Обретение силы через молитвы проповедников

Р. КентХьюз, в настоящее время старший пастор Церковного коллед-1 жа в Уитоне, Иллинойс, участвовал в составлении множества книг о про-;

поведи и часто выражал свое огорчение, когда авторы мало или вообще ничего не говорили о молитве. Он сделал по этому поводу замечание.

Опыт проповеди и молитвы, который Бог до сих пор давал мне, привел меня к следующему убеждению. Я знаю теперь, что, если я когда-либо напишу кни­гу об основах проповеди, то по меньшей мере треть ее посвящу духовной под­готовке и вопросу молитвы. Это будет первая треть.²²²

Е. М. Баундз (1835—1913) был священником в армии Конфедерации во время Гражданской войны. Потом он был пастором нескольких церк­вей и стал человеком молитвы. Он обычно молился по утрам с четырех до семи. Его слушатели рассказывают о мощном воздействии его публич­ных молитв и проповедей. Опубликовано по меньшей мере восемь его ру­кописей, посвященных молитве,²²³ и биография.²²⁴ Книги Баундза побуди­ли многих молиться более ревностно. Он писал:

Молодых проповедников научили прилагать все свои силы, отрабатывая фор­му, стиль и красоту проповеди, как механического продукта интеллекта. Та­ким образом мы взрастили у людей порочные наклонности и внимание к та­ланту, а не благодати, красноречию — а не благочестию, репутации и бле­ску — а не к святости.²²⁵

Многое из этого справедливо, но не надо делать выбор между одним и другим. Надо сочетать искусство гомилетики с молитвой. Баундз писал также: «Легковесная молитва делает и проповедь легковесной. Молитва придает силу проповеди [это делает Бог, отвечая на молитвы]... и делает ее запоминающейся».²²⁶

Дэвид Ларсен, профессор гомилетики в Евангелической богословской школе Св. Троицы, тоже подчеркивал важность молитвы.

Странно, когда обсуждение проповеди проводится вне контекста молитвы. Мы не можем быть готовыми, пока не помолимся...

Мы не можем представлять Бога, если не общаемся с Ним. Поэтому для меня более важно учить студентов молиться, чем учить их проповедовать...²²⁷

²²² Частная беседа с Р. Кентом Хьюзом от 21 декабря 1990; см. также Кеп1 апа ВагЬага Нчепез, ЫЬегаИпе Мт181ег8 /гот Ше виссева Зуп.с{готе (№пеа1оп, 111.: Тупаа1е, 1987). В главе «Молитва — залог успеха», с. 71-81, особ. с. 77, подчеркивается первостепенная важность молитвы; см. также К. Кеп! Ни^Ьез, ЕрНекшпз, ТНе Му^егу о/ 1Не Вод.у о/ С/тэ( С\Упеа(,оп, 111.: Сгоззздау, 1990), где рассматривается Еф. 6:18-20.

Все они опубликованы недавно издательством ВаЬег Воо1с Ноизе. См. Е. М. ВоипДз, Ригроее ;п Ргауег (Сгап(1 Кар1аз: Ва1сег, п. д..). Биографический очерк о Баундзе приведен на с. 5-7 и последней странице обложки.

'"Ъ^е \У, Погзей, Е. М. Воип<1е, Мап о/ Ргауег (игами КарМз: 2опаегуап, 1991). Во второй части книги есть подборка произведений Баундза, особенно интересны некоторые статьи, долгое время затерянные в христианских бумагах. Содержит данные и иллюстрации, полученные от потомков Баундза.

'"Е. М. Воипаз, Рошег ТНгоиеЬ. Ргауег (Огапа Кар1аз: Ва1сег, п. а.), 74.

²²'IЬ^(^.,31.

Александр Уайт (1836—1921), пастор церкви «Фри Сент-Джордж Вэст» в Эдинбурге, Шотландия, произнес как-то впечатляющую пропо­ведь, после чего один из слушателей воскликнул: «Доктор Уайт, вы про­поведовали сегодня, словно только что пришли от престола Всемогуще­го». Проповедник ответил: «Фактически так оно и есть».²²⁸

Наставляя проповедников, Уайт советовал: «Вставайте пораньше, чтобы обдумать все и помолиться. Рассмотрите каждую фразу в Духе... И молитесь после этого».²²⁹

Один из биографов рассказывает, что, при всей преданности Уайта публичному поклонению и тщательной подготовке к нему, молитва на­едине с Богом была для него более важна. «Тайны его мастерства как про­поведника»²³⁰ заключались в дисциплине, молитве, внутреннем настрое, кротости перед Богом и людьми и чистоте, которая достигнута благодаря страданиям. Тот же автор замечает, что, благодаря уединенным молит­вам Уайта, его публичные молитвы оказывали мощное воздействие на людей. Один из учеников Уайта вспоминал, что «каждая проповедь была как извержение вулкана, а каждая молитва — как откровение».²³¹ Уайт «никогда не уставал подчеркивать необходимость молитвы и дисцип­лины в жизни христианина — необходимость быть кротким и уметь „на­чинать все заново"».²³²

«Утреннее бдение» на восходе солнца было привычным для X. А. Айронсайда (1876—1951). Проповедник размышлял над Библией и мо­лился в течение часа,²³³ после чего занимался более интенсивными иссле­дованиями, по-прежнему молясь. Потоки живой воды, переполнявшие его от общения с Богом, изливались на толпы, которые его слушали. Он утверждал: «Если с людьми мы должны быть в основном на публике, то с Богом — в основном наедине».²³⁴

Фредерик У. Робертсон (1816—1853) проповедовал в часовне Троицы в Брайтоне, Англия. Некоторые считали его величайшим из английских проповедников. В молодости он много читал о Дэвиде Брейнерде и Генри Мартине.²³⁵ Всю жизнь он провел в тесном общении с Богом, стараясь под­ражать примеру Христа и согласовывая свои ценности с Его идеалами.²³'

²²⁷ Пау1а Ьагзеп, ТНеАпаготу о{РгеасЫпе. 1с1е1Ш{у1пе Ле /зякев т РгеасНш§ ТоЛау (Огап<1 Нар1аз: ВаЬэг, 1989), 53-54. Глава 4 может оказаться полезной для духовной подготовки, пребывания во Христе, Сло­ве, молитве, силе Духа и личной святости.

²²⁸1Ыа., 55.

²²⁹ С. Р. ВагЬоиг, ТНе Ще о{А1ехап<1ег УУНу1е (Ме<у Уог1с: Сергее Н. Погап, 1923), 296-97.

²³⁰1Ыа., 307.

²³¹1Ыа., 309.

²³²1Ыа., 388-89.

²³³ Е.8.Епе1^8Ь,Я.А.7^оп8^Д<'.О^с(аще(^о/(/^е^ога4С^апаКар^аз:2опае^ V ап, 1946), 176. Н. А. 1гопз1ае, Ргау1п§ ш Иге Но1у 8рт1 (У1е'п Уог1с: Ьогжеаих, п. а.), 59.

²³³ 81орЮг<1 А. ВгооЬе, Ы/е апс1 ЬеПега о^РгесИг. \У. КоЬег1зоп, М.А. (Nе№ Уог1с: Нагрег & Вго<,пегз, 1865), 60.

²³⁶1Ыа., 60.

Он молился без устали, каждый день о разном: в воскресенье — о сошест-1 вии Духа Святого; в понедельник — об особой преданности; во вторник — о распространении Благой Вести; в среду — о Царстве Христа; в чет­верг — о самоотречении; в пятницу — об исповеди, в субботу — о ходатай­стве.²³⁷

Чарлз Финней (1792—1875), строивший свою жизнь по евангельским принципам, жил, подобно Иисусу, оставляя всех, чтобы бодрствовать в молитве и посте. Перед выступлениями он много молился и говорил, что чувствовал благословение Бога на своем служении.²³⁸ Он был убежден в важности молитвы.

Без нее вы слабы, как сама слабость. Если вы утратите дух молитвы, вы ниче­го не сможете сделать, даже если вы интеллектуально одарены, как ангел... Благословенный Господь избавляет и хранит Свою мертвую церковь от на­ставничества и влияния людей, не умеющих молиться.²³⁹

Финней говорил: «Я должен сказать, что, если бы я не обладал духом молитвы, я ничего бы не мог сделать».²" Если бы он хоть на мгновение ут­ратил ощущение духа благодати и молитвы, то не смог бы проповедовать с такой силой, и его личное свидетельство не было бы эффективным.

Знаменитый английский проповедник-методист Уильям Сангстер (1900—1960) считал, что близость к Богу чрезвычайно важна для подго­товки послания, потому что, если исследование велось с молитвой,

проповедник отходит на второй план, оставляя слушателей наедине с Бо­гом... Если сравнивать, мы вынуждены настаивать, что дары благодати важ­нее природных даров. Дух Святой проявляется нечасто, и, если мы хотим не добиться популярности, а оказать реальное воздействие на умы, помазание Духа — величайший дар из всех.²⁴¹

На протяжении сорока шести лет Джордж У. Труэтт (186 7—1944) был пастором Первой баптистской церкви в Далласе, Техас. Каждый вечер, после ужина в кругу семьи, он шел в свой кабинет, чтобы работать и мо­литься с семи часов вечера до полуночи.²⁴² Он готовился и в другое время. Однажды он плыл на корабле, погода была ветреной, море штормило. Труэтт волновался, поэтому решил помолиться. Он уединился с Богом, ища подходящую тему обращения. Помолившись, он нашел в Послании к Евреям мысль: будьте долготерпеливы. Когда он объявил тему, люди, уставшие от качки, улыбались в знак одобрения.²⁴³

Ъ. О. РагЬЬиг8<,, СНаг1ез О. Ртпеу''а Апзшегз 1о Ргчуег (МшпеароЦв: Ве1Ьапу, 1983). См., например, гла­ву 25.

""Ила., 126-27.

Пж1., 59; см. также Ин. 15:5: без Христа невозможно сделать ничего, что принесло бы плоды. Плоды (то есть успех перед Богом) тесно связаны с молитвой (Ин. 15:7, 8).

№1Шат 8апез1ег, ТНе АрргоасН 1о РгеасМпд (Ьопаоп: Ер»ог<.Ь, 1951), 18; см. также сноску 10 из этой главы.

²⁴²,1ое №. Виг(,оп, Рппсе о{ 1Не Ри1р11 (Сгапс! Кар1оБ; 2опаегуап, 1946), 26.

Труэтта сильно волновало спасение людей. Он говорил, что человек, который хочет приводить других ко Христу, должен много молиться о се­бе и о них.²" Люди со всего мира просили Труэтта помолиться за них. Од­нажды на улицах Далласа он встретил одного известного пожилого юри­ста. «Доктор Труэтт, — сказал этот человек, — я был в вашей церкви в воскресенье и слышал, что вы говорили о молитве. Я не думаю, что вы ко­гда-либо молились за такого грешника, как я». Труэтт ответил: «Я мо­лился за вас лично каждый день в течение многих лет». И в доказательст­во показал записную книжку, в которой стояло имя этого юриста. Губы юриста задрожали, на глазах выступили слезы. «Спасибо, доктор, что вы помните о старом закоренелом грешнике».²"

Томас Армитидж так пишет о молитве:

Проповедь, в основании которой лежит молитва на полу кабинета, не утратит свежести, достигнув кафедры. Первый шаг прилежного труженика, который хочет добиться чего-либо за кафедрой, — поцеловать ноги Распятого в своем кабинете, стоя на коленях.²⁴⁶

Уайтселл, учитель проповеди, говорит о молитве:

Проповедник должен быть человеком молитвы... Он должен молиться о сво­их посланиях... пропитывать их молитвой... молиться, когда поднимается на кафедру, молиться во время проповеди, насколько это возможно, и мо­литься после проповедей...²⁴⁷

Эту точку зрения поддерживает также Синклер Фергюсон, шотланд­ский пастор, который с 1982 г. преподает систематическое богословие в Вестминстерской богословской семинарии.

Для меня очень важно, чтобы вся моя подготовка проходила в атмосфере мо­лящегося духа... в поиске Господа и уповании на благодать Его просвещаю­щего и оживляющего Духа. Она сопровождается особыми излияниями и пе­риодами прошений о разъяснении и применении...

Пользуясь образом Джона Оуэна, я представляю себе, как Дух движется сре­ди людей и дает каждому частичку одинаковой формы и размера, в одинако­вой оболочке (проповедь); но... внутри у каждого — свой особенный дар. Поэ­тому я молюсь о том, чтобы мой материал соответствовал Его замыслам, мой дух воспринимал Его благодатные качества, чтобы я не исказил их своими словами или духом.²⁴⁸

"Пма.,65. ²⁴⁵ Р. УУ. ^ате8, Сеог^еЖ. ТгиеИ. А ВюдгарНу (Не» Уог1с: МастШап, 1945), 267-68.

ТЬотав АгтИаве, РгеасЫпе: На 1(1еа1а ап<1 1ппег Ы^е (РЫ1ас1е1рЫа: Атепсап Варив! РиЬИсайоп 8ос1е(.у, 1880), 170.

Рапз П. ^ЬНезеИ, ТНеАП о{В1ЬИса1 Ргеас/ига^(Сгапа Кар1<1з: 2опаегуап, 1950), 86; см. главу 3 об осно­вах проповеди. 81пс1а1г В. Гегечаоп, цитируется по Вооеу, 1па1(1е, 82-83.

Генри Холломан, профессор систематического богословия в Талбот-ской школе богословия, который часто произносит разъяснительньщй проповеди на конференциях Плимутского Братства, сказал:    "л

Для подготовки хорошей библейской проповеди надо приложить много уси-( лий (1 Тим. 5:17; 2 Тим. 2:15). Однако только молитва может гарантировать! что труд был не напрасен и послание окажет духовное воздействие на слуша-| телей. Проповедник Библии, который с молитвой готовится к проповеди| должен особо обратить внимание на следующие просьбы: (1) о способности ду ховно и интеллектуально воспринять послание Бога, 1 Кор. 2:9-16; (2) о том чтобы послание Бога прежде всего вселило удостоверение в его собственно сердце, 1 Фее. 1:5; (3) чтобы он смог ясно и правильно передать послание Бс га в силе Духа... 1 Фее. 1:5; (4) чтобы Дух использовал послание, вызвав сооч ветствующий отклик, перемены... духовное преображение, 2 Кор. 3:18... ни* (5) чтобы весь процесс и его конечный результат способствовали выполнению замысла прославления Бога через Христа, 1 Кор. 10:31; 1 Пет. 4:11.^2<9

Холломан уточняет, что «знания и организованность — это то, что должны делать мы, но молитва дает нам то, что может сделать только Бог».

Джон Мак-Артур-младший, пастор и преподаватель Церкви Благо­датного Причастия в Солнечной Долине, Калифорния, считает молитву неотъемлемой частью проповеди и подготовки к ней.

В течение недели... запершись со своими книгами... я учусь и... общаюсь, применяя инструменты экзегетики и разъяснения в... открытом общении с Господом. Я ищу Его пути, благодарю Его за свои открытия, прошу о мудро­сти и проницательности и умоляю, чтобы Он дал мне силы жить так, как я учу и проповедую.

В субботу вечером в моем сердце живет особая забота, о которой я должен по­молиться. Прежде чем лечь спать, я... в последний раз пересматриваю свои заметки. Это предполагает также непосредственное общение с Богом, во вре­мя которого я вдумчиво и сознательно предлагаю свои заметки Ему для одоб­рения, улучшения и прояснения.

В воскресенье утром я просыпаюсь в том же духе молитвы. Прихожу в цер­ковь рано и некоторое время уделяю... молитве, затем молюсь вместе со ста­рейшинами, которые тоже просят за мои послания. В воскресенье днем я сно­ва с молитвой пересматриваю подобным образом свое вечернее послание...²⁵⁰

Джон Стотт говорит, что проповедник, как отец (1 Фее. 2:11), должен молиться о своей церковной семье. Проповедники должны выделять вре­мя для этой трудной и тайной работы, если они достаточно сильно любят свой народ. «Так как работа эта тайная, следовательно, людской благо­дарности за нее ждать не приходится, мы занимаемся ею только тогда, когда желаем их духовного благополучия больше, чем награды...»²"

⇐ Предыдущая45678910111213Следующая ⇒

Поделиться: