На кого мы похожи в притче о блудном сыне?

 

Искреннее раскаяние в грехах и труды покаяния обязательно будут возна­граждены благодеянием и любовью Божиими. Вспомним, как Господь помиловал Матфея-мытаря и покаявшуюся блудницу, как Он возвратил апостольство Своему рас­каявшемуся ученику Петру. В неизмеримом милосердии Божием убеждает нас также дивная притча о всепрощении, о грехе и по­каянии — притча о блудном сыне. В ней речь идет о том, что у одного отца было два сына, и младший подумал, что уже сам может управ­лять своей жизнью, что он полон сил и у него хватит ума и энергии устроить свою жизнь так, как хочет — вне отеческого дома. Прихо­дит он к отцу, просит: «Дай предназначенную мне часть имения». Сожалея о необдуман­ном поступке сына, но уважая его свободную волю, отец выполнил просьбу. Ушел юноша в далекую страну и за короткое время, живя неразумно и в блуде, потратил все отцовское имение. Но когда оказался в нищете и на краю гибели, то вспомнил о том, как отрадно, хоро­шо, спокойно и тепло было в отцовском доме. А сейчас он мечтает питаться вместе со сви­ньями, но и этого ему не дают. В Евангелии го­

ворится, что он «пришел в себя». И каждому из нас необходимо на жизненном пути когда- то остановиться и «прийти в себя».

Ведь и с нами так бывает: хотим мы порой построить нашу жизнь без помощи Божией, надеемся на свои силы, на людей. Редкое дело совершаем мы с благословения Божия, благо­словения священника, духовника. Чаще всего наша жизнь течет своим чередом, и мы счи­таем, что все в ней зависит от наших усилий, трудов, энергии и ума, забывая, что это не так. Многие люди — и умные, и сильные, и рас­судительные, и богатые — остаются порой у разбитого корыта, когда их жизнь течет вне потока Божественной благодати.

В такие моменты важно прийти в себя. Это значит — увидеть самого себя таким, увидеть свои грехи, потому что мы по своей бесчувственности, забвению и суете ушли от Отца Небесного. Гоняемся за материальными благами, за внешним благополучием, думаем обустроить свою жизнь без Бога и забываем о том, что Господь сказал в святом Евангелии: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21). И Царствие Божие — не пища и питие, но пра­ведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14, 17). Все внутри нас, все с нами — и Цар­ствие Божие и Царь, все с нами. А Царь — это Господь наш Иисус Христос, Которого душа может сподобиться умным деланием, призы­ванием Его и благодатью Святаго Духа, пода­ваемой человеку кающемуся, пребывающему в постоянном памятовании Божием и ходя­щему пред Богом.

Однако вернемся к притче о блудном сыне. Он «пришел в себя» и сказал: «Встану, пойду к отцу моему». Это второй шаг на пути покаянной жизни: сначала осознать и увидеть свой грех, а потом набраться реши­мости раз и навсегда оставить его, как сказал этот сын: «Встану, пойду к отцу моему». Вот именно «встану», потому что все мы в той или иной степени валяемся в грехах и даже не видим порой от отчаяния и уныния, что изо дня в день впадаем в одни и те же грехи. У нас опускаются руки, мы приходим в ужас от своего эгоизма, от своей гордости и жад­ности, от своих гневных, лукавых, блудных помыслов и думаем, что им не будет конца и края. Но преподобный Иоанн Лествичник вдохновляет нас и дает надежду. Он говорит: «Не падать свойственно одним только Анге­лам; падать и вставать свойственно людям; упавши, никогда не вставать свойственно только одним бесам. И мы будем осуждены не за то, что пали, но за то, что мы, падши, не встали».

Вот это надо всегда помнить: в какую бы бездну грехов мы ни пали, все равно каждый день надо заново начинать свою жизнь. Ни­кто никогда не говорит: «Не буду мыть руки, потому что опять их испачкаю». Но каждый день, сколько бы мы их ни пачкали, всякий раз их снова моем. Так и с душой. Когда нас одолевают помыслы, грехи, пороки, стра­сти и беззакония, мы должны с искренним покаянием молиться: «Господи! Ты знаешь мои грехи, прости меня, помоги мне хоть в следующий день избавиться от этого гнева, от эгоизма, жадности, уныния, помоги на­чать новую жизнь!». Этот молитвенный вздох бывает порой важнее всяких дел, потому что

 

искреннее обращение дарует чистоту сердца. Никто из нас не опоздал в этой жизни, даже разбойник на кресте наследовал Царствие Не­бесное одним только покаянным воздыхани­ем и исповеданием веры в Сына Божия: По­мяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое (Лк. 23, 42).

Итак, блудный сын не только сказал, что пойдет к отцу, но на самом деле встал и по­шел, то есть решил раз и навсегда оставить свою прежнюю греховную жизнь. Когда он еще шел по дороге, то отец издалека увидел его, потому что каждый день всматривался вдаль — не вернется ли сын, не обратится ли он? И сын не успел сказать ни одного слова покаяния или извинения, как отец подбежал к нему, обнял и расцеловал. А сын, видя любовь, милосердие, снисхождение и всепроще­ние родителя, все равно говорит: Отче! я согре­шил против неба и пред тобою и уже не достоин называться сыном твоим; но прими меня в число наемников твоих (Лк. 15, 18-19). Несмотря на уже совершившееся прощение, он считает, что должен до конца осудить всю свою блуд­ную жизнь, порвать с ней окончательно. Здесь мы видим пример искреннего покаяния, пре­одоления гордыни, самооправдания, ведь он не ищет причины своих грехов в жизненных обстоятельствах, не сваливает их на людей и время, на чужой дурной пример и прочее. Мы видим бесконечное самоуничижение и решимость донести этот покаянный вздох до своего отца.

И отец понимает, что это крик души, что перед ним другой человек, осознавший, по­нявший и осудивший свою жизнь и готовый начать жизнь новую. Видя это искреннее рас­каяние, он говорит слугам: «Принесите ему первую одежду». Почему первую? Чтобы за­быть лохмотья греха, чтобы тепло и уютно было в прежней одежде сыновства, которую он носил в этом доме как наследник и хозяин. И далее велит: «Принесите перстень на руку его». Современным людям может показаться непонятным, для чего этот перстень? Что это значит? В древности перстень был не просто украшением, это была печать. Человек мог не расписываться в том или ином документе, а ставить печать, которая была на его перстне. Значит, тем самым отец возвращает сыну прежние права, права хозяина в этом доме, делит с ним свое имущество и свою власть. И говорит дальше: Приведите откормленного теленка и заколите; станем есть и веселиться! Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся (Лк. 15, 23-24).

Но в этой притче есть еще один страш­ный поворот. Когда старший сын услышал ликование, доносящееся из дома, и узнал, что так празднуется возвращение его непу­тевого брата, его охватила жгучая зависть. Обращаясь к отцу, он говорит: Я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него от­кормленного теленка (Лк. 15, 29-30). То есть он укоряет отца и осуждает всю жизнь своего брата. Старший брат позавидовал тому, что доброта и любовь отца излилась не на него, а еще на кого-то.

В нашей жизни мы должны найти в себе силы, чтобы уметь не только сопереживать чужому горю, но и сорадоваться чужой радо­сти. Может быть, немногие из нас задумыва­лись о слове «счастье», в чем оно заключается. Если его разобрать по буквам, то это означа­ет: «быть с частью». Стать частью в первую очередь Бога, во вторую — своих любимых людей: мужа, жены, матери, отца, детей сво­их, стать частью, быть с их частью. Вот это и есть — счастье. Найти его человек может толь­ко тогда, когда он живет интересами других людей. Не имел такого устроения старший сын, почему и был несчастен, несмотря на полный внешний достаток. Можно иметь все внешние атрибуты благополучия и не иметь счастья, а можно не иметь ничего материального, к чему обычно стремятся люди, и быть счастливым.

Задумаемся, на кого мы похожи в этой притче? Ибо Слово Божие, обращенное к нам, не есть некая абстракция, история, кото­рая произошла с кем-то и когда-то. Нет! Сло­ва Евангелия обращены и сегодня к каждому из нас. И как бы невероятно нам это ни каза­лось, но мы в этой притче — и блудный сын, и «праведный» одновременно. Блудный — потому что вряд ли в жизни каждого из нас главными приоритетами являются вера, Бог и Церковь. Как часто мы ищем радости, мира и счастья вне Церкви, вне Божественной исти­ны, вне жизни духа. И так же часто бываем мы мелочными, завистливыми, эгоистичными, самолюбивыми, как старший сын. Внешне — да, он не преступил заповеди отца. Но в серд­це преступил самую главную заповедь — за­поведь любви. Он работал ради наследства, не думая о том, что в семье, в братстве не может быть никаких «ты — мне, я — тебе». И может быть один только закон — закон любви. Го­сподь говорит: да любите друг друга, как Я воз­любил вас (Ин. 15,12). А как возлюбил Господь? Жертвенно, ибо так возлюбил... мир, что от­дал Сына Своего Единородного, дабы всякий ве­рующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16). К этой жертвенной любви призы­вает Он и нас.

Не только о том, что мы блудные дети, что мы завистливые, мелочные и самолюбивые, нужно задуматься сегодня — это и мало, и примитивно. Апостол Павел учит нас: Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горне­го, где Христос сидит одесную Бога; о горнем по-

 

 

мышляйте, а не о земном (Кол. 3,1-2). Нам надо стремиться походить на отца из этой притчи, который без оглядки и мелочных претензий, без всяких напоминаний, а по бесконечной широте своей души все простил сыну, при­шедшему с искренним покаянием. Вспом­ним, как мы поступаем с теми, кто нас пре­дал, оскорбил или что-то неприятное сказал о нас. С полной уверенностью можно сказать, что таких людей мы вычеркнем из своей жиз­ни. Мы говорим мысленно: «Только дурак на­ступает на грабли дважды. Если один раз он поступил так со мной, то этого человека боль­ше для меня не существует». Даже когда мы увидим желание примириться, раскаяться, то и эти движения души мы встречаем с упре­ками и претензиями, ставим условия, при которых мы вновь примем этого человека в свою жизнь. Вряд ли кто из нас способен при­нять другого, как принял блудного сына этот милосердный отец. Мало кто скажет: «При­несите первую одежду» — одежду дружбы, любви, взаимопонимания и жертвенности. Вряд ли кто добавит: «Дайте перстень на руку его», чтобы опять доверить ему и имущество, и права. К сожалению, в нашей жизни мало кто на это способен.

Подумаем сегодня о том, какой глубины православной христианской жизни, долж­ны мы достигнуть? Эта притча читается на­кануне Великого поста — накануне тех дней, когда мы будем просить друг у друга про­щения. Но чтобы этот день не застал нас врасплох, не застал внезапно со всею прав­дою Божией и нашей ложью, мы должны заранее прекратить копаться в мелочных страстях и больше думать, как дальше дви­гаться по пути духовной жизни. И умолять день и ночь Господа, чтобы Он дал нам новое сердце, новую душу и новый ум, чтобы по- другому взглянуть друг на друга, вспомнить, что мы друг для друга — братья и сестры. И пусть брат болен — это его падение, его беда и грех, но Бог хочет от тебя не осуж­дения, а сострадания. Чтобы ты уподобил­ся Отцу Небесному именно в этом. Нам Го­сподь так и говорит: Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Мф. 5, 7). Суд без милости не оказавшему милости (Иак. 2, 13). Будем помнить об этом призыве нашего Го­спода, звучащем уже две тысячи лет, ударяя в наше жестокое сердце: Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6, 36).

Еще эта притча учит нас никогда не забы­вать, что милосердию Божию предшествова­ло искреннее раскаяние младшего сына, а по­том уже благость Божия излилась на кающе­гося человека. Порой в христианской жизни бывают две крайности: одни люди помнят о том, что Господь — Праведный Судия, Кото­рый наказывает за грехи по Своему великому и праведному правосудию. Приходят из-за этого в уныние и отчаяние, оставляют христи­анскую жизнь, не имея надежды выбраться из той ямы, в которой находятся. А есть люди, которые грешат в надежде на покаяние, рас­считывая, что Бог простит и помилует, за­бывая о том, что Бог — не только любящий и милующий Отец, но и Праведный Судия, справедливо наказывающий нас за грехи и не­честия. Но все-таки Господь милостив. И в ка­кую бы яму и бездну греха мы с вами ни пали, никогда не следует отчаиваться и унывать, но надеяться на милость, благость, помощь и ми­лосердие Божие.

Принесем же в дар Господу наше сердце, исполненное любви, молитвы, веры и надеж­ды на Него. И дай Бог, чтобы эта евангельская притча научила нас милосердию отца и ис­креннему, без всякого самооправдания, по­каянию младшего сына. И чтобы мы никогда не уподоблялись старшему сыну в зависти, немилосердии и осуждении. Но наоборот — умели сорадоваться всякому человеку: его ра­дости, его покаянию так, как на небе радуются Ангелы, о которых сказано: на небесах более ра­дости будет об одном грешнике кающемся, неже­ли о девяносто девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии (Лк. 15, 7).

 

О притчах евангельских

 

Господь Иисус Христос нередко проповедовал Евангельское учение в форме иносказательных рассказов, для которых брал примеры из природы или современной общественной жизни. Такие рас­сказы получили наименование притч. Хотя притчи были известны еще в ветхозаветные времена, осо­бое совершенство и красоту они получили в устах Богочеловека.

Спаситель излагал Свое учение в форме ино­сказательных рассказов по нескольким причинам. Во-первых, Он говорил о глубоких духовных исти­нах, постичь которые было нелегко Его слушате­лям. А конкретный и яркий рассказ, почерпнутый из жизни, мог запомниться на многие годы, и человек, старающийся понять смысл этого рассказа, мог размышлять о нем, углубляться в его содержание и таким образом постепенно понять скрытую в нем мудрость. Во-вторых, люди, не вполне понимающие учение Спасителя, могли бы по-своему перетолко­вать его, распространяя его в искаженном виде. Притчи сохраняли чистоту учения Христова тем, что облекали его содержание в форму конкретного повествования. В-третьих, притчи имеют то преиму­щество перед прямым поучением, что они не толь­ко содержат в себе общий Божественный закон, но и демонстрируют его применимость как в частной, так и в общественной жизни.

В Евангелиях мы находим более тридцати притч. Их можно разделить в соответствии с тремя перио­дами общественного служения Спасителя. К первой группе относятся притчи, рассказанные Спасителем вскоре после Нагорной проповеди, в период между второй и третьей Пасхой Его общественного служе­ния. В этих начальных притчах говорится об усло­виях распространения и укрепления Царства Божия или Церкви среди людей. Сюда относятся притчи о сеятеле, о плевелах, о невидимо растущем семе­ни, о зерне горчичном, о драгоценной жемчужине и другие. Вторая группа притч рассказана Господом к концу третьего года Его общественного служения. В этих притчах Господь рассказал о бесконечном милосердии Божием к кающимся людям и изложил различные нравственные правила. Сюда относятся притчи о заблудшей овце, о блудном сыне, о неми­лосердном должнике, о милосердном самарянине, о безрассудном богаче, о мудром строителе, о су­дье неправедном и другие.

В Своих последних притчах, рассказанных не­задолго до крестных страданий, Господь говорит о Благодати Божией и об ответственности человека перед Богом, а также предсказывает о наказании, имеющем постичь неверующих евреев, о Своем втором пришествии, о Страшном Суде, о награде праведным и о вечной жизни. В эту последнюю группу входят притчи о бесплодной смоковнице, о злых виноградарях, о званных на вечерю, о талан­тах, о десяти девах, о работниках, получивших рав­ную плату и другие.

⇐ Предыдущая567891011121314Следующая ⇒

Поделиться: