Как земля становится Небом

 

Вознесение Господа нашего Иисуса Хри­ста — это событие, которое связано са­мым тесным образом с участью каждого человека. Небо, как жилище Божие, разверз­лось для сынов человеческих, о чем сказано Самим Господом: Когда Я вознесен буду от зем­ли, всех привлеку к Себе (Ин. 12, 32). Душа на­полняется радостью о Боге нашем, Который ради нашего спасения принял человеческую плоть, родившись в этом грешном мире, на­учил нас жить свято, честно и дружно между собою, за каждого из нас претерпел распятие, вольную смерть и примирил нас с Богом.

У апостола Луки это великое событие опи­сано кратко: И вывел их вон из города до Вифа­нии и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и воз­носиться на небо (Лк. 24, 50-51). Это праздник не только славы Божьей, но и славы челове­ческой природы, которую Спаситель вознес на Престол Своего Божественного Отца. Так воскресшее человеческое естество не только было введено в райские обители, из которых ниспало преступлением Адама, но и вошло в тайну бытия Святой Троицы. Вознесение Христа завершило дело спасения здесь, на земле, которое пришел совершить Господь наш Иисус Христос две тысячи лет назад. Каж­дый человек задуман Богом бесконечным су­ществом, призван для вечной жизни в любви Божественной. Спаситель все сделал для того, чтобы мы имели шанс с Ним вместе прийти к Отцу Небесному. Теперь нам во Христе даро­вано больше, чем потерял Адам. Если в Адаме мы потеряли рай, то во Христе мы обретаем Небо, если в Адаме мы стали смертными, то через Христа мы приобрели бессмертие, если в Адаме мы потеряли общение с Богом, то че­рез Христа Спасителя вновь возвращаемся в радость общения с Богом. Но этот путь нам еще предстоит пройти, ни на секунду не за­бывая о своем предназначении, о том, что мы не только для жизни на земле созданы, но для Неба.

Для нас непостижимо: как во Христе, неиз­менно и нераздельно пребывают две приро­ды — Божественная и человеческая? Христос человеческое естество пропитал, пронизал Своими Божественными энергиями, но оно не перестало быть нашим естеством, не стало божественным. В этом заключена огромная надежда, что наша бренная, запятнанная гре­хами человеческая природа имеет возмож­ность быть причастной Богу по благодати, имеет шанс на вечность.

Не на время, не на краткую земную жизнь Христос воспринял наше естество, став истин­ным человеком, с нашими чувствами и пере­живаниями, с нашей болью и любовью, со слезами, которые Он проливал над Лазарем четверодневным и над Иерусалимом, не узнав­шим Бога. Соединение во Христе двух при­род — Божественной и человеческой произо­шло навсегда. И Христос после Своего Воскресения ученикам является во плоти, но какой? Небесной, преображенной, но именно в Своей человеческой плоти, которую узнали все.

В предрассветной мгле, в стоящем на бере­гу человеке духом любви узнал апостол Иоанн Богослов Иисуса Христа, Бога, Воскресшего из мертвых. И прошептал Иоанн на ухо Пет­ру: «Это Господь». И тот от радости бросился в море, чтобы быстрее приплыть ко Христу. Узнал и апостол Фома, что это не призрак, не некое воздушное облако, похожее на образ Христа, о котором Сам Господь сказал, ког­да почувствовал, что ученики так думают о Нем: дух плоти и костей не имеет (Лк. 24, 39). Еще спросил Он: есть ли у вас какая пища? (Ин. 21, 5). И ел, говорит Писание, вместе уче­никами Своими.

Для Бога нет законов естества, ибо Он Сам Творец законов — Он ходил по морю, насы­щал тысячи людей пятью хлебами, воскрешал мертвых, очищал прокаженных. Для Него нет привычных для нас бытийных законов этого мира.

Когда в Церкви мы слышим, что после Воз­несения Христос воссел «одесную Отца» (то есть справа), то не можем понять, как это — с правой стороны Бога, у Которого нет ни ле­вой, ни правой стороны, Который наполняет все Собою, весь космос и больше этого космо­са, потому что мир видимый имеет предел. Но Бог, создавший этот мир и космос, преде­ла не имеет. Человеческое существо Христа находится сейчас в непостижимом для нас мире и сидит одесную славы Божией, то есть разделяя равную славу с Богом Отцом и со Святым Духом.

Незадолго до Своего Вознесения Господь сказал ученикам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, при­ду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я (Ин. 14, 2-3), В доме Отца Моего обителей много (Ин. 14, 2). Так что пусть никто не отчаи­вается и не думает: вот — я великий грешник, так что мне на небесах ничего не найдется, и буду ли я там с Богом? Никогда не надо уны­вать, всем и каждому там хватит места. Не все апостолы, не все пророки, не все учителя, не все священники, но каждому дастся по мере веры и по мере возрастания в любви. Если будем иметь покаяние и святую праведную жизнь, значит, будет и надежда на то, что мы тоже сможем стать гражданами Неба.

Священное Писание свидетельствует, что Христос возносился на небо, благословляя апостолов. Это таинственное благословение Спасителя во веки веков пребывает на святых Апостолах и на их учениках, на той Церкви, которую создали они, то есть на нашей Свя­той Православной Соборной и Апостольской Церкви. И благословение это никогда не пре­кращается, им освящается вся жизнь Церкви в Духе Святом, потому что назначение Церк­ви — приводить людей к Богу.

В этом и есть смысл человеческой жизни, чтобы мы, живя на земле, уже заранее знали, что не это наше отечество, что земная вре­менная жизнь есть только подготовка к на­стоящей, полной жизни с Богом, Который дает радость, счастье и мир. Мы должны всег­да помнить о Небе, в том и беда, что мы по­рой о нем забываем. «Почему человек бывает плох? — спрашивал преподобный Амвросий Оптинский и отвечал: От того человек бывает плох, что забывает, что над ним Бог». Это па­мятование о Господе, о душе своей, о вечной блаженной жизни никогда не должно поки­дать христианина. Это не значит, что надо за­быть обо всем, нет. Конечно, нужно иметь по­печения и о своей плоти, и о своей семье. Но всему следует давать свою цену, чтобы главное у нас было — забота о вечной жизни, о здра­вии души, а потом уже мирские попечения. Мы должны о мирском не забывать, а преоб­ражать его в небесное. Сеем ли, жнем ли, иное что руками делаем — любое дело можно пре­вратить в служение Господу.

Каково же предназначение человека, если и его естество сподобится когда-то жизни на небе, и насколько же должна быть святой, праведной и чистой наша жизнь на земле? Если на Теле Воскресшего Христа Спасителя остались язвы, раны от гвоздей и копья, отпе­чатки злобы человеческой и свидетельство Его божественной, всепрощающей любви, значит и у нас все, что есть доброго или злого, отпе­чатается в нашем уме, душе, сердце, на нашем теле. И все это пойдет в вечность. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что всякий человек будет воскрешен со своим телом, и это тело будет носить отпечаток или греха, или добро­детели. Мученики воскреснут со своими язва­ми, которые будут свидетельствовать о побе­де Христовой. Постники воскреснут со своим телом, удрученным постами, бдениями и мо­литвами. А сластолюбцы воскреснут со сле­дами греха на своем теле. Внутренняя жизнь человека отображается на всем его естестве. У Каина, по словам Писания, будет на лбу знак человекоубийцы. Всякий встретивший возне­навидит его. Надо постараться, чтобы наша жизнь, наши поступки и дела отображали на лице только светлые, радостные чувства. Пока есть время.

Очень ответственно и важно сейчас, когда мы еще только совершаем путь своего земно­го бытия, задуматься о том, что и наше тело должно служить Богу. Апостолы учат нас: ...и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный... (1Пет. 2, 5). Поэтому надо следить за своими делами, мыслями и поступками. Часто мы бываем в унынии и в печали, но не по Богу. Мы считаем и говорим, что любим Господа, но повседневными заботами о своем теле, всегдашним малодушием в борьбе с гре­хами, невнимательностью к себе, свидетель­ствуем о своем отдалении от Бога. Напомню пословицу, которую любил повторять ста­рец Амвросий Оптинский: «Толстое брюхо к молитве глухо». То есть все взаимосвязано — наша телесная жизнь и жизнь благодатная. Потому святые отцы и заповедуют нам не­много ограничивать себя во сне, в еде и пи­тье, во внешнем суетном бытии. Например, преподобный Иоанн Лествичник считает, что всякое подвижничество человека, его благо­датная духовная жизнь начинается с малого, хотя бы с ущемления себя во сне, потому что мы много времени проводим в неге.

Человеку же не так уж много требуется, чтобы подкрепить свои силы. Святые отцы знали об этом и поэтому зря свое время не проводили. У преподобного Серафима Са­ровского спросили: «Какова мера сна для человека?» Он ответил, что для здорового че­ловека достаточно шесть часов, если по немо­щи — то семь, а если больше, то с покаянием. Для нас, людей последнего времени, может быть, эта мера мала, каждый может устано­вить ее для себя, но при этом не забывать, что мы должны служить Богу, а не изнеженному телу. Неважно, что будет с телом, лишь бы спаслась бессмертная наша душа. Поэтому не будем особенно жалеть свое тело — все равно сгниет, с давлением или без давления, с кало­риями или без калорий, с витаминами или без витаминов — результат будет один. Зато через усилие плоть обновляется, преобража­ется, можно сказать, что духовная жизнь, при ущемлении себя, обретает крылья. У поэта Д. С. Мережковского есть такие строки:

 

Боже, дай нам избавленья,

Дай свободы и стремленья,

Дай веселья Твоего.

О, спаси нас от бессилья,

Дай нам крылья, дай нам крылья,

Крылья Духа Твоего!

 

Задумаемся о том, не тратим ли мы без­дарно время на сон, на пустые разговоры, со­зидаем ли мы себя в молитве, в благодати и в добрых делах.

Обратимся опять к Евангелию. Ученики, попрощавшись с Христом, вдруг испытыва­ют непонятные нам чувства: ...возвратились в Иерусалим с великою радостью (Лк. 24, 52). Они потеряли Учителя, но возвращаются в Иеру­салим с радостью великой, потому что они за этим внешним видят духовное, видят боль­шее. Апостолы знали, что на земле Он помо­гал только им, а теперь, вознесшись, будет всему миру помогать. Дух Святой сойдет на весь мир и изменит, оживотворит его. Вот и мы, те­ряя, должны понимать, что мы приобретаем. Теряя покой, сон, силы, здоровье, энергию на свое спасение, мы его приобретаем. Когда мы вместо того, чтобы в воскресный день спать до десяти часов, идем на раннюю службу, то мы теряем во сне. Потеряли мы что? Сон. А что приобрели? Небо. Когда можно было поле­жать, посмотреть телевизор, а мы поехали в больницу, навестили маму, папу, друга свое­го, посидели с внуком, казалось бы, потеряли время, но для души что-то хорошее приобре­ли. Проще было бы жить для самих себя, но тогда ничего не приобретаешь на Небе. Надо понимать, что ради Царствия Небесного надо чем-то поступаться, чем-то жертвовать. Поте­ря времени, сил, покоя, сна — это все види­мое. Но только через это видимое и можно приобрести невидимое.

Спаситель учил своих последователей: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6, 33). Апостол Павел нам объясняет: Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Свя­том Духе (Рим. 14, 17). Царствие Божие само ниоткуда сверху не свалится, обрести его мож­но, только если человек начнет созидать его в себе. А внутри чего? Не внешнего — дома, дачи, карьеры, а внутри своего сердца. Господь говорит: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 7, 21). Так вот, только в глубине своего сердца можно найти эту таинственную, благодатную, сокровенную жизнь с Богом. Ибо Бог не толь­ко где-то везде, но и в конкретном, маленьком, трепещущем сердце каждого из нас.

Святой Исаак Сирин учит: «Войди внутрь твоего сердца и там найдешь ступени, возво­дящие на Небо». Так восходят люди на небо — сойдя внутрь своего сердца. Кто-то скажет: «Ну, мы же не аскеты, не древние монахи или подвижники. Это слишком высокие материи. Что значит — войти внутрь своего сердца?» На этот вопрос дает ответ святитель Феофан Затворник: «У нас внутри сердца должна быть Божественная болячка. Когда у тебя болит зуб, то ты помнишь о нем во всякое время: ешь, пьешь, спишь, говоришь — эта боль по­стоянна. То же должно быть и с душою, ты должен также помышлять о Боге, о Горнем, о Небесном, что бы ни делал, занимаясь свои­ми обычными житейскими или рабочими делами. И это оказывается возможным: быть внутри этого мира и вне этого мира, душою и сердцем быть с Богом, а повседневностью ис­полнять необходимые дела».

Христос вознесся на Небо, открыв каждо­му из нас этот путь, как Первопроходец, как любящий Свое творение, чтобы каждого из нас привести к вечной, блаженной жизни. Но что ведет туда, каков он — путь к Небу, и что нам необходимо сделать, чтобы сподобиться этой всерадостной и всеблаженной жизни, о которой апостол Павел сказал: Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на серд­це человеку, что приготовил Бог любящим Его (Жор. 2, 9).

На горе Елеонской, когда Спаситель воз­носился на небо, апостолы были совершен­но поглощены этим событием, свои взгляды устремили на Христа. А мы смотрим на зем­лю, каковы здесь дела, каковы политические, экономические события. Или думаем, как обустроить свою временную жизнь, прокор­мить семью, поправить здоровье, одеться, об­уться. Да, это, безусловно, необходимо, но не может всецело наполнять наши мысли и ста­новиться сущностью нашей жизни. Мы же из 24 часов, отпущенных нам Господом на каж­дый день, только мизерную часть оставляем для Бога. Нам бы не на землю смотреть, а всей душой стремиться служить Боту — исполне­нием святых Христовых заповедей, доброделанием и самое главное — любовью. Все это, конечно, невозможно без помощи Божией, о чем Господь Сам сказал: Ибо без Меня не може­те делать ничего (Ин. 15, 5).

Нужно, чтобы мы жили и дышали верой, недаром на Божественной Литургии, в са­мый сокровенный момент богослужения мы слышим призыв священника: «Горе имеем сердца». То есть ввысь, к небу устремим наши сердца. Что это трудно, мы знаем по себе. Как часто мы не можем оторваться от своих про­блем, чтобы прочитать утренние и вечерние молитвы, которые занимают 10-15 минут. И даже во время богослужения нашего вни­мания хватает минут на пять-десять, а потом мысли начинают «улетать». Не горе, а вниз на­правлены наши мысли и сердце. Как же нам умудриться прийти в такое состояние, чтобы мы действительно «горе имели сердца»? Что­бы это было всегдашним состоянием нашей с вами души?

Господь Иисус Христос Своим Вознесени­ем соединил землю с небом и прибывает не­отступно с каждым из нас: ...и се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20). То, что мы все воскреснем — это факт. Воскреснут и пра­ведники, и грешники, и святые, и не очень. Но этого мало. Надо быть вознесенным на Небо, в ту славу, в которой пребывает Господь и ко­торую уготовал любящим Его.

С одной стороны он нам уготовляет там место, а с другой стороны, мы для Духа Свя­того должны приготовить храм нашей души в своем собственном сердце. Умом мы всего этого жаждем, а слова, дела, поступки и мыс­ли противоположны, и получается, что наше сердце расколото пополам: одна половина любит небо, а другая служит себе и привя­зана к земле. Как прийти к единству внутри собственного сердца? Как найти внутреннюю гармонию, полноту ощущения бытия? Ум же­лает одного, воля стремится к греху, чувства служат телу, а тело прилеплено к земле.

Гармония души и сердца, ума, воли и чувств состоит в том, чтобы ум служил Богу, воля покорялась воле Божьей и чтобы чув­ства покорялись не телу, а служили уму, по­священному Богу. Как все это соединить? Вот для этого и дана Церковь, Таинства, молит­ва, покаяние. Чтобы мы увидели, что одним только напряжением ума мы ничего сделать не можем. Читаем Евангелие и пытаемся жить по нему, но ничего не получается. Толь­ко когда мы приходим к осознанию своего бессилия, тогда и понимаем, что сила долж­на прийти извне. Мало желания, должна быть сила. И эта сила существует и действу­ет в Церкви. Сила эта — благодать Святого Духа, которая, придя в сердце человека, мо­жет из немощного сделать сильного, из сла­бого — великого.

Реальность нашего времени такова, и дар Божий таков, что Царство Божие может и должно начинаться сейчас, в этой суете XXI века, в наших тесных квартирах, в труд­ных обстоятельствах. Но именно в этой жиз­ни может и должно начаться восхождение к Богу и Царству Божьему. Для этого надо только одно: иметь ум, прилепленный не к земле, а к Небу. И тогда наша с вами земля станет Небом. Довелось услышать, как неко­торые прихожане сокрушались, мол, празд­ник Пасхи прошел, когда мы все время при­ветствовали друг друга: «Христос Воскресе!» Душа как-то по инерции живет, что же те­перь говорить вместо «Христос Воскресе»? Теперь говорите:

— Христос Вознесеся!

— Воистину Вознесеся!

Это тоже будет напоминанием, что и мы должны душой своей, сердцем и умом возно­ситься от земли на Небо. Дай Бог, чтобы та не­бесная радость и благодать, которой Господь касается в меру веры и смирения каждого из нас, пребывала в наших сердцах как можно дольше. Будем Бога благодарить день и ночь за дело нашего спасения, которое Господь со­вершил по своей Божественной любви и уго­товал обители для каждого из нас на Небе. Самое главное, мы верим, что тот путь, кото­рым прошел Христос, сделав его возможным и для человека, приведет нас к полноте жизни с Богом. На этом пути в Царствие Божие мы не одни — с нами Господь, с нами благодать Святого Духа, заступничество Матери Божи­ей, помощь и молитвы святых, от века Богу угодивших.

 

Это интересно!

 

То место на вершине Елеонской горы, откуда вознесся Спаситель, по сей день остается священ­ным для всех христиан. Некогда здесь красовался величественный храм Вознесения, построенный в IV веке святой равноапостольной царицей Еле­ной. Теперь это место огорожено двухметровой каменной стеной, возведенной из развалин древ­него храма, а сама территория принадлежит му­сульманам. Посреди двора стоит восьмиугольное здание часовни. Стены ее пусты, нет ни икон, ни лампад. Напротив входа на полу находится камень естественной скалы, обрамленный прямоугольной мраморной рамкой, а на нем ясно виден отпечаток

 

левой стопы вознесшегося Иисуса Христа. Мусуль­мане берут плату за вход в часовню и позволяют православным христианам совершать здесь бо­гослужения на переносных алтарях в Вербное вос­кресенье, на Вознесение и в день Преображения Господня.

 

⇐ Предыдущая11121314151617181920Следующая ⇒

Поделиться: