отец Лаврентий говорит:

— А есть такая возможность — всем под­ряд давать? Если есть, вот тогда давай, чтобы не пропустить Христа.

Представляете? Чтобы не пропустить Хри­ста! Пусть по чуть-чуть, но всем давать, чтобы не пропустить Христа. Если давать помногу, так это печатный станок надо включать на четвертую скорость, а так, по чуть-чуть мож­но, чтобы не пропустить Христа. Вот и в на­шей повседневной жизни, если кто-то попро­сил, пусть даже мелочь, но дай, если есть что дать. И не отговаривайся, мол, это мелочь, бу­дем дожидаться великих подвигов. Неверный в малом — неверен и во многом, то есть, если ты малым не можешь поступиться, ты и ниче­го большого не сделаешь.

Конечно, чтобы найти Бога и соединить­ся с Ним, мало одного желания, нужен труд. В Евангелии есть такие слова Христа: Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам (Мф. 7, 7). Тем самым Он показал последовательность и неустанность труда, без

 

 

которого невозможно стяжание благодати Бо­жией. Эта благодать, с одной стороны, дается за наши труды, а с другой стороны, как ска­зал преподобный Исаак Сирин: «Не трудам и не добродетели, ради которой предприни­маются труды, открывается Бог, но за проис­текающее от них смиренномудрие». Вот когда открывается Бог и дает благодать — не просто за труд и добродетель, а за результат труда и добродетели: за смиренномудрие.

Размышления о Сретении Господнем об­ращают внимание нашего ума и сердца на то, как важно и необходимо воспитывать в себе терпение. Святой праведный Симеон со дня, когда он услышал через Ангела обетование не умереть, не увидев Господа, 270 лет терпеливо ожидал встречи с Богом. А кто из нас может сказать, что терпеливо ждал изменения своих обстоятельств 10 или 20 лет? Кто из нас мо­лится столь долго за своих родных и близких, пока далеких от веры?

Порой наши поиски Бога проходят болез­ненно, мы не видим явных результатов. Если не всегда исполняются наши молитвы или мы не получаем зримым образом подкрепление в виде благодатных сил, то из этого нельзя де­лать вывод, что Бог нас оставил и не слышит нас. В этом состоянии, которое мы называем «окамененой бесчувственностью» или уны­нием, мраком душевным, от нас требуется только одно — потерпеть. Задача врага рода человеческого — сначала ввести человека в скорбные обстоятельства, потом внутри этого состояния лишить человека терпения, упова­ния на Бога, внутренней сердечной молитвы. На какие только пути и распутья диавол не посылает человека, чтобы он искал выход вез­де, только не у Бога. В такой ситуации получа­ется, что человек забывает слова Писания: «Не надейтесь на князей, на сынов человеческих, в них же нет спасения» (Пс. 145, 3). На кого же человеку надеяться? На этот вопрос есть от­вет в Псалтири: «Возложи на Господа забо­ты свои, и Он поддержит тебя» (Пс. 54, 23). В трудный момент самое главное для челове­ка — не лишиться терпения и независимо ни от каких обстоятельств, от самочувствия или настроения следовать заведенному духовному распорядку жизни и выполнять свой молит­венный круг.

Для того же, чтобы понести все жизнен­ные тяготы без ропота, надо иметь немногое, но очень важное — доверие и верность Богу. Верующих много, а верных Богу очень мало. Верный воспринимает слово Божие и вер­но его выполняет. От Бога надо принимать в жизни не только сладкое, но и горькое, кото­рое как лекарство послужит своевременному исправлению и изменению нашей жизни. Господь никогда и никого беспричинно, бес­цельно, бессмысленно не вводит в скорбные обстоятельства жизни, но, напротив, посыла­ет их с главнейшей и единственной целью — спасти бессмертную человеческую душу, ко­торую другим способом исправить, изменить и возвысить невозможно.

Всякий, кто на самом деле ищет Бога мо­литвой, исполнением евангельских запове­дей, доброделанием каждый день и каждый час, тот, безусловно, находит Его, несмотря на всю внешнюю неустроенность, болезни, скор­би, несчастья. Какими бы ни были внешние обстоятельства, такой человек всегда находит­ся в состоянии встречи с Богом, потому, что Бог живет внутри его любящего сердца. Это всем возможно. Вспомним Слова Евангелия: Наипаче ищите Царствия Божия, и все осталь­ное приложится вам (Лк. 12, 31).

Господь нам говорит: Ибо вот, Царствие Бо­жие внутрь вас есть (Лк. 17, 21). Вот где надо искать встречи со Христом — внутри собствен­ного сердца, внутри ума, который памятует о Боге. От человека всегда требуется, чтобы что- то прибавлялось — и труд, и любовь, и смире­ние. Вот и думай, что у тебя происходит? Раз не прочитал вечерние молитвы, два не про­читал — все, духовная жизнь твоя убавляется. На одном месте стоять невозможно — можно замерзнуть. Дома печку топят каждый день, на завтра, на послезавтра никто не откладыва­ет — зимой просто трубы лопнут. Так и печ­ку души разжигать надо, подкладывать дро­ва — молитву Иисусову, акафист, кафизму из Псалтири, по возможности хоть по одной молитве «Богородице Дево, радуйся» каждый день читай. Сколько же труб лопнуло внутри нас? Сколько же их приходится латать? По­рой эти вещи бывают непоправимы. Но бла­годати Божией все возможно. У тех же, у кого не хватает молитвенной, духовной жизни, она созвучна с другой возможностью, и они даже должны идти параллельно. Это добрые дела. Вера без дел мертва. Можно еще через добрые дела встретить Бога, потому что Бог открыва­ется доброму сердцу.

Дай Бог, чтобы вся наша жизнь была встре­чей с Богом. А самое главное, чтобы мы встре­тили Его там, в вечности. И как праведный Симеон взял на руки Богомладенца Христа, так всем сердечно желаю, чтобы и наши души когда-нибудь, рано или поздно, были приняты на всесильную руку Божию. На иконах празд­ника Успения Пресвятой Богородицы мы ви­дим, как Господь держит в руках душу Своей Матери, а еще во многих Успенских храмах есть такая фреска «Души праведных в руце Божией». Это прообраз того, что Бог ждет всех нас. Девять шагов Господь сделает за тебя, но один, десятый шаг ты должен сделать сам навстречу Богу, по­верив в Евангелие, полюбив Церковь, которая уже две тысячи лет сияет в этом мире и людей просвещает. Ищите Бога и обрящете Его.

Это интересно!

 

В советские времена гонений на веру и Церковь нашему знаменитому епископу и врачу святителю Луке Войно-Ясенецкому задали вопрос: «Неужели Вы, ученый человек, лауреат Сталинской премии, автор знаменитых «Очерков по гнойной хирургии», верите в Бога, ведь Вы Его никогда не видели». Тог­да он ответил: «Знаете, мне много приходилось де­лать операций, в том числе на головном мозге, но интересно, что ни разу мне не удалось увидеть там ни ума, ни мыслей. Может быть, у Вас нет ума?». Так святитель парировал вопрос того невера, кото­рый думал обескуражить ученого.

Вспоминается один почти курьезный случай, связанный с первым полетом в космос Юрия Гага­рина. Одна недалекая учительница решила на этом провести антирелигиозную пропаганду. Она поста­вила перед всем классом одного верующего малы­ша, сына священника, и сказала: «Вот ты веруешь в Бога, но, как мы все знаем, на днях советский человек совершил полет в космос и никакого Бога там не видел». Тогда этот мальчик внутренне помо­лился и ответил ей: «А знаете, Нина Петровна, кос­монавт Юрий Гагарин просто очень низко летал». Даже на такой по-детски непосредственный ответ учительнице-атеистке не нашлось, что ответить. Вот и нас беспокоят иногда люди, задавая такие во­просы. Но есть два основополагающих вопроса, на которые никогда нельзя будет ответить, не решив для себя главного — вопроса веры в Бога. Ни один неверующий человек не сможет ответить, откуда произошла жизнь? Что такое смерть? Без веры в жизнь будущую все самые светлые, человеколюби­вые цели будут обессмысливаться, все будет обес­ценено, в конце концов, если цель человеческой жизни будет вне Бога.

Один американский ученый установил, что в од­ноклеточном организме, в одну секунду происходит 10 тысяч химических реакций. Он сказал, что с боль­шим успехом поверил бы в то, что во время взрыва в типографии из разлетевшихся в разные стороны букв сложился бы текст Библии, чем в то, что жизнь могла зародиться сама собой. Для верующих лю­дей эти внешние доказательства не нужны. Святые отцы сказали нам, что познание Бога лежит на пути исполнения Евангельских заповедей. Исполняй то, что знаешь и откроется то, чего не знаешь. Святые отцы учат, что Бог открывается не пытливому уму, а чистому сердцу. К этому мы должны стремиться и просить у Бога дать нам внутреннюю сердечную веру. Не искать внешних подтверждений и противо­речий с наукой — это пройденный этап нашей жиз­ни. Искать же надо укрепления в вере и в верности Богу. Ибо «и бесы веруют, и трепещут» (Иак. 2, 19), но не исполняют волю Божию о заповедях. А имен­но в этом и состоит вера и верность Богу — в ис­полнении заповедей.

 

Когда Бог говорит с нами

 

Во многих православных семьях есть свя­тое Евангелие, но много ли его читают? Как часто оно у нас лежит и пылью по­крывается. Зато кушаем мы как минимум три раза в день: завтракаем, обедаем и ужинаем. Я знаю только одну семью, в которой отец начинает трапезу такими словами: Не хле­бом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Мф. 4, 4). Семья перед едой встает, читает главу Еванге­лия, а потом уж все садятся завтракать, обе­дать или ужинать. Сначала душу накормили, а потом тело. Никто из нас так не поступает, к сожалению. Значит, кто мы? Мы — самые на­стоящие духовные дистрофики, голодные без слова Божьего.

И мы должны подумать о том, какие мы внутри своего сердца, о нашей внутренней сути надо позаботиться! Мы думаем о чем угодно, только не о душе и сердце. И наше духовное сердце — в темнице, связанное по рукам и ногам страстями. А самая главная из них: гордость и вытекающий из нее эгоизм. Евангелие нам говорит о том, что надо заду­маться о себе, о том, что внутри тебя, накор­мить себя словом Божиим, развязаться от уз грехов и страстей. Самый тонкий грех — это грех привязанности к чему бы то ни было, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф. 6, 21). Почти все мы к чему-то привя­заны: один — к машине, другой — к работе, третий —- к даче, четвертый — к квартире, пя­тый — к здоровью. И все эти привязанности стоят у нас на первом месте, а Бог — когда время останется, вот тогда о Боге подумаем: в праздники, в воскресенье, в субботу. Это тоже болезнь — когда главное становится второсте­пенным, а второстепенное становится глав­ным. Это духовная болезнь. Истинной забо­той о самом себе и будет укрепление в вере в Господа Иисуса Христа.

Когда у преподобного Амвросия Оптинского спросили: «Отче, скажи нам, почему сказано в Священном Писании: будьте мудры, как змии, и просты, как голуби (Мф. 10,16)?», он ответил: «Змея, когда ее бьют, в первую оче­редь старается сохранить свою голову, потому что если сохранит ее, то сохранит потом и все тело, и отрастет у нее потерянная часть. Так и вы в первую очередь храните правую веру, по­тому что кто сохранит ее, сохранит все». Как нам исполниться веры истинной, православ­ной, о которой Господь сказал: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ниче­го не будет невозможного для вас (Мф. 17, 20). Для этого, прежде всего, мы должны вникать в смысл того христианского учения, которое оставил нам Господь, потому что все после­дователи Христовы назывались не иначе, как учениками. Если мы не хотим учиться, если мы не помним слова нашего Господа, не вни­каем в них, тогда какие мы ученики Христовы и последователи Его?

 

 

Святые отцы говорят, что когда мы молим­ся, мы разговариваем с Богом, а когда мы чи­таем святое Евангелие — Бог говорит с нами. Даже дом, в котором находится Евангелие, освящается благодатью Божией, тем более освящается ею тот человек, который вникает в смысл священных слов и питает ими свою бессмертную душу. Мы же с вами тело пита­ем несколько раз в день, а о душе своей небре­жем. Молитва, Священное Писание, Таинства церковные, Причащение и другие богослуже­ния — это все пища души, и мало того, по­лученная от них благодать распространяется и на род человека, потому что эта благодать как свеча, способная осветить и зажечь вокруг себя дух всех, кто нас окружает.

Одна женщина, пришедшая к вере только три года назад, рассказала, что она восемь раз прочитала Библию. Время зря не тратила! Преподобный Серафим Саровский говорил, что человек, один раз прочитавши Библию, уже сподобляется вечной благодати Божией. Вот и эта женщина заметила, что когда она начала читать Священное Писание, то сын ее стал совсем другим — тихим и спокойным. Появилось у них какое-то понимание, любовь и взаимное уважение друг к другу, которых прежде не было. И это истинно так, потому что Господь преображает сердце человека, который питается словом Божиим, и эта бла­годать невольным образом передается дру­гому, поскольку все мы члены одного Тела, Тела Христова, маленькие его клеточки. Все, что творится в одной клетке, передается не­посредственным образом и на все другие. Тот, кто борется с грехом в своем сердце, оказыва­ет пользу тем людям, которые находятся ря­дом с ним, и наоборот, грех одного человека распространяется на всех. И это великая и не­постижная тайна, потому что все мы — члены

 

 

одного Тела Христова. Мы в Церкви, которая есть Тело Христово, и глава Церкви — Христос, подаривший нам Новый Завет с Богом, запе­чатленный в святых Евангелиях. Мы об этом должны помнить, потому что сейчас настало такое время, что будут колебаться основания веры, придут лжеапостолы, лжехристы и лжепророки, поражая нас в самое сердце, в самую голову, повреждая правую веру в Бога. Крепче надо держаться за слово Божие!

Один из святых старцев привел такое срав­нение: камень твердый, а вода мягкая, но долго и часто ударяя о камень, она может проделать в нем углубление. Так и сердца наши, говорит он, жестки, а слово Божие — мягко. А если оно чаще будет ударять о наше сердце, то и сердце наше смягчится. Может сделать в нем некую расщелину, через которую пробьется истинный Свет, дав росток новой жизни, по­добно тому, как иной раз пробивается тра­винка через асфальт или скалу, и маленькая эта жизнь появляется на свет, через, казалось бы, безнадежное, каменное покрытие.

Вот потому, преподобный Оптинский старец Амвросий, учил своих чад непремен­но каждый день читать хотя бы по одой гла­ве Евангелия, причем стараться это делать с утра. Почему с утра? Во-первых, утром све­жая голова, свежая память. Во-вторых, если прочитанное утром потихоньку, в течение дня будешь обдумывать, то скоро заметишь, что недоуменный вопрос, который возникнет вдруг в этот день, ты разрешишь, вспомнив, что говорилось в Священном Писании. Это станет тебе ответом от Бога в сложной, жиз­ненной или духовной ситуации.

Нередко приходится слышать жалобы: мол, трудно читать Писание, много там непо­нятного. Святые отцы советуют не огорчаться, если вы взяли в руки Евангелие, прочитали одну главу и ничего не поняли. Читайте сле­дующую — опять ничего не тронуло, а вы прочитайте еще одну главу. Обязательно че­рез несколько глав что-то коснется не ума, так сердца, и вы почувствуете, что это не простые слова, это Слова Божии. И не просто когда- то, где-то и кому-то сказанные, а вот сейчас, сегодня Господь лично с тобой говорит, через эти строки Священного Писания.

Кто из нас может сказать, что он насытил­ся словом Божиим? Пророк Амос говорит:

«Я пошлю на землю голод, — не голод хле­ба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его» (Ам. 8, 11-12). Это сказал ветхозаветный пророк об израильских людях, которые потеряли веру в Бога. А мы слышим слова Христа Спасителя: блаженны очи, видящие то, что вы видите! ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали (Лк. 10, 23-24).

О том, что слово Божие действительно спо­собно преображать и изменять любого чело­века, кто не только преданно эти святые слова слушает, но и с верой воспринимает их, живет по ним, свидетельствует следующий, немного фантастический, но показательный случай. Произошло это в XIX веке. Один корабль по­терпел крушение и спасся только капитан, которого выбросило на какой-то остров. Его подобрали туземцы, обогрели, одели, накор­мили. Вождь этого племени дал ему приют в своей хижине, они разговорились. Вдруг ка­питан увидел какую-то книгу в кожаном пере­плете и спросил у вождя, что это такое.

Вождь ответил:

— Это Евангелие, которое нам принесли белые люди с материка.

Капитан удивился:

— Евангелие? Так сейчас любой просве­щенный человек в него не верит.

— Почему не верит?

— А потому, что никакой пользы практи­ческой от него нет.

Тогда вождь встал и грозно произнес:

— Ты знаешь, больше не говори так. Поль­за от него есть, ведь то, что мы сейчас говорим с тобой — это благодаря Евангелию. Если бы не Евангелие, мы бы с тобой сейчас не говори­ли, а поступили бы так, как поступали наши отцы, деды и прадеды с теми, кто попадал на наш остров — мы их съедали во время ужина.

Вот так Евангелие преобразило жизнь ди­карей, которые, казалось, были чрезвычайно далеки от его истин.

Поэтому постараемся постоянно обра­щаться к словам Божиим и трепетно хранить их в своем сердце, как это делала Пресвятая Богородица, Которая имеет всю полноту бла­годати, и теплота Которой умягчает и согрева­ет наши сердца к принятию духовных даров: мира, радости, долготерпения, милосердия.

В Евангелии немного свидетельств о Мате­ри Божией, но сказано главное: И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем (Лук. 2:51). Как это понять? Почему в сердце? Мы же чаще всего стараемся запомнить слова Божии и думаем, что это относится к области ума, по­знания, вникновения в самих себя и в Божии тайны. Да, действительно, с этого начинается. Апостол Павел заповедует христианам: Вни­кай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь, и слушающих тебя (1Тим. 4,16). И он объясняет, почему это так важно: Ибо слово Божие живо, и действенно, и острее всякого меча обоюдоострого: оно прони­кает до разделения души и духа, составов и моз­гов и судит помышления и намерения сердечные (Евр. 4, 12). Важно довести слово Божие не только до ума, важно довести его до сердца и сохранить там.

Итак, слово Божие — это свет, который озаряет человека и показывает, каковы его по­мышления сердечные, добрые они или злые, душеполезные или душевредные, по Богу или нет.

По нашему отношению к слову Божье­му мы можем понять состояние своей души. «Когда заметишь в себе, что скучно для тебя чтение Божественных Писаний и неохотно слушаешь духовные наставления, тогда знай, что душа твоя впала в тяжкую болезнь...» — наставляет преподобный Ефрем Сирин. Нам святые отцы заповедуют, что на каждое слово, на каждую мысль и на каждое дело мы долж­ны иметь суждение Священного Писания. Как мы далеки от этого! Чтобы ежедневно про­читывать одну главу Евангелия, как совету­ют Оптинские старцы, нам порой не хватает пяти-семи минут в день, именно столько вре­мени занимает это чтение. И мы этих минут не находим.

Будем же просить у Бога самого главного — духовного огонька. Потому что, когда есть ого­нек, тогда ничего не надо человеку объяснять. «Батюшка, как молиться?» — «Да молись, как хочешь, только молись». — «Батюшка, а что делать, как спасаться?» — «Да как спасаться — жить по Евангелию, заповеди исполнять». Что, батюшка что-то новое скажет? Да ничего ново­го он не скажет. Люди Евангелие не слушают, а батюшку они будут слушать! Не будут они его слушать. А когда люди в евангельские сло­ва вникают и по ним живут, тогда и батюшка уже не особо нужен — только для исповеди.

Есть огонек — и человеку ничего не надо объяснять, растолковывать, у него в душе уже рождается и живет творческое, деятельное от­ношение к духовной жизни. А кто спит — ну, гак и будет спать. Поэтому надо у Бога про­сить горячей веры. Помните, как в Апокалип­сисе: Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! (Откр. 3, 15). А горячность должна быть все время, мы всеми силами должны ее в себе поддер­живать, чтобы не растерять свои духовные силы. Помните, как мы в детстве на уроках физкультуры подтягивались на канате? Если вверх по нему не ползешь, а просто висишь на нем, то под собственным весом все равно вниз скатишься. Тот, кто не идет постоянно вверх, непременно будет скатываться вниз. Так что наши духовные гайки должны не рас­кручиваться, а по миллиметру закручиваться. Ты читаешь утренние и вечерние молитвы — теперь прибавь что-нибудь к этому! Ты читал главу Евангелия — прибавь главу Апостола! Бывает, жалуется человек: «Раньше я и ака­фист читал, и Псалтирь» — «А сейчас, что чи­таешь?» — «Сейчас читаю: „Весь иконостас, моли Бога за нас!" — и спать...» Вот и все, что осталось от вечерних молитв.

Почему у нас начинается «за здравие», а кончается «за упокой»? Да потому, что не было этого постепенного прибавления. Мы как были в первом классе, ну, может быть, во втором, ну кто-то в третий перешел, и все. А потом надо было восьмой, девятый, десятый заканчивать, а мы так и остались — «дважды два — сколько будет?» Почему? Потому, что для поступления в консерваторию нужно каждый день, по три часа минимум, на музы­кальном инструменте играть. А у нас похле­ще всякой консерватории — нам душу спасти надо! А мы ничего не хотим для этого — ни учиться, ни вникать. Один раз книжку про­читали какую-нибудь и все, и думаем — семь пядей во лбу. А учиться-то надо постоянно! И упражняться надо постоянно! Если человек не будет английским языком заниматься, он потихоньку забудет его. Музыкант на скрипке не будет упражняться — потихонечку какие- то сложные вещи он забудет, так и останется только «до-ре-ми-фа-соль-ля-си» и все. Навы­ки пропадают, если их не развивать. Поэтому мы должны постоянно трудиться. Ходил ты по воскресеньям в храм — молодец. А теперь на буднях зайди, хоть на десять минут, на пят­надцать. И Священное Писание читай, читай да в сердце и уме все отлагай.

Свою ревность о духовном продвижении надо всегда умножать, а не уменьшать. Будем же помнить: кто сеет скупо, тот скупо и по­жнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет (2 Кор. 9, 6). Плод пожнет тот, кто сеет щедро в свою собственную душу. Желаю всем, чтобы Евангелие было не только в нашем уме, насы­панное, как песок в мешке, но чтобы оно стало живой, благодатной водой, способной помочь и нам самим, и тем людям, которые вместе с нами хотят спастись.

 

Это нужно знать

 

Священное Писание, или Библия — совокуп­ность священных текстов христианства, которые были написаны по внушению Святого Духа проро­ками и апостолами и содержат свидетельства Бога о Самом Себе и о сотворенном Им мире. Библию составляют две большие части — Ветхий Завет и Новый Завет. Слово «Завет» означает «договор с Богом, по которому люди обретут спасение». Вет­хий (то есть древний, старый) Завет охватывает период истории до Рождества Христова, а Новый Завет рассказывает о событиях, непосредственно связанных с земным служением Иисуса Христа.

Новый Завет содержит 27 книг, главными из ко­торых являются Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, составляющие Четвероевангелие. В пе­реводе с греческого языка «Евангелие» означает «Благовестие, Благая (радостная) весть», что под­разумевает весть о пришествии на землю Спасите­ля — Иисуса Христа. Новозаветные книги Еванге­лия, повествующие о жизни, смерти и воскресении Христа, были написаны в I веке после Рождества Христова. Кроме Четвероевангелия в Новый Завет входят: Деяния святых апостолов, Послания святых апостолов, Апокалипсис, или Откровение св. Иоан­на Богослова. Книга «Деяния святых апостолов» содержит рассказ о проповеднических трудах апо­столов и быстром распространении христианства. Книга Посланий святых апостолов включает 21 послание, написанные апостолами Иаковом, Петром, Иоанном Богословом, Иудой и Павлом. С древнейших времен и до наших дней все хри­стиане руководствуются этими трудами апостолов, потому что они охватывают все области духовной и практической жизни Церкви. Последняя и самая таинственная книга Библии — Апокалипсис, или Откровение, была получена от Бога евангелистом Иоанном на острове Патмос. В ней Апостол в сим­волической форме повествует о грядущих судьбах мира: приходе на землю антихриста и его гибели, о втором пришествии Христа, всеобщем воскресении и Страшном суде Божием.

Библия стала источником многих крылатых вы­ражений, дошедших до наших дней. Например, из Книги Екклезиаста, входящей в состав Ветхого За­вета, взяты всем известные слова: «Суета сует — все суета» (Еккл. 1:2). Даже строители коммунизма в первой половине двадцатого века использовали в своем кодексе переиначенные выдержки из Благой вести, не говоря уже о простом народе. Про бревно в глазу, верблюда и игольное ушко знают все, но не всем известно, что это — из Евангелия.

 

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться: