Безошибочность в связи с разъяснительной проповедью

Теперь позвольте мне подкрепить сделанные заявления ответами на ряд вопросов. Они помогут нам пересечь потоки божественного открове­ния и достичь нужного пункта назначения.

1. Зачем надо проповедовать?

Это очень просто. Бог повелел это делать (2 Тим. 4:2), и апостолы вы­полнили его заповедь (Деян. 6:4).

2. Что мы должны проповедовать?

Слово Божье, то есть 8спр1ига 8о1а и 8спрШга Ша (1 Тим. 4:13; 2 Тим. 4:2).

⁶⁰ См. 1^огтап Се1в1ег, «1пеггапсу Ьеайегз: Арр1у (Ае В1Ые», Е(егпИу 38, по. 1 ^апиагу 1987): 25; там при­веден компактный силлогизм:

Бог не может ошибаться;

Библия — Слово Бога;

Следовательно, в Библии не может быть ошибок.

2 Зак. 4539

3. Кто должен проповедовать?

Святые люди Божьи (Лк. 1:70; Деян. 3:21; Еф. 3:5; 2 Пет. 1:21; Отк. 18:20 и 22:6). Исаии было велено проповедовать только после того, как Бог очистил его уста (Ис. 6:6-13).

4. Каковы, обязанности проповедника?

Во-первых, проповедник должен понимать, что Слово Божие — не сло­во проповедника. Он:

Посланник, а не автор послания (еиаууеХ^О) [еи১е112д]).

Сеятель, а не источник жизни (Мф. 13:3, 19).

Глашатай, а не правитель (кпр-бстосо [^ёгиззо]).

Служитель, а не владелец (Кол. 1:25).

Наставник, а не автор (Деян. 8:31).

Подает духовную пищу, но не готовит ее (Ин. 21:15, 17).

Во-вторых, проповедник должен осознавать, что Писание — 6 ^6уо(; той феой (йо !о§о5 1ои 1/геои — «Слово Божье»), Если он будет осознавать эту чудесную истину и связанную с ней ответственность,

его целью будет соответствовать Писанию, а не преодолевать его, позволять ему, так сказать, говорить через него, передавая не столько свое, сколько его послание. Наши проповеди должны всегда быть такими. В некрологе велико­го немецкого дирижера, Отто Клемперера, Невилл Кардус говорил о том, как Клемперер «приводил музыку в движение», о его анонимном, самоисключа­ющем стиле, который позволял музыкальным нотам проявиться через него во всей целостности. Такой должна быть и проповедь: Писание должно гово­рить само, а задача проповедника— просто «привести Библию в движение»."

Тщательное исследование фразы ^.о^ос, фео'0 (1о§оз (Неои — «Слово Бо­жье») показывает, что в Новом Завете она употребляется по меньшей ме­ре сорок раз. Этими словами обозначается Ветхий Завет (Мк. 7:13). Это то, что проповедовал Иисус (Лк. 5:1). Это послание, которому учили апо­столы (Деян. 4:31 и 6:2). Это слово, которое приняли самаряне (Деян. 8:14) от апостолов (Деян. 8:25). Это послание, которое язычники получи­ли от Петра (Деян. 11:1). Это то, что проповедовал Павел в своем первом путешествии (Деян. 13:5, 7, 44, 48, 49; 15:35-36). Это послание, которое Павел проповедовал во втором путешествии (Деян. 16:32; 17:13; 18:11). И это послание, которое Павел проповедовал в третьем путешествии (Де­ян. 19:10). Это одна из основных тем Луки в книге Деяний, в которой рас­сказывается о широком и быстром распространении вести (Деян. 6:7;

12:24; 19:20). Павел говорил коринфянам, что проповедует Слово, дан­ное Богом, что оно не должно искажаться, но проповедоваться искренне (2 Кор. 2:17; 4:2). Павел признает, что это Слово — источник его пропове­дей (Кол. 1:25; 1 Фее. 2:13).

"РасЬег, «РгеасЫпе», 203.

Сегодняшние проповедники, подобно Христу и апостолам, тоже дол­жны проповедовать так, чтобы иметь возможность сказать: «Таково Сло­во Божие». Они обязаны передать его нетронутым и неискаженным.

5. Откуда берет начало послание проповедника?

Послание начинается со слов Божьих, которые преподаются как не­преложная истина, потому что цель Бога — передавать истину. Послание было задумано Богом как истинное и передано с помощью Духа Святого в сотрудничестве со святыми людьми, которые восприняли Слово таким же, каким его мыслил Бог (2 Пет. 1:20-21). Писание было принято проро­ками и апостолами как 8спрШга шеггапИз, то есть изначальная форму­лировка Писания, замысленная Богом, не была искажена.

Таким образом, авторы нашего канона восприняли текст, который мы называем Писанием, безошибочно.

6. Как может послание Бога оставаться безошибочным?

Если послание Бога было воспринято истинно, так, как оно было пере­дано, то как сохранить его чистоту теперь во время проповеди, с перево­дами на другие языки, в других культурных условиях и временных рам­ках? Только экзегетический подход является приемлемым для точного разъяснения.

Мы согласились, что экзегетика необходима, отсюда логически выте­кает следующий вопрос: «Как толкование/экзегетика связана с пропове­дью? »

Пэкер отвечает на этот вопрос лучше всех.

Если принимать во внимание характер Библии, любое подлинное толкование должно принимать форму проповеди. Из этого следует и обратное утвержде­ние, не менее важное: если принимать во внимание природу проповеди, то любая подлинная проповедь должна иметь форму толкования Библии.⁶²

7. Теперь давайте осмыслим все сказанное с практической точки зрения:

каков конечный шаг, связывающий понятие безошибочности с пропове­дью?

Во-первых, надо использовать подлинный текст. Мы в долгу перед те­ми немногими учеными, которые усердно трудились в области критики текста. С помощью их исследований оригинальный текст Писания был извлечен из-под груды рукописных копий с разными текстовыми откло­нениями. Это точка отсчета. Если у нас не будет текста, данного Богом, проповедник не сможет передать Его послание.

Во-вторых, получив подлинный текст, мы должны правильно его ис­толковать. Имеется в виду герменевтика.

Как богословская дисциплина, герменевтика — наука правильного толкова­ния Библии. Это особое применение общей лингвистической науки о значениях. Она пытается формулировать особые правила, которые относятся к специфическим факторам, связанным с Библией... Герменевтика — это нау­ка, которая устанавливает определенные принципы истолкования много­значного текста, и это не просто список правил, но совокупность органически связанных друг с другом моментов. Это можно считать искусством, как мы упомянули раньше, потому что эти принципы, или правила, нельзя приме­нять механически, здесь необходимо применить навык ((есНпё) толкователя.⁶³

В-третьих, наша экзегетика должна проистекать из надлежащей герменевтики. Бернард Рамм заметил в связи с этим, что герменевтика

так же связана с экзегетикой, как правила игры — с игрой. Правила составле­ны на основании размышлений, анализа и опыта. Во время игры они приме­няются конкретно. Правила не входят в игру, но игра не имеет смысла без правил. Герменевтика — это не экзегетика, но экзегетика — применение гер­меневтики.⁶⁴

Экзегеза, таким образом, может быть определена как умелое приме­нение здравых герменевтических принципов к библейскому тексту на оригинальном языке с целью понять его и передать первоначальное зна­чение как непосредственной, так и последующей аудитории. В совокуп­ности герменевтика и экзегетика рассматривают библейский текст, что­бы установить его оригинальное звучание и значение." Таким образом, экзегетика в самом широком значении будет включать в себя различные аспекты литературной критики, исторических исследований, граммати­ческого анализа, исторического богословия, библейского богословия и систематического богословия. Правильная экзегетика способна сказать исследователю, что гласит текст и что он означает, позволяя сделать над­лежащее личное применение.

Толкование Писания — это краеугольный камень не только всего процесса подготовки проповеди, но и жизни проповедника. Усердный исследователь Писания постарается быть полностью уверенным в библейской точности сво­его толкования.⁶⁶

В-четвертых, мы теперь готовы к настоящему разъяснению. Исходя из вышесказанного, я утверждаю, что разъяснительная проповедь — это воистину экзегетическая проповедь, а не гомилетическая форма посла­ния. Меррилл Унгер правильно замечает:

Важна не величина рассматриваемого отрывка, будет ли это единственный стих или фрагмент большего объема, но сама манера рассмотрения. Неважно, насколько длинным будет объясняемый фрагмент, но если его подлинное и существенное значение в свете всего контекста Писания стало понятным и

'" Вегпагй Ватт, Рго(е8(ап( В1ЬИса11п1егргегаИоп, 3(1 геу. ей. (Сггапй КарИз: ВаЬег, 1970), 11.

"Пяй. См. также ^е^^у Утез апй Паук! АНеп, «НегтепеиНсв, Ехевез1з апо. Ргос1ата1,юп», СпзшеИ

ТНео1о§1са1 Кетеш 1, по. 2 (8ргт8 1987); 309-34. ⁶⁵ Это определение взято из <1оЬп П. ОгаззппсЬ, Рг1пс1р1ез апс1 РгасИсе о/ СгееН Ехе§е81а (Оа11аз: ВаПаз

ТЬеоЬрса! Зеттагу, 1974), 7. ^6в А1 Газо1, ЕззепИаН о/ В1Ы1са1 РгеасМпу (Сгапс) НарМз: ВаЬег, 1989), 41.

применимым к актуальным нуждам слушателей, это можно спокойно на­звать разъяснительной проповедью.⁶⁷

В результате экзегетического процесса, который начался с утвержде­ния доктрины безошибочности, автор разъяснительной проповеди полу­чает истинное послание, с истинными намерениями и применением. Его проповедь получает историческую, богословскую, контекстуальную, ли­тературную, синоптическую и культурную перспективу. Его послание соответствует намерениям Бога.

Теперь, когда все это кажется очевидным, мы можем задаться вопро­сом: «Почему же церковь вообще упустила из виду связь безошибочности с проповедью?» Позвольте мне предположить, что прежде всего это про­изошло из-за «наследия либерализма».

НАСЛЕДИЕ ЛИБЕРАЛИЗМА

Пример

Роберт Брэтчер, бывший ассистент по исследованиям из Американ­ского Библейского Общества, является автором перевода АБО Благая Весть для современного человека, а также пастором Южной баптистской церкви. Выступая перед Комиссией по христианской жизни Южного ба­птистского собрания, он говорил на тему «Авторитет Библии для сегод­няшней церкви».

Только в результате добровольного невежества или интеллектуальной недоб­росовестности можно утверждать, что Библия является безошибочной и не­погрешимой. Ни один любящий истину, уважающий Бога и почитающий Христа верующий не пойдет на такую ересь. Облекать Библию качествами непогрешимости и безошибочности — значит творить из нее кумира [вгс], превращать ее в ложного бога.⁶⁸

Такое мышление — типичное наследие либерализма, который лишил проповедников истинной силы проповеди. Действительно, зачем внима­тельно относиться к содержанию текста, если он не отражает природу Бо­га, или же его истинность сомнительна?

Ложные представления

Брэтчер и другие сторонники «ограниченной» или «частичной» безо­шибочности повинны в нескольких ошибках.⁶⁸ Во-первых, они не смогли понять то, что в Писании сказано о нем самом.

" МегпЦ Р. ип@ег, Рг1пс1р1ез о/ ЕхроаИогу РгеасЫпд (Сгапй КарИз: 2опс1егуап, 1955), 33. ^6в «1пеггапсу: С1еагте Аугау СопГизюп», СНп.аИап.Иу ТоЛау 25, по. 10 (29 Мау 1981): 12.

Бенджамин Ворфилд угодил прямо в точку вопросом: «Действительно важный вопрос для христианских ученых... таков: „Как точная научная экзегетика относится к библейской доктрине богодухновенности?"»⁷⁰

В ответ на это скажем, что нигде в Писании не сказано, что в нем встречаются как истины, так и ошибки, и писатели не делают ни малей­шего намека на подобный феномен. Земные авторы Писания единодуш­ны в том, что это Слово Божье; следовательно, оно должно быть истинно.

Во-вторых, ограниченная или частичная безошибочность предпола­гает, что существует более высокий авторитет для установления досто­верности Писания, чем божественное откровение. Считать, что критика может обладать большим авторитетом, чем Писание, является ошибкой арпоп. Это значит, что критика сама претендует на безошибочность.

В-третьих, если безошибочность ограниченна, сторонники этой тео­рии ошибаются, полагая, что какая-либо часть Писания может считать­ся подлинно передающей божественную истину. Ошибки в Писании дол­жны полностью лишить Библию права называться достоверным источ­ником истины.

В любом случае возникают сомнения. Должны ли люди доверять Пи­санию или критике? Нельзя сохранить свой торт (истинное Писание) и съесть его (ограниченная безошибочность). Пиннок заметил: «Попытка свести целостное содержание Библии к вопросам „веры" и его историчес­кой достоверности — неблагодарное и глупое занятие».⁷¹

Если Библия не может дать нам здравого учения о Писании, значит, она вообще не способна предложить нам более или менее достойной дове­рия доктрины о чем бы то ни было. Если люди, авторы Писания, непра­вильно понимали мысли Святого Духа, значит, они были плохими проро­ками и не могли передать Божью истину ни в чем. Если они такие неудач­ники во всем, проповедник должен потерять к ним всякое доверие и уверенность, что послание истинно и исходит от Бога.

Итоги

Дж. Кэмйбелл Морган, которого называли «царем разъяснителей» двадцатого века, был посланником, которого широко использовал Бог. Тем не менее, в его жизни был период, когда он столкнулся с обсуждае­мой нами проблемой. Он заключил, что, если в библейском послании есть ошибки, его нельзя с чистой совестью проповедовать публике.

Вот рассказ о том, как молодой Кэмпбелл Морган убедился в истинно­сти Библии как Слова Божьего.

⁶⁹ Эти аргументы взяты у ШсЬагс! I.. МауЬие, « В1Ы1са11пеггапсу т 1Ье Оовре1а», иприИзЬей рарег (\У1топа ЬаЬе, 1п<1.: йгасе ТЬео1ое1са1 Зепипагу, 1977), 12-15.

'"Ве^агмп ВгесЬшпй^е \Уагйе1(1, ТНе 1пар1га11оп апЛ АиНгогИу о/ (Ле В1Ые (герпп!,, РЫ1а(1е1рЫа:

Рге8Ьу1епап ап<1 КеГогтей, 1948), 175. ⁷¹ СЛагЬ Н. РтпосЬ, «Оиг 8оигсе оГАи(,Ьоп<;у: ТЬе В1Ые», В1ЫШ1геса Засга 124, по. 494 (Арп1-,1ипе 1967):

154.

Три года этот молодой человек, серьезно собиравшийся в будущем стать учите­лем и наконец проповедником, сражался с мутными водами религиозных про­тиворечий, которые увлекали его на дно. Он читал новые книги, в которых рассматривались такие вопросы, как: «Познаваем ли Бог?», и обнаружил, что авторы решили: «Он непознаваем». Это смутило его и ввело в замешательство. Он больше не был уверен в том, чему его отец учил публично и дома.

Потом появились другие книги, защищающие Библию от нападок. Чем больше он читал, тем труднее казался ответ на вопросы, занимавшие его ум. Человек, никогда не переживавший подобного, не сможет понять, какое смятение духа испытывал молодой Кэмпбелл Морган в тот критический период своей жизни. В последующие годы он испытывал живейшую симпатию к молодым людям из колледжа, которые проходили через подобный опыт, — он сравнил этот опыт с «переходом через пустыню без дорог». Наконец, наступил кризис, когда он признал, что совершенно не уверен в том, что Библия — авторитетное Слово Бо­жье для людей. Он тут же отменил все проповеди. Затем собрал все книги как критикующие, так и защищающие Библию и спрятал в дальний угол буфета. Рассказывая потом об этом моменте — а он часто делал это во время пропове­дей, — он вспоминал, как запер дверцу на ключ. «Я до сих пор могу вспомнить щелчок замка», — говорил он. Он вышел из дома и отправился в книжный ма­газин. Он купил себе новую Библию, вернулся домой и сказал себе: «Я больше не уверен, что эта книга именно то, чем считает ее мой отец, — Слово Божье. Но я уверен в одном. Если это Слово Божье и я стану читать его без предубеждения, с ясным умом, оно само убедит мою душу». «Библия настигла меня, — говорил он, — я начал читать и изучать ее тогда, в 1883. И до сих пор я ее изучаю (в 1938)».

Через два года Кэмпбелл Морган вышел из этого кризиса веры, полностью убеж­денный в том, что Библия, в каждом деянии и истине, является именно Словом Бога живого. Снова процитируем его рассказ об этом событии: «Этот опыт нако­нец вернул меня к проповеди и служению. Скоро я почувствовал себя достаточ­но подкованным, чтобы начать проповедовать, и с того момента продолжаю это делать».

Когда этот кризис остался позади, и он проникся новой уверенностью, пришла полная убежденность. Эта Книга заслуживала того, чтобы ее изучали не просто ради личного удовольствия от глубокого проникновения в сердце, разум и волю Бога, но и для того, чтобы истины, обнаруженные в результате исследования Писания, стали известны людям, стремящимся к свету и погибающим во тьме без ясного знания Воли Его.⁷²

Давайте доставим Богу радость — пусть возрастет племя людей, назы­ваемых проповедниками. Убежденные в безошибочности Библии, они будут стремиться к тому, чтобы понять и провозгласить ее послание, вы­полнить поручение Бога и доставить истину Его стаду.

⁷² ЛИ Могеап, А Мал о/ (йе ЛУогЛ- Ще о/ О. СатрЬеИ Могеап (Сгапй Кар^з: ВаЬег, 1978), 39-40.

НАША ЗАДАЧА

Одним из наиболее благочестивых проповедников, когда-либо жив­ших на земле, был шотландец Роберт Мюррей Мак-Чейн. В своих воспо­минаниях о Мак-Чейне Эндрю Бонар писал:

Он хотел подойти как можно ближе к истине, излагая'Писание в своих пропо­ведях. Однажды кто-то спросил его, не боится ли он, что однажды исчерпает все темы для проповеди. Он ответил: «Нет, я просто толкую Писание; я иссяк­ну только тогда, когда иссякнет Библия». Следуя этому принципу, он тща­тельно избегал слишком распространенного метода подачи текста — привя-зывания доктрины к словам, а не выведения ее из контекста отрывка. Он все­гда старался проповедовать в Духе отрывка; он боялся, что иначе огорчит Духа, Который написал его. Толкование было для него священным занятием. Верный своему принципу, он в то же время не воздерживался от использова­ния для современных нужд всех частей как Нового Завета, так и Ветхого. Он старался сначала утвердить изначальное значение и применение, а затем пе­рейти к современному.⁷³

Задача автора разъяснительной проповеди — проповедовать мысли Божий, которые он обнаруживает в безошибочном Слове Божьем. Он по­нимает их благодаря герменевтике и экзегетике и разъясняет весть, кото­рую изрек Бог и уполномочил его как передать.

Джон Стотт обрисовал связь экзегетического процесса с разъясни­тельной проповедью.

Разъяснительная проповедь — очень точная дисциплина. Возможно, именно поэтому она так редка. За нее берутся только те, кто готов последовать приме­ру апостолов и сказать: «Не хорошо нам, оставивши слово Божие, пещись о столах... а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова» (Деян. 6:2, 4). Систематическая проповедь Слова Божьего невозможна без систематичес­кого его изучения. Недостаточно каждый день читать по несколько стихов Библии или изучать отрывок, на основании которого вы собираетесь пропове­довать. Нет. Мы должны каждый день погружаться в Писание. Мы должны не просто рассматривать, как под микроскопом, лингвистические особенно­сти некоторых стихов, мы должны брать телескоп и смотреть на громадные просторы Слова Божьего, усваивая великую тему божественного владычест­ва и искупления человечества. «Благословен тот, — писал Ч. X. Сперджен, — кто питается самой душой Библии, пока наконец не начинает говорить язы­ком Писания, и дух его напоен словами Господа, так что сама кровь его дела­ется библейской и сама сущность Библии течет в его жилах».⁷⁴

Доктрина безошибочности требует экзегетического процесса и разъя­снительного провозглашения. Только экзегетический процесс сохраняет Слово Божье в его целостности, бережет сокровище откровения и провоз­глашает его значение точно так, как оно замысливалось." Разъяснитель-

"Апотет» А. Вопаг, Мето1г апЛ Нетате о/ДоЬег( Миггау МсСНеупе (Огапй ЕарИз: ВаЬег, 1978), 94. ⁷⁴ ЗоЪп К. УУ. 81;о11, ТНе РгеасНег'3 РоПгаИ (Сгапа ВарУз: Еегйтапа, 1961), 30-31. "См. I Тим. 6:20,21 и 2 Тим. 2:15.

ная проповедь является результатом экзегетического процесса. Таким образом, это важное звено между безошибочностью и провозглашением. Это средство сохранения чистоты изначально данного Богом безошибоч­ного Слова и полного провозглашения божественной искупительной ис­

тины.

3

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться: