Проповедь в новозаветные времена

Иисус. Спаситель использовал молитву для подготовки к служению.²¹² Лука чаще упоминает о Его молитвах, чем другие авторы Евангелий. Лука вообще делает акцент на человечности Иисуса. Иисус — это царь (Матфей), раб (Марк) и Бог (Иоанн), но Он, кроме того, человек, и молится как чело­век.

Молитва играла очень важную роль в проповеднической деятельно­сти Иисуса. Сын Человеческий начал и завершил Свое земное служение молитвой (Лк. 3:21, 22; 24:49-51). Он считал молитву жизненно важной, когда люди собирались вокруг Него, чтобы послушать проповедь. В отли­чие от некоторых сегодняшних проповедников, Иисус осознавал приори­тет молитвы. Он «уходил в пустынные места и молился» (Лк. 5:16). Он должен был обязательно побыть в пустынном месте наедине с Богом, пре­жде чем выйти к толпе для проповеди. Для проповедника, который вос­принимает биение Его сердца, преклонять колени также важно, как и изучать словари. Молитвенное бдение Иисуса отражает Его систему цен­ностей. Иисус выражал Свою зависимость от Бога, несмотря на то что Сам являлся Им, только во плоти!

Возвратившись после уединенной молитвы (Лк. 5:16), Иисус был го­тов проповедовать и поражать враждебно настроенных знатоков закона (Лк. 5:17). Некоторые удивлялись, что проповедник молится. Молился ли Он о мудрости при встрече с испытаниями или о том, чтобы толпа на­конец увидела свою глубокую духовную нужду (Лк. 5:15, 26)? Несомнен­но одно. Иисус, Который проповедовал, при этом еще и молился — нева­жно о чем.

Перед избранием двенадцати апостолов Иисус «взошел... на гору по­молиться» (Лк. 6:12). Он провел всю ночь в молитве, выражая Свою по­

См. Спаг1е8 Е. Ное1(а1га, «Ап ЕхаттаЫоп о1 №е Ргауег Ше о! Зевив 1ю Аасейат 1Ъе Ке1а1лоп о{ Ргауег (;о 1Ье Раз<;ог'8 УУогЬ» (П. М1п. (Нззейаиоп, Соуепап! Тпео1ое1са1 Зепппагу, 81;. Ьошв, Мо., 1987). Помимо обзора некоторых моментов служения Иисуса, Хоэкстра пишет о связи молитвы с пасторской деятель­ностью и предлагает практические советы.

корность Богу, а потом произнес проповедь (Лк. 6:20-49). Позже один из двенадцати попросил: «Господи! научи нас молиться...» (Лк. 11:1). И мо-лящийся проповедник научил их молитве Господней (Лк. 11:2-4) и дру­гим вещам, связанным с молитвой (Лк. 11:5-13).

Молитва предшествует словам Иисуса о церкви и ключах царства Щф. 16:18-19; Лк. 9:18), о Его смерти и воскресении, о человеке, поте­рявшем душу, о тех, кто Его постыдится, и Его будущем возвращении (Лк. 9:18, 29-35). Он говорил также о Своем преображении (Лк. 9:18,

29-35).

Иисус призывал Своих учеников молиться, когда готовил их к служе­нию проповедников: « Молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф. 9:38). Проповедники, следуя этому наказу, должны были бы молиться всю жизнь.

Ранние христиане. Ранние христиане ощущали острую необходимость молитвы. В Деяниях они молятся о многом.²¹³ Лука по-прежнему делает ак­цент на молитве в этой своей второй книге. Молитвы ранних святых были большим стимулом для желающих угодить Богу. Они молились, ожидая со­шествие Духа и силы на Пятидесятницу (Деян. 1:14; см. также 1:5-7; 2:33), Петр с молитвой готовил свое исполненное силы слово в Деян. 2. Молились они и когда искали человека, который стал бы двенадцатым апостолом вме­сто Иуды (Деян. 1:15-26).

Молитва — один из четырех важнейших моментов для христиан (Де­ян. 2:42). Если она была так важна тогда, то как же важна она для сегод­няшних проповедников! Верующие молились регулярно, по расписанию (Деян. 3:1; 10:9), а также в случае необходимости. Петр и Иоанн подава­ли в этом пример. Через них Бог чудесно исцелил хромого (Деян. 3:7-10). Позже они молились о смелости и дерзновении в благовествовании (Деян. 4:29-31), и Бог ответил на эту молитву, дав им силы для встречи с врага­ми. Они были наделены силой, едины и самоотвержены. Позже апостолы придавали большое значение молитве в деле проповеди: «Мы постоянно пребудем в молитве и служении слова» (Деян. 6:4). Интересен порядок слов в этой фразе.²¹⁴ Даже если не придавать такого значения упомина­нию молитвы на первом месте, понятно, что для проповедников молитва должна быть так же важна, как и Слово.

Павел. Павел молился Богу, чтобы Тот помог новообращенным расти в вере (Деян. 14:23). Очевидно, он считал молитву неразрывно связанной с

'"См. Негтапп №апе, «Тпе Ргауег о1 Ас1з» (иприЬИзпеа Тп. М. 1,пев18, Та1Ьо(; 5споо1 о1 Тпео1оеу, Ьа М1гао.а, СаИГ., 1988), где рассматривается большая часть молитв, описанных в Деяниях. В ^Уаггеп №1ег8Ье, КотеШпе Наррепа ТУНеп СЬигсНеи. Ргау (УУЬеа^оп, 111.: У1с4огВоо1(в, 1984), Уайерсби рассмат­ривает Слово Божье как источник мудрости в молитве, говорит о результатах молитвы, силе Духа, пе­редающейся через молитву и т. п.

* Не делая из этого никакого вывода, Синклер Фергюсон удивляется тому, что в Деян. 6:4 молитва упо­минается раньше проповеди (Войеу, /пжйе, 82).

проповедью, как и его предшественники (см. Деян. 6:4). Молитва в Деян| 14:23 и назначение старейшин отражает напоминание о том, что Бог забо­тится о новых верующих. Их духовный рост зависит от избрания старей­шин, которые должны были ободрять их и питать Словом Божьим (Деян., 14:22). Молитва нужна была для ускорения этого процесса.

Павел и его соратники молились, когда проповедовали Слово Божье в;

Европе (Деян. 16:13). Прежде чем проникнуть внутрь души человека,, они проникали внутрь небес (Деян. 16:14). Бог использовал молитву, что­бы сделать их служение, которое было также и Его служением, более ре­зультативным.

Для Павла зависимость проповеди от молитвы была синонимом зави­симости от Бога, а не от способностей человека (см. 1 Кор. 2:1-5). Тем не менее, это не исключало искусного использования эффективных прие­мов беседы. Павел, как и Иисус, использовал хорошие методы, такие как притчи.²¹⁵ Однако прежде всего Павел, думая об эффективности пропове­ди, полагался на искупительное содержание Слова Божьего и силу Духа Божьего, что отражалось в его молитве.

Упование Павла на Бога также проявляется в его призывах к другим молиться за него. Пример этого — Еф. 6:18-20. Он говорит об использова­нии христианами оружия Божьего, затем уточняет, в чем оно заключает­ся, и просит молиться за него « всякою молитвою ». Обратите внимание на четырехкратное упоминание слова «весь, все».

1.Во всех ситуациях. Надо молиться «всякою (бш [сИа\) молитвою и про­шением». Надо использовать все формы молитвы. Слово яроое'и/т|с;

{ргокеисНёк) может означать молитву вообще, во всех ее проявлениях,²¹⁶ таких как хвала/благодарение, исповедь, просьба и ходатайство. «Про­шение» (8ег1ое(01; [с1её5ед5~\) обозначает любой вид просьбы.²¹⁷

2. Во всякое время. Имеются в виду моменты, которые верующие могут ис­пользовать для молитвы. Надо молиться «духом» об успехе проповедни­ка и проповедуемого Слова. Кротко просите у Духа воли и мудрости, уповая на Его силу и опираясь на Его ценности.

3.Со всяким постоянством. Павел хотел, чтобы они всегда «старались о сем самом со всяким постоянством и молением». «Стараться» (ауритсуесо [а^гирпео]) относится к готовности выполнить задание в любое время. Надо стараться молиться «со всяким постоянством» (яросткартЕрдся^ [ргоз/саПегёят]). Родственный глагол имеет значение «крепко держаться за».²¹⁸ Ранние христиане использовали то же самое слово для обозначе­ния «пребывания» в Слове (Деян. 2:42). Павел хочет, чтобы люди созна-

²¹⁶ Иисус и Павел привлекали внимание, используя умелые введения, построение речи, яркие примеры, призывы к участию слушателей и т. п.

²¹⁶ «Г. Ь. ЫеЬйоо!,, 8аШ РаиГа ЕрШ1е (о (Ас РЫИррита (герпп1, йгапс! Кар1аз: 2опс1егуап, 1953), 160. ²"ИеЬйоо*, РНШрр1апа, 160.

""^аИег Ваиег, ТОШат АпкИ, апа Г. \У. ОтепсЬ, А ОгееЬ-ЕпеИзН Ъех1соп о/ 1Не Меи ТезШтеШ апс1 ОЛег Еаг1у СНпаНап ШегаШге (СЫсаео: ПтуегэНу о{ СЫса^о Ргевв, 1957), 715.

тельно и упорно молились за него при каждой конкретной просьбе (бедок; [<&&«'.$]).

4. По всем вопросам. Павел хочет, чтобы воины молитвы ходатайствовали «о всех святых», в том числе и о нем: «и о мне» (ст. 19). Молиться о чем именно? Павел упоминает смелость и дерзновение. Он хочет отважно ис­пользовать меч Духа, проповедуя, «как мне должно» (ст. 20). Говорить с дерзновением означает, что исполненный Духом (Еф. 5:18) Павел дол­жен был говорить «могуществом силы Его» (Еф. 6:10). Смелость нужна, чтобы проповедник преодолел страх и силы, которые противятся его ус­пеху (Еф. 6:12). Он хочет также, чтобы его послание принесло духовное благословение (Еф. 1:3) и отразило наследие Бога (Еф. 1:11, 14). Пропо­ведник не должен выражать такие истины неопределенно, слабо или за­путанно.

Связь проповедей Павла с молитвой также выражена в Флп. 4:6. «Все­гда» означает: молитва должна касаться не только самой проповеди, но и всех аспектов подготовки к ней. «В молитве» — снова используется слово тсрооег)^г| (ргокеисНё), обозначающее молитву вообще.²" Павел затем про­должает: «и прошении» (беден; [(/еет]), что означает «особая просьба о помощи в нужде...».²²⁰ Павел просит: «Открывайте свои желания». Же­лания здесь переданы словом а1тгщата [аИёта(а~\), что, как предполагает Дж. Б. Лайтфут, выражает «несколько объектов бёдок;».²²¹

Такая молитва должна произноситься «с благодарением». Почему? Молящийся должен проявлять благодарность за ответы на прошлые мо­литвы, которые скрасили его жизнь. Это также благодарность за щед­рость Бога, Которая проявляется в Его внимании и действиях. Надо бла­годарить Духа за Его помощь (Рим. 8:26, 27; Еф. 6:18-20; Флп. 1:19). Здесь приведено много причин для благодарности.

Молитва продолжалась в течение многих веков церковной истории после эпохи Нового Завета.

НЕОБХОДИМОСТЬ МОЛИТВЫ ДЛЯ ЭФФЕКТИВНОЙ ПРОПОВЕДИ СЕГОДНЯ

Проповедники сравнительно недавнего времени и сегодня призывают к молитве во время подготовки проповеди. Проповедники молятся и про­сят других молиться о результате их посланий. Сила Бога проявляется в проповеди.

"'иеМоой.рыиррюпа, 160.

²²⁰1ЬИ. ²²¹1Ыа.

⇐ Предыдущая3456789101112Следующая ⇒

Поделиться: