Схема 8-1 Связь между разными аспектами богословского исследования

ПРАКТИЧЕСКИЕ СОВЕТЫ ДЛЯ ПРОПОВЕДНИКОВ

Из сказанного выше понятно, что экзегетика и разъяснительная про­поведь—не одно и то же. Экзегетика определяется как «критическое или техническое применение герменевтических принципов к библейскому тексту на оригинальном языке для разъяснения или провозглашения его значения».³" Экзегетика необходима для разъяснения, но не равна ему, поэтому позвольте предложить вам несколько советов, как перейти от од­ного к другому.

Как в процессе толкования, так и при переходе от него к подготовке проповеди, необходимо наставление Духа Святого. Только таким обра­зом можно через проповедь оказать влияние на жизнь Божьих людей (1Фес. 1:5). Проповедник должен быть человеком, в котором пребывает и работает Дух, чтобы стать инструментом преобразования Духом жизни других людей через проповедь.

Ранее упомянутое предупреждение стоит повторить и здесь: переход от экзегетики к разъяснению Библии обязателен. Проповедники, кото­рые способны на кафедре излагать специальные данные экзегетики и при этом удерживать внимание обыкновенных прихожан, чрезвычайно ред­ки. Информация, полученная с помощью экзегетики, должна быть пред­ставлена так, чтобы люди, сидящие в собрании, поняли ее и могли приме­нить в своей ситуации.

Как показывает схема 8-1, экзегетика может быть раздвинуть рамки, чтобы включить другие области, связанные с доктриной и этикой. Пропо­ведник может не говорить обо всем этом в своей проповеди. Надо вклю­чать в нее то, чего требует природа отрывка и ситуация, в которой произ­носится проповедь.

Помимо этих общих замечаний, будет полезно дать еще несколько конкретных советов. Эти заметки возникли в процессе составления соб­ственных проповедей, слушания других проповедников и подготовки бу­дущих разъяснителей на протяжении более тридцати лет.

1. Проповедник должен пересмотреть результаты экзегетического ис­следования и выбрать те части, которые наиболее типичны для подробно­го представления отрывка. Время не позволит вам включить в проповедь все, что вы узнали, поэтому надо выбрать наиболее важные моменты, о которых должна узнать паства.

2. Не надо широко использовать специальные термины, непонятные аудитории, но проповедник может упомянуть несколько греческих слов, которые скрываются за переводом. Для этого можно сравнить греческий термин с английским, произошедшим от него. Например, 5иуац.и;

( dynamis ), греческое слово, обозначающее силу, можно сравнить со словом «динамика» ,³⁶² Это поможет слушателям понять греческий термин. Одна­

Robert L. Thomas, Introduction to Exegesis (Sun Valley. Calif.: author, 1987), 15-16.

ко такого рода материал следует использовать лишь изредка. Проповед­ник не должен перегружать слушателей греческой терминологией.

3. Проповедник должен как можно лучше описать, что имел в виду че­ловек, писавший данную часть Библии. Его субъективные впечатления были результатом вдохновения Святого Духа и являются ключевыми элементами для точного понимания правильного толкования. Ход мыс­лей автора легче всего уловить, обращая внимание на синтаксический эк-зегезис, о котором мы говорили раньше. Использование союзов в Новом Завете особенно важно и отражает ход мыслей в тексте. Такого рода ин­формацию лучше всего передавать слушателям в форме описаний или иносказаний.

4. Публичное выступление — не лучшее место для изложения проб­лем толкования, тем не менее, если проповедник осознает наличие труд­ностей, это должно отразиться в его сообщении. После рассмотрения ос­новных точек зрения он должен привести привести пару серьезных при­чин, почему он решил, что одна из них является верной. Если проповедник обойдет проблему в тексте, не придав ей значения, он подор­вет доверие слушателей, которые о ней знают. Не надо оставлять без отве­та ни одного вопроса, каким бы трудным он ни был. Если проповедник ко­леблется, его колебание вызовет смятение среди слушателей, которым не к кому больше обратиться за разрешением проблемы. Сами они не владе­ют инструментами для понимания темных мест, какими обладает про­фессиональный толкователь. Если проблема очень трудная, проповед­ник должен публично признать, что не пришел к однозначному выводу, но при этом обязательно сказать, какой ответ на вопрос лично он предпо­читает.

5. При подготовке проповеди очень важно самостоятельно и тщатель­но перевести отрывок, на котором она будет основана. Делая это, пропо­ведник должен несколько раз прочесть текст в оригинале, а затем снова вернуться к переводам, чтобы посмотреть, как другие поняли эти слова. Если есть такая возможность, проповедник может раздать собственный перевод собранию в письменной форме.

6. Замысел проповеди и ее строение должны быть нацелены скорее на толкование, чем на применение. Это усиливает значение проповеди как средства обучения. Прежде всего слушатели должны понять значение текста. Предположения о том, как он может повлиять на жизнь христиа­нина, тоже вполне уместны, но не будучи основаны на изначальном за­мысле автора, они долго не проживут. Кроме того, уже после окончания Проповеди Дух Святой подскажет слушателям, как применить текст на практике, если они будут размышлять над его значением. Проповедь — первая и важнейшая пища для ума, который готовит к служению сердце.

¹⁶² Вы должны быть осторожны в поиске слов, произошедших от греческих. Например, упоминание слова «динамит» создаст у слушателей неправильное впечатление о значении греческого dynamis .

Впечатление, произведенное на волю и чувства, будет продолжительным только в том случае, если ум воспринял верное библейское учение и суть поведения, ему соответствующего.

7. Будет просто великолепно, если строение проповеди будет соответ­ствовать структуре рассматриваемого библейского отрывка, но иногда характер отрывка и/или тема проповеди заставляют строить изложение непоследовательно. Иногда последний подход оказывается лучшим для объяснения аудитории фундаментальной истины отрывка. Когда ис­пользуется непоследовательная схема, последовательность развития от­рывка должна быть отражена во введении или другом месте проповеди. Сочетание последовательной передачи содержания и изложения основ­ных принципов текста в произвольном порядке может оказаться очень полезным для слушателей, когда они будут самостоятельно пересматри­вать отрывок после проповеди.

8. Проповедник должен следить за тем, чтобы не сказать заранее,чему должен учить текст. Он должен позволить тексту самому изречь за себя священную истину, а не навязывать слушателям своих мнений и пожела­ний. Слишком часто проповедник, зная о нуждах своей паствы, наивно старается привлечь текст, чтобы поддержать свое представление. Это пе­чально сказывается на экзегетическом процессе, кроме того, не выполня­ется первейшая обязанность проповедника перед людьми, к которым он обращается.

9. Правильному выбору перевода Библии посвящена глава 17 этой книги, но, какой бы перевод ни выбрал проповедник, ему придется по­правлять или пояснять его во время выступления. В своей проповеди он должен вносить поправки очень осторожно, не более двух или трех, что­бы не подорвать веру слушателей в текст той Библии, которую они дер­жат в руках. В конце концов, задача проповедника — возбудить в людях интерес к самостоятельному изучению Библии. Если перевод будет силь­но критиковаться, это подорвет их доверие к нему и вызовет вопрос: «Чем же пользоваться?»

10. Проповедь сегодня лучше всего удается людям, которые обладают дарами наставничества и увещевания (Рим. 12:7-8; 1 Кор. 12:28-29; Еф. 4:11). Это служение разуму и воле человека. Наставление в доктрине созда­ет основание для увещевания, как лучше жить для Христа. Нет человека, который обладал бы обоими этими дарами в равной степени и силе. Каж­дый человек совершенно уникален и не должен поэтому подражать пропо­ведям кого-то другого. Среди проповедников, особенно перспективных, на­блюдается тенденция подражать другому проповеднику с сильной «хариз-мой» и невероятным обаянием, привлекающим слушателей. Это ошибка, потому что не могут два разных члена тела Христова обладать совершенно одинаковыми функциями, словно они созданы в результате клонирования.

11. Проповедник должен представлять, каков средний уровень пони­мания аудитории. Он может делать замечания, которые не дотягивают до этого уровня, но иногда он должен чуть-чуть его завышать.^Э6Э Это подстег­

нет людей, и они не устанут от слушания того, что уже и так знают. Но ес­ли слишком долго держать планку завышенной, люди не поймут, о чем проповедь. Главное — чувство меры.

12. В каждой разъяснительной проповеди должно быть что-то, о чем слушатели до сих пор не знали.³⁶¹ Некоторые собрания, не привыкшие к разъяснительной проповеди, сначала могут почувствовать себя неуютно. Они не привыкли обучаться на церковной проповеди, потому что раньше они слушали только рассказы о чьем-то личном опыте или общие фразы без твердого библейского основания, а не наставление о значении текста. Их настроение проявляется в часто повторяемом заявлении: «Проблема не в том, что мы мало знаем, а в том, что мало применяем это на практи­ке». Такая неверная философия противопоставляет знание и действие — они образуют пару «или/или», чего на самом деле быть не должно. Реаль­ную ситуацию можно было бы сформулировать так: «Наша проблема в том, что мы мало знаем и не применяем знания на практике». Обучение важнее всего, если вы хотите добиться продолжительного духовного со­вершенствования. Чтобы выполнить задачу библейского разъяснения и учить тому, чего люди еще не знали, проповедник должен быть хорошо знаком с текстом. Обычно он должен быть способен сказать больше, чем позволяет время. Как говорится, его сосуд проповедника никогда не ис­сякает.

13. Проповедник Слова Божьего должен стараться не перегружать со­брание информацией. Средний христианин может усвоить только неко­торое количество сведений за один раз, особенно если его учат незнако­мым вещам. Проповедник должен хорошо чувствовать способности тех, кто слушает его, и поступать соответственно.

14. Объем библейского отрывка, который может рассматриваться эф­фективно в одной проповеди, зависит от многих факторов: от одаренно­сти проповедника в Наставлении и увещевании, от характера текста про­поведи, от внимания слушателей и других моментов. Общее правило для большинства американских собраний — лучше всего обучать в первые пятнадцать-двадцать минут.³⁶⁵ После этого слушатели начинают, так ска­зать, уставать, и для того чтобы удержать их внимание, требуется все больше усилий. Чтобы привлечь внимание, можно говорить о примене-

Этот уровень можно назвать «горизонтом» или «порогом восприятия» (William L. Wonderly, Bible Translations for Popular Use , vol. 7 о! Helps for Translators [London: United Bible Societies, 1968], 37-39);

см. также Eugene A. Nida, Toward a Science of Translation (Leiden: Brill, 1964), 132-44.

Проповедник, который предваряет проповедь словами: «Сегодня я не могу сказать вам ничего нового, Но...», — по сути дела, сказал собранию: «Мы можем все собирать вещи и идти домой, чтобы не терять времени». Он признается в том, что плохо готовился к проповеди или не был достаточно дисциплиниро­ван.

Можно подогреть интерес собрания, если постепенно усиливать пафос наставления от одного послания ^к Другому. Способность слушателей к сосредоточенному восприятию отрывка будет возрастать, и они смогут сохранять внимание все дольше и дольше. Конечно, в других странах внимание аудитории мо­жет быть иным.

нии текста или приводить примеры. Это не значит, что в первой части проповеди не должно быть примеров и не должно говориться о примене­нии или что во второй надо полностью игнорировать учение. Речь идет скорее о пропорциональном соотношении этих моментов в разных частях проповеди.

15. В разъяснительной проповеди учение о том, что еще неизвестно, должно сочетаться с уже известными вещами или тем, что слушатели мо­гут сами прочесть в переводе Библии. Этот знакомый материл дает им точ­ку отсчета, с которой они могут связать новую информацию. Без этого якоря им будет трудно вместить послание в рамки своих уже сформиро­вавшихся христианских представлений. При наличии точки отсчета их общее представление о христианском учении может быть раздвинуто.

16. Автор разъяснительной проповеди не должен попадать в ловушку сенсаций. Всегда есть искушение представить послание как нечто совер­шенно новое. Слишком часто проповедники манипулируют текстом для поиска в нем необыкновенного значения, которого в нем никогда не бы­ло. Проповедник может сделать это ради того, чтобы поразить людей и повысить свою популярность. Если он выбирает этот путь, чтобы завое­вать аплодисменты и признание слушателей, он злоупотребляет своей от­ветственностью и привилегией глашатая Слова Божьего. Иногда грани­ца, отделяющая эгоистичные мотивы стремления к сенсации и кроткие попытки завоевать внимание аудитории, очень тонка. Слуга Божий дол­жен быть внимателен и не переступать через нее.³⁶⁶

НАША ЗАДАЧА

Подводя итоги, скажем, что проповедник обязан перед Богом точно и эффективно изложить слушателям то, что имел в виду Святой Дух, когда вдохновлял авторов Писания. Если это не удалось, проповедь не может считаться разъяснительной и не является выполнением божественного наказа «проповедовать слово» (2 Тим. 4:2). Точно и эффективно передать с помощью Духа Святого, что написано в Библии, — самое важное служе­ние проповедника другим.

В любой книге, посвященной методам проповеди, обычно ставятся высокие, практически недостижимые задачи. Можно сказать это и о вы­шесказанном. Того, кто дает подобные советы, легко обвинить в идеализ­ме и отсутствии реалистического подхода. Тем не менее, занижать стан-

⁶ Умение различать эгоистичные побуждения и привлечение интереса слушателей ради их блага — одна из труднейших задач проповедника. Надо заглянуть внутрь себя и понять, исходит ли стремление из эгоистичного желания возвеличить себя как соратника Христа или же из желания воспитывать других ради Христа (Рим. 6:11). Проповедник, руководимый Духом, может руководствоваться только вторым мотивом, как и всегда в своей христианской жизни (Robert L. Thomas, «Improving Evangelical Ethics:

An Analysis of the Problem and a Proposed Solution», Journal of the Evangelical Theological Society 34, no. 1 [March 1991]: 17-19).

рты только потому, что наше человеческое несовершенство не позволя-^д достичь цели, значит принижать высоту идеалов, которые должны со-"тветствовать призванию проповедника наставлять в Слове Божьем. Че­ловек Божий, занимающийся проповедью, должен постоянно совершен­ствоваться ради блага других людей и славы Божьей. Когда он достигнет верхней планки, он поймет наконец, что совершенствование в провозгла­шении Слова невозможно без Духа Святого. В этом процессе он должен делать все возможное, чтобы быть избранным сосудом для Господа (2 Тим. 2:21).

9

⇐ Предыдущая18192021222324252627Следующая ⇒

Поделиться: